Глава 1. О вхождении в отхожее место и очищении от нечистот

Хадисы 13–15

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل الخلاء

قال: «اللَّهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ»..

13. Передаётся от Анаса Ибн Малика, который сказал: «Когда Пророк ﷺ входил в отхожее место, он говорил «О Аллах, поистине, я прибегаю за защитой к Тебе от зла и от его приспешников **[**или же: от шайтанов мужского и женского рода]».

[Аллахумма, инни аъузу би-кя мин аль-хубси (или: аль-хубуси) уа-ль-хабаис].

عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: «إذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ، فَلا تَسْتَقْبِلُوا الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلا بَوْلٍ، وَلا تَسْتَدْبِرُوهَا، وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا».

قال: أبو أيوب: «فَقَدِمْنَا الشَّامَ، فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ قَدْ بُنِيَتْ نَحْوَ الْكَعْبَةِ، فَنَنْحَرِفُ عَنْهَا، وَنَسْتَغْفِرُ اللَّهَ - عز وجل -»..

14. Передаётся от Абу Айюба Аль-Ансари, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если вы приходите в место справления нужды, то не поворачивайтесь по направлению совершения молитвы, ни при большой, ни при малой нужде. Также и не поворачивайтесь спиной, однако же поворачивайтесь на восток или же запад».

Сказал Абу Айюб: «И мы прибыли в Шам и увидели отхожие места, которые были построены по направлению к Каабе, и мы отворачивались от неё и просили прощения у Аллаха».

عن عبد اللَّه بن عمر بن الخطاب - رضي الله عنهما - قال: «رَقِيْتُ يَوْماً عَلَى بَيْتِ حَفْصَةَ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَقْضِي حَاجَتَهُ مُسْتَقْبِلَ الشَّامِ، مُسْتَدْبِرَ الْكَعْبَةِ».

15. Передаётся от Абдуллы Ибн Умара Ибн Аль-Хаттаба, который сказал: «В один из дней я поднялся на дом Хафсы и увидел Пророка ﷺ, справляющего свою нужду, обратившись лицом в сторону Шама, повернувшись спиной к Каабе».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти три хадиса связаны с этикетом справления нужды. Аллах послал своего Посланника ﷺ с призывом к наилучшим нравам и делам, а также с запретом дурных нравов и дел. И он ﷺ призывал к каждому делу в котором есть благо и запрещал каждое дело, в котором есть зло. Он призывал к шариатскому этикету в справлении нужды, в совершении молитвы, поста, в подачи милостыни, в совершении паломничества, в борьбе и в других суннах Ислама. Он призывал к каждому благородному нраву и запрещал все, что противоречит этому.

И из числа этого: то, что он ﷺ, желая зайти в отхожее место, говорил «Я прибегаю к Аллаху от зла и от его приспешников», то есть перед вхождением в место справления малой или большой нужды. В некоторых версиях приходит: «С именем Аллаха, я прибегаю к Аллаху от зла и от его приспешников». «Хубус» [на арабском] – множественное число от слова «хабис» [мерзкий]. Под этим подразумеваются шайтаны мужского рода. А слово «хабаис» – множественное число от слова «хабиса» [мерзкая]. Подразумеваются шайтаны женского рода. То есть от шайтанов мужского и женского рода. Другие же из учёных сказали, что смысл этих слов – «от зла и от его приспешников». И слово «хубс» с сукуном – зло, а «хабаис» – его приспешники. И смысл следующий – обращение за помощью к Аллаху от зла и от его приспешников из числа шайтанов и также других. Поэтому для того кто хочет справить свою нужду Сунной является входить в отхожее место с левой ноги, и перед тем как войти сказать «С именем Аллаха, я прибегаю за помощь к Аллаху от зла и от его приспешников» [Бисми Ллях, аъузу би-Лляхи мин аль-хубси уа-ль-хабаис]. Если же он находится на открытой местности, то говорит перед тем как хочет справить нужду. То есть после того как выбрал то место, в котором хочет справить свою нужду говорит «С именем Аллаха, я прибегаю за помощью к Аллаху от зла и от его приспешников».

Когда же он выходит, то выходит с правой ноги и говорит «Прошу у Тебя прощения» [Гуфранак]. Так как само по себе справление нужды из числа милостей Аллаха, а положение раба – это упущения в благодарностях Аллаху. Поэтому когда он выходит, он говорит «Прошу у Тебя прощения» т.е. в моих упущениях в благодарности Тебе и за те грехи, которые я совершил».

Второй хадис – хадис Абу Айюба Аль-Ансари от Пророка ﷺ, что он сказал: «Если вы приходите в место справления нужды, то не поворачивайтесь по направлению совершения молитвы, ни при большой, ни при малой нужде. Также и не поворачивайтесь спиной, однако же поворачивайтесь на восток или же запад». И это касается жителей Медины, а также тех, кто находится в их направлении, то есть с севера от Мекки, либо же с юга. Что же касается тех, которые находятся на востоке или же на западе, то они, напротив, должны оборачиваться на север или на юг и не поворачиваться лицом или спиной по направлению совершения молитвы при справлении нужды.

Сказал Абу Айюб: «И мы прибыли в Шам и увидели отхожие места, которые были построены по направлению к Каабе, и мы отворачивались от неё и просили прощения у Аллаха». Абу Айюб посчитал что этот хадис имеет общее значение и охватывает собой как строения, так и открытую местность, и что узаконено верующему при справлении нужды, будь то в строении, будь то на открытой местности, чтобы он отворачивался от направления совершения молитвы так, что она оставалась по правую сторону или по левую сторону при справлении нужды. Он посчитал так по причине общности хадиса от Пророка ﷺ: «Не поворачивайтесь по направлению совершения молитвы, ни при большой, ни при малой нужде». И это является более предпочтительным и лучшим для верующего, чтобы он сделал место справления нужды в своем доме не по направлению совершения молитвы. Так что когда он садился бы справлять нужду, кыбла [направление в молитве] оказывалась либо по его правую, либо по левую сторону.

И это является узаконенным и так полагается поступать. Однако в строениях есть послабление, то есть не является это обязательным. Обязательным это является только лишь на открытой местности, как об этом передаёт группа учёных, по причине хадиса Абдуллы Ибн Умара Ибн Аль-Хаттаба, в котором он сказал: «Я поднялся в один из дней на дом Хафсы», то есть его сестры, «и увидел Пророка ﷺ, справляющего нужду, обратившегося лицом в сторону Шама и спиной в сторону Кабы». Эти слова указывают на то, что поворачиваться спиной или же лицом в строениях, либо же закрытых местах не обязательно. Обязательным является это только лишь на открытой местности. И это является доводом группы из числа учёных, которые посчитали, что нет запрета поворачиваться лицом или спиной в строениях [при справлении нужды]. И это мнение Имама Аль-Бухари и группы других учёных, по причине данного хадиса.

Однако же, более предпочтительным и лучше для верующего, чтобы он не поворачивался ни лицом, ни спиной в сторону кыблы абсолютно, потому что хадис существует двойственность в понимании Абдуллы ибн Умара: возможно это было до запрета [поворачиваться], но также, возможно, что хадис является конкретизирующим [вносящим исключение], как об этом сказала группа учёных. Но, как бы то ни было, верующему более предпочтительно, чтобы место справления его нужды было повёрнуто от кыблы, чтобы он не поворачивался в её сторону ни лицом, ни спиной, совершая деяние по хадису Абу Аюба, который является общим, а также тем хадисом, которые пришли в его значении.

Но, [как было сказано] в строениях это является более лёгким [чем на открытой местности] и меньше по ответственности, по причине упомянутого хадиса Абдуллы ибн Умара, так как он является конкретизирующим, а хадис Абу Аюба является общим. А шариатское правило гласит, что «конкретизирующий управляет общим текстом».

Хадисы 16–18

عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَدْخُلُ الْخَلاءَ، فَأَحْمِلُ أَنَا وَغُلامٌ نَحْوِي معي إدَاوَةً مِنِ مَاءٍ وَعَنَزَةً، فَيَسْتَنْجِي بِالْمَاءِ».

العنزة: الحربة الصغيرة. والإداوة: إناء صغير من جلد.

16. Передаётся от Анаса Ибн Малика, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха, ﷺ, шёл в отхожее место, то я и юноша, подобный мне, несли бурдюк с водой и маленькое копьё, а он очищался от нечистот водой».

عن أبي قتادة الحارث بن ربعي الأنصاري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا يُمْسِكَنَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَهُوَ يَبُولُ, وَلا يَتَمَسَّحْ مِنَ الْخَلاءِ بِيَمِينِهِ, وَلا يَتَنَفَّسْ فِي الإِنَاءِ».

17. Передаётся от Абу Катады Аль-Хариса Ибн Рибъи Аль-Ансари, что Пророк ﷺ сказал: «Пускай никто из вас ни в коем случае не дотрагивается до своего полового органа, в то время как он справляет малую нужду, и пускай не подмывается правой рукой; и пускай не дышит в сосуд».

عن عبداللَّه بن عباس - رضي الله عنهما - قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبرين فقال: «إنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ، وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ: أَمَّا أَحَدُهُمَا: فَكَانَ لا يَسْتَتِرُ مِنَ الْبَوْلِ، وَأَمَّا الآخَرُ: فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ فَأَخَذَ جَرِيدَةً رَطْبَةً، فَشَقَّهَا نِصْفَيْنِ، فَغَرَزَ فِي كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَ فَعَلْتَ هَذَا؟ قَالَ: لَعَلَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا».

18. Передаётся от Абдуллы ибн Аббаса, который сказал: «Проходя мимо двух могил, Пророк ﷺ сказал: «Поистине, эти двое подвергаются мучениям, и не подвергаются они мучениям за большой грех. Что касается первого, то он не прикрывался от мочи, а что касается второго, то он злословил», а затем взял свежую палочку, разделил её на две части и вонзил в каждую из могил. [Люди] спросили: «О Посланник Аллаха, почему ты это сделал?» Он сказал: «По их причине этого им будет облегчено, пока они не высохнут».

Разъяснение шейха Ибн База

Первый хадис - это достоверный хадис Анаса от Пророка ﷺ, о том, что он зашёл в отхожее место, а Анас и также юноша вместе с ним, (в версии: «из числа ансаров»), несли бурдюк и копьё, и он очищался от нечистот при помощи воды ﷺ. Из этого хадиса можно выделить несколько полезных выводов:

1. Узаконенность использования воды при подмывании для устранения нечистот, а также указание, что Пророк ﷺ иногда использовал воду, а иногда использовал камни, и оба этих метода дозволены. Если верующий желает, то может использовать камни и подобное им, а если хочет, то может воспользоваться водой, либо же объединить между этими способами. Однако использование воды сильнее по чистоте и устранению следов нечистот, а использование камней, глины, салфеток и тому подобного, из того, что устраняет нечистоты - является дозволенным, как об этом говорят учёные, на что указывает множество хадисов. Пророк ﷺ сказал: «Если кто-либо из вас идёт в место справления нужды, то пускай берет с собой три камня. Поистине, этого ему будет достаточно». Сказал Сальман: «Посланник Аллаха ﷺ запретил при удалении нечистот пользоваться менее чем тремя камнями». Поэтому, если человек убирает нечистоты тремя камнями и более, либо глиной, куском деревяшки, салфеткой, землёй или чем-либо иным из того, что стирает следы нечистот, то этого ему будет достаточно в виде замены воды. Если же он объединит между этим и этим, то это будет более совершенно — устранение нечистот камнем, а затем водой.

2. Полезный вывод: Дозволенность пользоваться услугами человека в переноске воды или камней при нужде, на это указывает хадис Абдуллы Ибн Масуда. Нет запрета в том, чтобы человек повелел некоторым из своих детей или слугам, чтобы они последовали за ним с тем, в чем он нуждается из воды или камней, для того, чтобы очиститься этим.

Также среди полезных выводов: брать с собой небольшое копьё. Оно вставлялось перед Посланником Аллаха ﷺ, когда он молился. Это являлось преградой, которую он использовал в путешествии ﷺ: когда он хотел совершить молитву, то вставлял её перед собой в качестве преграды. Поэтому молитва перед преградой является неуклонной Сунной [сунна муаккада]. Он сказал ﷺ: «Если кто-либо из вас молится, то пускай молится по направлению к преграде и приблизится к ней».

Второй хадис - хадис Абу Катады Аль-Ансари о том, что Пророк ﷺ сказал: «Пускай никто из вас ни в коем случае не дотрагивается до своего полового органа, в то время как он справляет малую нужду, и пускай не подмывается правой рукой; и пускай не дышит в сосуд». В хадисе рассмотрены различные вопросы, и оба имама Аль-Бухари и Муслим сошлись на его достоверности.

Первый вопрос. Не дозволяется мусульманину дотрагиваться до своего полового органа правой рукой, в то время как он справляет малую нужду, так как, может быть, на него попадёт что-то из нечистот, а ведь правую руку необходимо отдалять от подобного. Потому что правая рука для рукопожатий, принятия пищи, для того чтобы брать и отдавать, поэтому ей надлежит быть далёкой от нечистот. И если же кто-либо хочет дотронуться до полового органа, то пусть сделает это левой рукой, а не правой.

Второй вопрос. Верующий и верующая не должны подмываться правой рукой, но напротив, должны делать это левой, используя камень или воду. И это из шариатского этикета. Посланник Аллаха ﷺ научил свою общину шариатскому этикету в малом омовении, в устранении нечистот камнями, в молитве и также в других вещах. Он ﷺ призывал общину к каждому благородному нраву и запрещал любой скверный нрав. Ведь Аллах узаконил Своим рабам высокие нравственные качества и благородные дела и запретил им низменные нравы и дурные дела.

Среди прочего, шариатский этикет питья включает в себя то, чтобы человек пил правой рукой, а также чтобы он не дышал в сосуд. И более предпочтительным является, чтобы он пил в три подхода и отделял сосуд от своего рта, когда пьёт воду или [к примеру] молоко, и также чтобы он не дышал в сам сосуд, потому что, может быть, кто-то будет пить после него, либо же в воду попадёт нечто из его рта, что её загрязнит, поэтому Сунной является отделять сосуд от рта и только затем дышать.

Третий хадис, хадис Ибн Аббаса, его имя Абдулла Ибн Аббас Ибн Абдуль Мутталиб, сын дяди Пророка ﷺ, он передал, что Пророк ﷺ прошёл мимо двух могил, и сказал: «Поистине, эти двое подвергаются мучениям, и не подвергаются они мучениям за большой грех [в их понимании]». В другой версии этого хадиса он сказал: «...но на самом деле он большой...», «...что касается первого, то он не прикрывался от мочи...», в другой версии: «...он не очищался от мочи...», «...а что касается второго, то он злословил».

В этом указание на:

1. Запрет злословия

2. Запрет беспечности по отношению к моче.

И что обязательным является забота об очищении от мочи, как тела, так и одежды, чтобы не пачкалось ни то, ни другое.

В другом хадисе: «Очищайтесь от мочи, поистине большее количество наказаний в могиле по её причине». От злословия [намима] – великое нечестие, потому что оно сеет смуты среди людей и ненависть. Под злословием подразумевается передача слов, к примеру, от Зейда к Амру в плохом свете. Либо передача слов от группы к группе, или от племени к племени в плохом свете. Это всё то, что порождает злобу, распространяет вражду, и открывает двери ненависти – это называется злословием. Поэтому каждые слова, которые передаются от народа к народу или от личности к личности, чем услышащий не будет доволен и это станет причиной смуты – все это называется злословием.

В достоверном хадисе Пророк ﷺ сказал: «Не войдёт в Рай тот, кто постоянствует в злословии». Злословие – из больших грехов. Поэтому подобный человек достоин наказания в могиле прежде адского наказания. Просим у Аллаха защиты.

Что до очищения от мочи, то оно является делом обязательным, и пачкаться ей является делом запретным. Поэтому тот, кто пачкался мочой и не очищался от неё, достоин преждевременного наказания в могиле. Просим у Аллаха безопасности.

Также в хадисе: то, что он взял свежую палочку, разделил её на две части и воткнул в каждую из могил, сказав при этом «Это станет причиной того, что им станет легче, пока они не высохнут». И это относится только к этим двум могилам. И не узаконено поступать подобным образом с другими могилами, потому что Посланник ﷺ сделал это только лишь с двумя могилами, относительно которых Аллах дал ему знание, что их обитатели подвергаются мучениям. Он не поступал подобным образом с другими могилами. Во всём этом указание то, что неузаконенно втыкать палочки, ветки, деревья или что-то другое в могилы, потому что посланник ﷺ не поступал так, а поступил таким образом только лишь с этими двумя могилами, о которых Аллах ему поведал. Поэтому на то чтобы вставлять палочки в могилы нет доказательства, ведь Посланник ﷺ не поступал таким образом с обитателями кладбища Бакыъ и ни с кем другим.

Да, если бы человеку было бы известно о мучениях обитателя какой-либо могилы, тогда бы он мог воткнуть в неё [палочку], тогда бы это дело было узаконенным, подобным делу Посланника Аллаха ﷺ. Однако Аллах скрыл от нас мучения могил и не дал нам знания относительно этого из своей милости. И если бы люди знали о том, как подвергаются мучениям обитатели могил, они бы не смогли наслаждаться ни сном, ни отдыхом.

Просим у Аллаха безопасности.