Глава 8. О временах молитвы

Хадисы 50–52

عن أبي عمرو الشيباني - واسمه سعد بن إياس - قال: حدثني صاحب هذه الدار ــ وأشار بيده إلي دار عبد اللَّه بن مسعود - رضي الله عنه - قال: «سَأَلْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -: أَيُّ الأعمالِ أَحَبُّ إلَى اللَّهِ - عز وجل -؟ قَالَ: «الصَّلاةُ عَلَى وَقْتِهَا»، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «بِرُّ الْوَالِدَيْنِ»، قُلْتُ: ثُمَّ أَيٌّ؟ قَالَ: «الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»، قَالَ: حَدَّثَنِي بِهِنَّ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، وَلَوْ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي».

50. Передаётся от Абу Амра Аш-Шайбани, - его имя Саад ибн Иййас, который сказал: «Рассказал мне владелец этого дома», - указав своей рукой на дом Абдуллы Ибн Масуда, - «Он сказал: «Я спросил Пророка ﷺ, какое из деяний наиболее любимо Аллаху?» Он сказал: «Молитва совершённая своевременно». Я спросил: «А затем?». Он сказал: «Благочестие к родителям». Я спросил: «А затем?» Он сказал: «Борьба на пути Аллаха». Он [Ибн Масуд] сказал: «Рассказал мне об этом Посланник Аллаха ﷺ, и если бы я [спросил] ещё, то он бы ответил [ещё]».

عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: «لَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي الْفَجْرَ، فَيَشْهَدُ مَعَهُ نِسَاءٌ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَرْجِعْنَ إلَى بُيُوتِهِنَّ مَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ، مِنَ الْغَلَسِ»،.

51. Передаётся от Аиши, которая сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю [коллективную] молитву, то при этом присутствовали и некоторые верующие женщины, завернувшиеся в свои плащи, после чего они возвращались в свои дома, при этом никто не мог их узнать из-за предрассветного сумрака».

عن جابر بن عبد اللَّه - رضي الله عنهما - قال: «كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي الظُّهْرَ: بِالْهَاجِرَةِ، وَالْعَصْرَ: وَالشَّمْسُ نَقِيَّةٌ، وَالْمَغْرِبَ: إذَا وَجَبَتْ، وَالْعِشَاءَ: أَحْيَاناً وَأَحْيَاناً، إذَا رَأَىهُمُ اجْتَمَعُوا: عَجَّلَ، وَإِذَا رَأَىهُمْ أَبْطَؤُوا: أَخَّرَ، وَالصُّبْحَ: كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّيهَا بِغَلَسٍ».

الهاجرة: هي شدة الحَرِّ بعد الزوال.

52. Передаётся от Джабира Ибн Абдуллы, который сказал: «Пророк ﷺ совершал молитву Зухр в полуденную жару, молитву Аср - когда солнце было ярким, молитву Магриб - когда оно садилось, а [совершение] молитвы Иша чередовал. Если видел, что люди собрались, то совершал её сразу, если же видел, что они медлят, то тогда откладывал. А молитву Фаджр Пророк ﷺ совершал в предрассветном сумраке».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти хадисы связаны с молитвой, которая является вторым и самым великим и важным столпом Ислама, после двух свидетельств. Она была вменена в обязанность в Мекке, за три года до переселения. Аллах вменил её в обязанность Пророку ﷺ без посредника, так как он был поднят на небеса и принял это обязательство от Всевышнего напрямую, что указывает на величие её положения. То есть Аллах не посылал с этим повелением ангела, напротив, вменил её своим словом без посредника.

Изначально количество обязательных молитв составляло пятьдесят, затем Пророк ﷺ не переставал возвращаться к своему Господу и просить облегчения, до тех пор, пока количество молитв не спустилось до пяти. Причиной этому стало то, что Муса, повстречав Пророка ﷺ на шестом небе, указал ему на то, чтобы тот вернулся и просил своего Господа облегчения. И всё это было по повелению Аллаха, ведь Аллах сделал так, что Муса заговорил с ним об этом и указал на то, чтобы он вернулся, и всё это по мудрости Всевышнего. Когда наш Пророк ﷺ сообщил Мусе о пятидесяти молитвах, то он сказал: «Я изнурил людей до тебя, строго испытав сынов Исраила. Поистине, твоя община вынесет этого! Вернись же к твоему Господу и попроси облегчения». И он не переставал [возвращаться и] просить своего Господа облегчения до тех пор, пока их количество не снизилось до пяти, и всё это по милости и благодеянию Аллаха. При этом, этих молитв пять на делах, но пятьдесят по награде, так как одно доброе дело засчитывается как десять подобных, поэтому тому, кто будет совершать пять молитв, проявляя заботу о них, выполняя их право, Аллах наградит его как за пятьдесят.

Пятикратная молитва является обязательством всех совершеннолетних мужчин и женщин: Зухр [полуденная], Аср [послеполуденная], Магриб [вечерняя], Иша [ночная] и Фаджр [утренняя]. Пятничная молитва также является обязательной, которая совершается в пятничный день, вместо молитвы Зухр.

Что касается несовершеннолетних¹, то молитва не является для них обязательством, хотя и повелевают совершать её, когда дети достигают семилетнего возраста, а также шлёпают за её оставление, если ребёнок достигает десятилетнего возраста, для того, чтобы приучить их и они привыкли, ведь когда он достигнет совершеннолетия молящимся, то уже будет придерживаться её, знать её [высокое] положение, и её совершение не будет тяжким для него.

Что касается слабоумного, безумца и им подобных, у которых отсутствует разум, то на них не лежит обязательство молитвы вовсе.

Также немусульманина не побуждают к молитве, с точки зрения действия, однако его побуждают с точки зрения наказания Аллаха, ведь они будут наказаны за её несовершение в День Предстояния. При этом никто не обязывает их, чтобы они совершали молитву до тех пор, пока не примут Ислам, пока не засвидетельствуют, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – Посланник Аллаха. Если же они примут Ислам, то им повелевают совершать молитву. Если же принявший Ислам отказывается совершать её, то [в мусульманской стране] правитель приводит его к покаянию, а если тот неуклонен, то казнит ослушника. ﴾Если они раскаются и станут выстаивать молитву и отдавать закят, то освободите им их путь﴿. Таким образом, тому, кто не выплачивает закят, кто не совершает молитву, - не освобождайте его путь². Её положение и достоинство велико, ведь тому, кто оберегает совершение пятикратной молитвы, Аллах сотрёт малые грехи, что совершались между ними.

В хадисе Ибн Масуда, он спросил Пророка ﷺ: «Какое из деяний является наилучшим?». Он сказал: «Молитва совершённая своевременно». Это наилучшее дело, а время её совершения является условием для молитвы. То есть обязательно совершать её именно в отведённое для неё время. Не дозволяется откладывать её [за пределы её временнóго промежутка] или делать раньше [него]. Тот, кто её откладывает, совершает грех и должен восполнить её, а для того кто совершает её раньше, она является недействительной. Молитва является столпом Ислама как приходит в хадисе: «Главой дела является покорность Аллаху [Ислам], столпом его является молитва». Также в другом хадисе, который передаёт Имам Ахмад с достоверной цепочкой передатчиков, от Абдуллы Ибн Амра, что в один из дней Пророк ﷺ упомянул среди своих сподвижников о молитве, сказав: «Для того, кто будет оберегать её, она явится для светом, доводом и спасением в День Предстояния. А тому, кто не будет её оберегать, то не будет она для него ни светом, ни доводом, ни спасением. И будет воскрешён подобный [человек] в День Предстояния вместе с Фараоном, Хаманом, Каруном и Убайем Ибн Халяфом». Просим у Аллаха безопасности! Погубивший молитву будет воскрешён вместе с главами неверующих! Некоторые из обладателей знания сказали, что мудрость этого в том, что человек, погубивший её по причине власти, подобен Фараону и будет воскрешён вместе с ним в День Предстояния. Тот же, кто погубил её по причине службы подобен Хаману и будет он воскрешён вместе с ним в День Предстояния, потому что он был визирем Фараона. Тот кто погубил свою молитву по причине имущества и страстей подобен Каруну, которого поглотила земля, и будет воскрешён вместе с ним в День Предстояния. Просим у Аллаха защиты! Тот же кто погубил молитву по причине торговли подобен Убеййу Ибн Халяфу, неверующему торговцу из числа жителей Мекки, павшему в битве при Ухуде, и будет воскрешён с ним в День Предстояния. Просим у Аллаха безопасности!

Второе [из наилучших] дел – благочестие к родителям, по причине их великого положения, и это является одним из самых важнейших обязательств. И напротив, их ослушание является одним из самых великих грехов и преступлений.

Третье – борьба на пути Аллаха, у неё также великое положение, однако благочестие к родителям первостепенней ведь никто не может отправляться на борьбу без их разрешения. Если они разрешат, то отправляется, а если же нет, то занимается делами благочестия по отношению к ним. За исключения того, когда на страну внезапно напал враг, то тогда необходима всеобщая мобилизация.

Второй хадис – хадис Аиши, в котором она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ совершал утреннюю [коллективную] молитву, то при этом присутствовали и некоторые верующие женщины, завернувшиеся в свои плащи, после чего они возвращались в свои дома, при этом никто не мог их узнать из-за предрассветного сумрака».

В этом указание, что некоторые из женщин присутствовали на утренней молитве [в мечети] вместе с Пророком ﷺ, и это не возбранялось. Также, как и не возбраняется посещать коллективную молитву после Пророка ﷺ, при условии, чтобы женщина была покрыта и отдалена от причин искушения. Если она покрыта [должным образом] и ведёт себя благопристойно, не использует благовония, то ей разрешается присутствовать на коллективной молитве. При том, что их дома лучше для них. Но если женщины всё-таки приходят на коллективную молитву для того, чтобы получить некую пользу, руководствоваться действиями имама, услышать хадис, или получить полезные знания, то это не запрещено. Однако, с условием, чтобы они были покрыты и оставляли все причины искушения, будь то благовоние или же нечто другое.

Третий хадис - хадис Джабира сына Абдуллы Аль-Ансари. Оба они являются сподвижниками - он и его отец, да будет доволен Аллах ими обоими. Он сказал: «Пророк ﷺ совершал молитву Зухр в полуденную жару, молитву Аср - когда солнце было ярким, молитву Магриб - когда оно садилось, а [совершение] молитвы Иша чередовал. Если видел, что люди собрались, то совершал её сразу, если же видел, что они медлят, то тогда откладывал. А молитву Фаджр Пророк ﷺ совершал в предрассветном сумраке».

Имаму в молитве надлежит руководствоваться действиями Пророка ﷺ. Начинать молитву Зухр пораньше, в полдень, то есть после того, как солнце начинает немного склоняться от зенита, на что указывает следующий хадис, Абу Барзы: «Он совершал молитву Зухр, когда солнце начинало клониться [от наивысшей точки небосвода]». Также эта молитва Зухр называется Первой³. После азана⁴ выжидается небольшой промежуток времени, чтобы слышащие призыв на молитву, могли успеть справить свою нужду и совершить малое омовение. То есть подождать 15-20 минут, для того, чтобы люди, проживающие рядом с мечетью, успели придти. Так поступают всегда, за исключением времени сильной жары, так как если жара очень сильная, то сунной является откладывать азан и молитву, до того момента, пока она не спадёт, то есть пока не появится тень в которой люди могли бы идти, ведь так поступал Пророк ﷺ. Он говорил: «Если усилилась жара, то [отложите] молитву [на более] прохладное время, так как поистине сильная жара от пыла Геенны».

Молитва Аср совершается в то время, когда солнце всё ещё высоко, яркое в своей белизне и палящее, то есть в начале времени. Такова Сунна. Однако, не сразу после азана, а с небольшим ожиданием в 15-20 минут, в зависимости от положения людей, для того, чтобы присутствующие рядом с мечетью могли успеть прийти, справив свою нужду и совершив малое омовение. По этой причине не спешат с совершением молитвы сразу после азана, подобно тому как упоминалось о молитве Зухр.

Молитва Магриб совершается после захождения солнца за горизонт. Посланник Аллаха ﷺ совершал её пораньше, то есть не ждал много времени между азаном и икамой⁵. В этот короткий промежуток времени сподвижники успевали совершить два ракаата [добровольной молитвы], ведь он говорил ﷺ: «Молитесь до Магриба, молитесь до Магриба!», затем сказал на третий раз: «[Это] для того, кто пожелает». Поэтому Сунной является немного откладывать [совершение молитвы Магриб], для того, чтобы те кто присутствует успели совершить два ракаата [добровольной молитвы], а те кто пришли после азана, совершили два ракаата [молитвы] приветствия мечети, после чего возвещается икама. То есть совершение молитвы Магриб не откладывается подобно молитвам Зухр и Аср, а наоборот совершается пораньше. Поэтому он сказал: «Когда оно [солнце] садилось». На это же указывают другие хадисы.

Совершение молитвы Иша Пророк ﷺ чередовал: если видел, что коллектив собрался, то совершал пораньше, если же они запаздывали, то не спешил, выжидая до того момента, пока они не соберутся. Так как между молитвами Магриб и Иша небольшое количество времени и, бывает, у людей возникают какие-то потребности, из-за чего они могут запоздать. Поэтому Сунной отсутствие спешки в совершении молитвы Иша, для того, чтобы люди собрались [в мечети].

Молитву Фаджр Пророк ﷺ совершал в предрассветном сумраке, то есть когда утренний свет сливался с темнотой ночи и становилось понятно, что наступает утро. Поэтому с совершением утренней молитвы не спешат, но также и не откладывают до того момента, как сумрак пройдёт полностью. То есть совершают в то время, когда утреннее свечение смешалось с темнотой ночи, через 20-25 минут после азана, чтобы люди смогли прийти. Всё это происходит в предрассветном полумраке, при этом откладывание молитвы до того момента, когда пройдёт предрассветный сумрак нежелательно. Однако это не возбраняется, так как время утренней молитвы продолжается до того, как начнёт восходить солнце. Если человек помолится до того, как оно начнёт восходить, то он совершил эту молитву в своевременно. Однако Сунной является совершать её именно во время предрассветного сумрака, то есть когда ещё остаётся некая темнота.

Что же до хадиса: «Совершайте утреннюю молитву когда становится ясно, так как в этом вам больше награды». В другой версии: «Совершайте утреннюю молитву, когда посветлеет, так как это больше по награде». Значение этих хадисов - отсутствие спешки в совершении молитве в то время, которое называется «временем сомнения». Имам должен подождать, чтобы убедиться в том, что время утренней молитвы [действительно] наступило и появилось утреннее свечение. И значение этого хадиса не противоречит предрассветному сумраку, так как указывает на одно и то же. То есть не спешите, пока не станет ясно, что утро наступило. И Пророк ﷺ совершал утреннюю молитву, когда становилось ясным, что настало утро, так что человек мог различить своего товарища.

Таким образом, значение всех хадисов сводится к тому, что люди откладывали молитву до тех пор, пока не станет очевидным и не осталось сомнений, что наступило утро и занялся рассвет. При этом остаётся какая-то часть темноты - и это и есть предрассветный сумрак. Это и есть значение слов «Совершайте утреннюю молитву когда становится ясно» и «Совершайте утреннюю молитву, когда посветлеет». То есть не спешите, ведь существует ложный рассвет, а это когда в небе свечение в виде столба⁶. Ему не придают значения, а ожидают истинного рассвета, который распростирается по всему горизонту на восток и запад. Если стало явным наступление [истинного] рассвета, то это и есть время совершения утренней молитвы.

Хадисы 53–55

عن أبي المنهال سيار بن سلامة قال: «دَخَلْتُ أَنَا وَأَبِي عَلَى أَبِي بَرْزَةَ الأَسْلَمِيّ، فَقَالَ لَهُ أَبِي: حدثنا كَيْفَ كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي الْمَكْتُوبَةَ؟ فَقَالَ: كَانَ يُصَلِّي الْهَجِيرَ - وهي الَّتِي تَدْعُونَهَا الأُولَى - حِينَ تَدْحَضُ الشَّمْسُ، وَيُصَلِّي الْعَصْرَ، ثُمَّ يَرْجِعُ أَحَدُنَا إلَى رَحْلِهِ فِي أَقْصَى الْمَدِينَةِ، وَالشَّمْسُ حَيَّةٌ، وَنَسِيتُ مَا قَالَ فِي الْمَغْرِبِ. وَكَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ مِنَ الْعِشَاءِ، الَّتِي تَدْعُونَهَا الْعَتَمَةَ، وَكَانَ يَكْرَهُ النَّوْمَ قَبْلَهَا، وَالْحَدِيثَ بَعْدَهَا، وَكَانَ يَنْفَتِلُ مِنِ صَلاةِ الْغَدَاةِ حِينَ يَعْرِفُ الرَّجُلُ جَلِيسَهُ، وَكَانَ يَقْرَأُ فيها بِالسِّتِّينَ إلَى الْمِائَةِ».

53. Передаётся от Абу Минхаля Саййара Ибн Салямы, который сказал: «Зашёл я и мой отец к Абу Барзе Аль-Аслями и мой отец сказал ему: «Расскажи нам, как Пророк ﷺ совершал обязательную молитву?». Он ответил: «Он совершал полуденную молитву, которую вы называете первой, в то время, когда солнце склонялось [от зенита]. [А после того] как совершал молитву Аср, некоторые из нас возвращались в свои жилища, в дальней части Медины, а солнце всё ещё было высоко. Я забыл, что он сказал относительно Магриба. А молитву Иша, которую вы называете [молитвой] первой трети ночи [áтама], он любил откладывать, и не любил спать до неё, а также разговоры [с кем-либо] после неё. И заканчивал молитву Фаджр, в то время, когда человек мог различить своего товарища, и читал в ней от шестидесяти до сотни [аятов]».

عن علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم الخندق: «مَلأَ اللَّهُ قُبُورَهُمْ وَبُيُوتَهُمْ نَارًا، كَمَا شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاةِ الْوُسْطَى حَتَّى غَابَتِ الشَّمْسُ».

وفي لفظ لمسلمٍ «شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاةِ الْوُسْطَى، صَلاةِ الْعَصْرِ»، ثُمَّ صَلاهَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ».

54. Передаётся от Али, что Пророк ﷺ сказал день [битвы у] рва: «Пусть Аллах наполнит их могилы и дома огнём, ведь они отвлекли нас от наилучшей молитвы, что село солнце».

Другой версии у Муслима – «Отвлекли нас от наилучшей молитвы, молитвы Аср». Затем совершил её между [временем] молитвы Магриб и между [временем] молитвы Иша.

وله عن عبد اللَّه بن مسعود قال: «حَبَسَ الْمُشْرِكُونَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَنِ صلاة الْعَصْرِ، حَتَّى احْمَرَّتِ الشَّمْسُ أَوِ اصْفَرَّتْ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «شَغَلُونَا عَنِ الصَّلاةِ الْوُسْطَى، صَلاةِ الْعَصْر، مَلأَ اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً»، أَوْقال «حَشَا اللَّهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَاراً».

55. Также у него [Муслима], передаётся от Абдуллы Ибн Масуда: «Многобожники удержали Посланника Аллаха ﷺ от совершения молитвы Аср до той поры, пока солнце не покраснело, или же не пожелтело. Тогда сказал Посланник Аллаха ﷺ «Они отвлекли нас от наилучшей молитвы, молитвы Аср. Пусть Аллах наполнит их животы и могилы огнём».

Или же он сказал: «Пусть Аллах насытит их животы и могилы огнём».

Разъяснение шейха Ибн База

Первый хадис, хадис Абу Минхаля, - это великий хадис, в котором приводится описание совершения Пророком ﷺ молитвы в пять периодов времени. Ранее упоминался хадис Джабира Ибн Абдуллы Аль-Ансари с подобным значением, также он совпадает с тем, на что указывает хадис Абу Барзы, что Пророк ﷺ совершал молитву Зухр в начале её времени, пораньше, за исключением времени сильной жары. Существуют достоверные хадисы, о том, что он откладывал её совершение до тех пор, пока жара не спадёт. Если же погода была умеренной, то он совершал её пораньше, выжидая небольшое время после азана, для того, чтобы люди успели совершить малое омовение, совершить четыре ракаата молитвы раватиб⁷ с двумя таслимами⁸, для того чтобы люди успели собраться и это из Сунны.

Молитву Аср он также делал пораньше, как упоминалось об этом в хадисе Джабира: он совершал молитву «когда солнце было ярким». В хадисе Абу Барзы: «солнце всё ещё было высоко», то есть в начале времени.

Молитва Магриб совершалась, как упоминалось ранее в хадисе Джабира, «когда оно [солнце] садилось», то есть заходило за горизонт. Тогда муэззин⁹ возвещал о наступлении времени молитвы и Пророк ﷺ совершал её после закята, в начале времени, не откладывая её надолго. Он ожидал лишь немного, и начинал её совершение раньше всех остальных молитв, [за это время] сподвижники успевали совершить два ракаата добровольной молитвы, до обязательной молитвы Магриб. Ведь Пророк ﷺ говорил: «Молитесь до Магриба, молитесь до Магриба!», затем сказал на третий раз: «[Это] для того, кто пожелает».

Молитва Иша Пророк ﷺ иногда совершал сразу, а иногда откладывал. Если видел, что люди собрались, то спешил, если же видел, что они медлят, то откладывал. Поэтому сказал Абу Барза: «Он любил откладывать» молитву Иша, то есть не спешил, потому что во времени есть простор. Поэтому он и медлил с для того, чтобы люди успели собраться.

А что касаемо молитвы Фаджр, то он совершал её в предрассветном сумраке, как об этом сказал Джабир. Абу Барза говорил, что он ﷺ «заканчивал молитву Фаджр, в то время, когда человек мог различить своего товарища», то есть от утреннего света, так как в то время не было светильников, а если и были, то их было мало. То есть завершал утреннюю молитву тогда, когда уже явно виднелся свет, проникая в мечеть. Тогда человек узнавал того, кто сидит рядом с ним без использования светильников. И как упоминалось в хадисе Джабира, «молитву Фаджр Пророк ﷺ совершал в предрассветном сумраке». Также в хадисе Аиши упоминалось, что он совершал утреннюю молитву в предрассветном сумраке, то есть когда смешивается утренний свет с темнотой ночи, читая при этом «от шестидесяти до сотни [аятов]», то есть удлинял утреннюю молитву сильнее, чем другие. При этом, в первом ракаате он ﷺ читал дольше чем во втором. Из тех сур, что он читал утром - суры Каф, Аз-Зарият, Ат-Тур, Ан-Наджм - это те суры, которые называются «длинные разделённые» [тываль аль-муфассаль¹⁰], а в пятничный день суры Ас-Саджда и Аль-Инсан. Также Сунной является совершать чтение пятничной утренней молитвы несколько дольше, чем обычно. Затем, после утренней молитвы по длине, следует молитва Зухр, она также немного удлиняется.

В Хадисе Али, - а это Али ибн Абу Талиб, повелитель верующих, сын дяди Пророка ﷺ и четвёртый праведныё халиф, - а также в хадисе Ибн Масуда, - это Абдулла Ибн Масуд Аль-Хузали, великий сподвижник, - оба они сообщили, что Пророк ﷺ в день битвы с союзными племенами, которая также называется битвой у рва, многобожники осадили Медину, тем самым отвлекли верующих от совершения молитвы Аср, так что им пришлось совершить её уже после [наступления времени] молитвы Магриб. Он сказал: «Они отвлекли нас от наилучшей молитвы, молитвы Аср. Пусть Аллах наполнит их животы и могилы огнём». Или же он сказал: «Пусть Аллах насытит их животы и могилы огнём», обратив против них свою мольбу, потому что они отвлекли его от совершения молитвы и ему пришлось помолиться уже только после того, как солнце зашло, то есть сначала совершил молитву Аср, а затем Магриб. Таким было положение и в одни из некоторые дней сражений, когда при осаде разгорелась битва, и мусульмане не могли совершить молитву Аср до той поры, пока солнце почти не зашло. Они совершили малое моление , совершив молитву Аср, а затем молитву Магриб. Все это указывает на то, что если разгорелась битва и невозможно совершение молитвы во время военных действий, то она откладывается и совершается после того, как уже вышло время её совершения, из вынужденности. Если же её совершение возможно, то человек совершает её даже во время военных действий, одним из узаконенных видов молитвы страха, даже будучи наездником или в пешем положении, если человек может совершить её таким образом. Если же человек не может, то откладывает её, подобно тому, как отложил её Пророк ﷺ в день союзных племён. Он отложил молитву Аср и затем совершил её после [наступления времени] молитвы Магриб. Также в другой версии: «Он отложил Зухр и Аср», то есть когда разгорелась битва, то он отложил молитвы Зухр и Аср и совершил их уже после наступления времени молитвы Магриб. И это является шариатским оправданием.

В этом хадисе также есть [и другие] полезные выводы: дозволенность обращать мольбу против [враждующих] неверующих о том, чтобы они были погублены и их постигло разрушение и огонь, так как они достойны его. Особенно если они отвлекают мусульман и сражались с ними.

Также из полезных выводов: указание на то, что Аср является наилучшей молитвой. Наилучшая [вуста¹¹] от слова середина, центр [васат], означая самую лучшую. И она самая лучшая из молитв. До неё две дневные молитвы - Фаджр и Зухр и после неё две ночные - Магриб и Иша. И она одновременно является наилучшей и срединной. Поэтому сказал Аллах: ﴾Оберегайте молитвы, особенно наилучшую молитву﴿. И выделил её упоминание, и это молитва Аср.

Хадисы 56–61

عن عبد اللَّه بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «أَعْتَمَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِالْعِشَاءِ، فَخَرَجَ عُمَرُ، فَقَالَ: الصَّلاةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَقَدَ النِّسَاءُ وَالصِّبْيَانُ. فَخَرَجَ النبي - صلى الله عليه وسلم - ــ وَرَاسُهُ يَقْطُرُ مَاءً ــ يَقُولُ: «لَوْلا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي ــ أَوْ عَلَى النَّاسِ ــ لأَمَرْتُهُمْ بِالصَّلاةِ هَذِهِ السَّاعَةِ».

56. Передаётся от Абдуллы ибн Аббаса, который сказал: [Как-то раз] Пророк ﷺ отложил молитву Иша и вошёл Умар и сказал: «Молитва, о Посланник Аллаха! Женщины и дети легли». Тогда Пророк ﷺ вышел, а с его головы капала вода, и сказал: «Если бы не было сложно моей общине, - или: для людей, - то я непременно повелел бы им совершать молитву в этот час».

عن عائشة - رضي الله عنها - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذَا أُقِيمَتِ الصَّلاةُ، وَحَضَرَ الْعَشَاءُ، فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ».

وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ نَحْوُهُ.

57. Передаётся от Аиши, что Пророк ﷺ сказал: «Если возвестили икаму на молитву и подали ужин, то начните с ужина».

Также передаётся подобный хадис от Ибн Умара.

وَلِمُسْلِمٍ عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يقُولُ: «لا صَلاةَ بِحَضْرَةِ طَعَامٍ، وَلا وَهُوَ يُدَافِعُهُ الأَخْبَثَانِ».

58. И у Муслима передаётся от Аиши, которая сказала: «Я слышала как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Нет молитвы при поданной еде, а также когда [человек] сдерживает две скверны»».

عن عبد اللَّه بن عباس - رضي الله عنهما - قال: «شَهِدَ عِنْدِي رِجَالٌ مَرْضِيُّونَ ــ وَأَرْضَاهُمْ عِنْدِي عُمَرُ ــ أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - نَهَى عَنِ الصَّلاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ».

59. Передаётся от Абдуллы ибн Аббаса, который сказал: «Научили меня достойные люди, самым достойным из которых я считаю Умара, что Пророк ﷺ запретил молиться после утренней молитвы до тех пор, пока солнце не взойдёт, а также после молитвы Аср до тех пор, пока [солнце] не зайдёт».

عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «لا صَلاةَ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ، وَلا صَلاةَ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ».

[قال المصنف - رحمه الله تعالى -: وفي البابِ عنْ عليِّ بنِ أَبي طالبٍ،

وعبدِاللَّه بنِ مسعودٍ، وعبدِ اللهِ بنِ عمرَ، وعبدِ اللهِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ، وأَبي هريرةَ، وسَمُرَةَ بنِ جُندُبٍ، وسَلَمَةَ بنِ الأَكوَعِ، وزيدِ بنِ ثابتٍ، ومعاذِ بنِ عفراء، وكعبِ بنِ مُرَّةَ، وأَبي أُمامةَ الباهليِّ، وعمرِو بنِ عبسةَ السُّلَميِّ، وعائشةَ - رضي الله عنهم -، والصَّنابحيِّ، ولم يسمعْ منَ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -.

60. Передаётся от Абу Саида Аль Худри, от Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Нет молитвы после утренней [молитвы] до тех пор, пока не поднимется солнце, и нет молитвы после [молитвы] Аср до тех пор, пока не скроется солнце».

عن جابر بن عبد اللَّه - رضي الله عنهما -: «أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - جَاءَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ، بَعْدَ مَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، فَجَعَلَ يَسُبُّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ، وَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا كِدْتُ أُصَلِّي الْعَصْرَ حَتَّى كَادَتِ الشَّمْسُ تَغْرُبُ. فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «وَاَللَّهِ مَا صَلَّيْتُهَا». قَالَ: فَقُمْنَا إلَى بُطْحَانَ، فَتَوَضَّأَ لِلصَّلاةِ، وَتَوَضَّانَا لَهَا، فَصَلَّى الْعَصْرَ، بَعْدَ مَا غَرَبَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا الْمَغْرِبَ»].

61. Передаётся от Джабира Ибн Абдуллы, что Умар ибн Аль Хаттаб пришёл в день [битвы у] рва, после того, как зашло солнце, и стал ругать неверующих курайшитов, сказав: «О Посланник Аллаха! Я едва [успел] совершить молитву Аср, как солнце почти зашло!», Тогда сказал Пророк ﷺ: «Клянусь Аллахом, я [вообще] не совершил её!». Он сказал: «Мы встали в Бутхане¹² и он совершил малое омовение для молитвы, также и мы совершили малое омовение, затем совершил молитву Аср после того, как солнце уже зашло, а затем совершил молитву Магриб».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти четыре хадиса связаны с откладыванием молитвы и с её запретными временами.

Хадис Ибн Аббаса, в котором он сказал: «[Как-то раз] Пророк ﷺ отложил молитву Иша и вошёл Умар и сказал: «Молитва, о Посланник Аллаха! Женщины и дети легли». Тогда Пророк ﷺ вышел, а с его головы капала вода, и сказал: «Если бы не было сложно моей общине, - или: для людей, - то я непременно повелел бы им совершать молитву в этот час». Из этого хадиса можно извлечь вывод о том, что не возбраняется откладывать молитву Иша на некоторое время. Ранее упоминался хадис Абу Барзы, о том, что Пророк ﷺ любил откладывать молитву Иша. Также в хадисе Джабира о том, что Посланник Аллаха ﷺ проявлял заботу об объединении людей - если видел что люди собрались, то спешил с молитвой, если же видел, что они медлят, то откладывал её, пока они не соберутся.

В хадисе [Ибн Аббаса] указание на то, что он иногда откладывал ночную молитву до первой трети ночи или около того, а иногда откладывал почти до середины ночи¹³ и говорил: «Поистине, это и есть её время. Если бы не было сложно моей общине...¹⁴», что указывает на следующее:

1. Откладывание этой молитвы более предпочтительно, если в этом нет сложности для людей.

2. Время выбора¹⁵ молитвы Иша длится до половины ночи.

3. Не дозволяется откладывать за пределы середины ночи, так как в хадисе Абдуллы ибн Амра Ибн Аль-Аса, который приходит у имама Муслима, в его достоверном сборнике, Пророк ﷺ сказал о времени молитвы Иша: «Поистине, её время до середины ночи». Если, [к примеру], жители деревни договорятся откладывать молитву Иша до первой трети ночи или около этого, то это не возбраняется, хоть Сунной для имама и является немного спешить с этой молитвой, то есть не делать сразу после азана, а учитывать положение людей: если молящиеся собрались, то поспешить и совершить молитву.

4. Если имам задерживается, то ему напоминают, потому что быть может его что-то отвлекло и он не обратил внимания на то, что совершение молитвы задерживается. [Следует сказать ему:] «Молитва о такой-то!», для того, чтобы он обратил внимание, что время пришло, [и поспешить], не отягощая людей. Поэтому и явился Умар и сказал: «Молитва, о Посланник Аллаха!». Иногда к нему приходил Биляль и говорил: «Молитва, о Посланник Аллаха, пришли люди» или «Пришло время». Потому что временами Посланник Аллаха ﷺ бывал занят, тогда ему сообщали о том, что время пришло. И если это справедливо относительно Пророка ﷺ, который является Посланником Аллаха и наилучшим из творений, то тем более нужно напоминать всем помимо него.

5. Дозволенность молитвы женщин и детей вместе с мужчинами. Нет запрета, чтобы женщины молились, в том случае если они должным образом покрыты и отдаляются от причин искушений - от них не исходит привлекающего запаха, они не приукрашаются, на них надеты хиджабы. Нет в этом запрета, ведь многие женщины молились вместе с Пророком ﷺ, при этом он говорил им: «Какая бы женщина ни помазалась благовонием, пускай не является вместе с нами на молитву», также в другом выражении: «Какая бы женщина ни использовала бахур¹⁶, пускай не совершает вместе с нами молитву Иша». Поэтому если она выйдет в том виде, в котором нет искушения: не будет использовать благовония, покроется должным образом, то нет в этом запрета, потому что женщины получают пользу от коллективной молитвы. Они узнают образ совершения молитвы, её порядок, учатся смирению и спокойствию в молитве. Возможно они услышат хадис или увещевание и получат от этого пользу. Однако, при всем этом, молитва женщины в её доме лучше для неё, потому что это более удалённо от искушения.

А что касаемо детей, то в этом случае смотрят детально: если мальчик уже достиг семилетнего возраста, то он молится с коллективом, для того чтобы он привыкал к поклонению, видел приходящих на молитву людей, получал пользу от их действий, беря их в пример. Если же он достигает десятилетнего возраста, то за оставление молитвы его побивают для того, чтобы он приучался к ней и совершал её в коллективе вместе с людьми. Как на это приходит указание в хадисе: «Повелевайте вашим детям молитву с семилетнего возраста и побивайте их с десятилетнего [возраста], и разделяйте между ними в спальных местах». Что касается маленьких детей, которым не исполнилось семи лет, то им не повелевают совершать молитву и нет нужды в том, чтобы они приходили в мечеть, потому что они забавляются, могут отвлекать людей, прерывать ряд, потому и не надлежит им посещать мечети до достижения семилетнего возраста.

В хадисе Ибн Аббаса и Абу Саида указание на запрет [добровольной] молитвы после молитвы Аср до той поры, пока солнце не зайдёт за горизонт, а также на запрет [добровольной] молитвы после молитвы Фаджр до тех пор, пока солнце не взойдёт [на высоту копья]. Оба этих времени являются запретными [для добровольной молитвы]. Есть также и третье время, - когда солнце находится в зените и длится до того момента, пока оно немного не склонится¹⁷. Это время называется «время высшего стояния солнца»¹⁸. В это время также не совершается добровольная молитва, потому что это запретное время. Это три времени, которые являются запретными. Также, если разделить их более подробно, то можно их считать как пять времён: после молитвы Аср до того времени, когда солнце начнёт заходить за горизонт; затем с того времени, когда солнце начнёт заходить за горизонт, до полного захода; затем после молитвы Фаджр до того, как солнце не начнёт всходить; затем с момента начала его восхождения до тех пор, пока оно не поднимется [на высоту копья]¹⁹; и пятое время, когда оно находится в зените, то есть ровно в полдень.

Таким образом - это три времени вкратце и пять времён, если рассматривать их подробно. Исключением в этих запретных временах составляют молитвы, у которых есть причины совершения. И более правильно считать, что совершение [подобных молитв в запретное время] не запрещено. К этому относится молитва тавафа²⁰, когда человек совершил таваф после молитвы Аср в Мекке. Также молитва затмения, к примеру, в том случае, если солнце затмилось после молитвы Аср. Также [два ракаата] молитвы приветствия мечети, когда человек зашёл в мечеть после молитвы Аср для того, чтобы сесть и дождаться молитву Магриб, либо же по какой-то другой причине. Или зашёл после молитвы Фаджр. Это те молитвы, у которых есть причины совершения, поэтому нет запрета совершать их, даже если время является запретным²¹. И это более правильное мнение среди мнений учёных, так как есть доводы, указывающие на это.

Хадисы Аиши «Нет молитвы при поданной еде, а также когда [человек] сдерживает две скверны» и «Если возвестили икаму на молитву и подали ужин, то начните с ужина», а также [другой] хадис от Анаса: «Если подали ужин, то начните с него, до того, как вы совершите молитву Магриб», а также те хадисы, которые пришли с подобным значением, указывают на то, что если подали еду, то начинают с неё. Так как если начать совершение молитвы при поданной еде, это будет отвлекать сердце, и сложно будет достичь смирения. Поэтому Сунной является начать именно с еды, а затем уже помолиться. Однако не дозволяется избирать себе это обычаем, отчего будет губить свою обязательную молитву. Однако, если совпало так, что подали еду, то начинают с неё, даже если при этом человек пропустит коллективную молитву.

В хадисе Анаса: «Если подали ужин», то есть перед закятом солнца, «то начните с него, до того, как вы совершите молитву Магриб». В хадисе Аиши:

«Нет молитвы при поданной еде, а также когда [человек] сдерживает две скверны». Две скверны - моча и кал. Поэтому если человека что-то занимает, то он должен избавится от этого, будь то малая или большая нужда. Так же и поданная еда - человек должен поесть сколько ему нужно, чтобы затем явиться на молитву со спокойным сердцем, для того чтобы совершить её со смирением и присутствующим сердцем. Однако мусульманин не должен брать подобное в качестве привычки, то есть не просить жену подавать еду именно перед молитвой, так что он пропустит её. Это не дозволяется, за подобное человека порицают. Но если подали еду после азана ненамеренно, то начинают с неё. Запрещено именно намереваться подавать еду, с целью пропустить коллективную молитву в мечети. Затем человек может начать оправдываться, что еду подали якобы ненамеренно. Хотя он делает это как раз таки намеренно, ведь он является тем, кто попросил чтобы ему её подали, для того чтобы не идти на обязательную молитву. Это порицаемо, не дозволяется поступать таким образом.

Сноски

1. Совершеннолетие в определяется по наличию хотя бы одного признака: достижения 14 лет и 7 месяцев (15 лунных лет), рост грубых волос в области подмышек и паховой области, поллюции, менструация. ↩
2. Важное замечание: здесь и далее в книге - все подобные повеления касаются правителей мусульман, так как воплощение наказаний и принуждение кого-либо относится только к тому, у кого есть власть. Необходимо также понимать, что положение мусульман в немусульманских странах иное. Законы этих стран запрещено нарушать, а соблюдают их в том, что не противоречит Шариату, как на это указывал шейх Ибн Баз. ↩
3. Так как это первая молитва, которую совершил ангел Джибриль для Пророка ﷺ, после того как была вменена в обязанность пятикратная молитва. ↩
4. Азан - призыв верующих к совершению молитвы, знаменующий собой начала периода одного из пяти временных отрезков обязательных молитв ↩
5. Икама - также называется вторым азаном, то есть призывом. Этот призыв возвещают для тех кто прибыл для совершения молитвы, непосредственно перед её началом. ↩
6. Ложный рассвет - также называется «волчьим хвостом», так как напоминает его по форме. ↩
7. Раватиб - те постоянно выполняемые дополнительные молитвы, за совершение которых предназначена особенная награда. Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Тому кто в течение дня и ночи будет совершать двенадцать ракаатов добровольной молитвы, будет построен дом в Раю». Два ракаата до молитвы Фаджр, четыре ракаата до молитвы Зухр, два ракаата после молитвы Зухр, два ракаата после молитвы Магриб, и два ракаата после молитвы Иша. ↩
8. Иными словами две отдельные молитвы по два ракаата. ↩
9. Служитель мечети, возвещающий азан ↩
10. Аль-Муфассаль [разделённые] - так называются суры Корана, начинающиеся с суры 50 Каф и заканчивая последней сурой 114 Ан-Нас. При этом длинные [тываль аль-муфассаль] начинаются от суры 50 Каф до суры 77 Аль-Мурсалят (включительно), средние [авсат аль-муфассаль] от суры 78 Ан-Набаа до суры 92 Аль-Лейль, короткие [кысор аль-муфассаль] от суры 93 Ад-Духа до суры 114 Ан-Нас.
    Названы они так, по причине большого количества слов басмалы [бисми-Лляхи-ррахмани-ррахим], разделяющими между ними. ↩
11. В русском языке есть некое подобие использования слова «центральный». В прямом значении - это находящийся по центру, в середине, а в переносном значении - наиболее существенный, наиболее важный. Поэтому можно также назвать молитву Аср - «центральной молитвой», хоть в русской терминологии устоялось её обозначение как «срединной». ↩
12. Бутхан или Батыхан - вади в Медине ↩
13. Для того чтобы рассчитать середину ночи, нужно вести отсчёт от времени молитвы Магриб, то есть закята солнца, заканчивая временем наступления молитвы Фаджр. К примеру, если время молитвы Магриб наступает в 6 часов вечера, а время молитвы Фаджр также в 6 часов вечера, то середина ночи будет приходиться на 12 часов ночи. ↩
14. В таком виде хадис приходит со слов Аиши у Муслима. ↩
15. Время выбора («выборочное время») [вакт ихтияри] - промежуток времени, в рамках которого человек может свободно выбирать когда именно ему совершить молитву. ↩
16. Бахур - благовоние, для окуривания жилища, одежды или тела. ↩
17. То есть, до того момента, когда у предметов начинает появляться тень. ↩
18. Как упоминал шейх Ибн Баз в своих фетвах, общее количество этого времени составляет около 15-20 минут. ↩
19. Как шейх упоминал в своих фетвах, время восхождения солнца до высоты копья составляет примерно 15 минут. ↩
20. Два ракаата, совершаемые после обхода вокруг Каабы в «месте Ибрахима» или другом возможном месте Запретной мечети. ↩
21. Если у человека возникнет закономерный вопрос - «Тогда какие именно молитвы запрещены?», то ответ - любые добровольные молитвы, у которых нет причины совершения. ↩