Глава 23. Поминания в конце молитвы

Хадисы 134–135

عن عبد اللَّه بن عباس - رضي الله عنهما -، «أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ ــ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنَ الْمَكْتُوبَةِ ــ كَانَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -».

قال ابن عباس: «كُنْتُ أَعْلَمُ إذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ، إذَا سَمِعْتُهُ - صلى الله عليه وسلم -».

وفي لفظٍ، «مَا كُنَّا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلاةِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إلا بِالتَّكْبِير».

134. Передаётся от Абдуллы Ибн Аббаса: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ люди повышали голоса в поминаниях, когда заканчивали обязательную молитвы».

Ибн Аббас сказал: «Я понимал, что они закончили молитву, когда слышал [поминания]».

В другой версии: «Мы узнавали об окончании молитвы Посланника Аллаха ﷺ именно по такбиру».

عن وَرَّادٍ مولى المغيرة بن شُعبة قال: أَمْلَى عَلَيَّ الْمُغِيرَةُ بنُ شُعْبَةَ في كِتَابٍ إلَى مُعَاوِيَةَ، أنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يَقُولُ فِي دُبُرِ كُلِّ صَلاةٍ مَكْتُوبَةٍ: «لا إلَهَ إلَاّ اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٍ، اللَّهُمَّ لا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ».

ثُمَّ وَفَدْتُ بعد ذلك على معاوية فسمعته يأمر الناس بِذلك.

وفي لفظٍ: «كَانَ يَنْهَى عَنْ قِيلَ وَقَالَ، وَإِضَاعَةِ الْمَالِ، وَكَثْرَةِ

السُّؤَالِ، وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقُوقِ الأُمَّهَاتِ، وَوَادِ الْبَنَاتِ، وَمَنْعٍ وَهَاتِ».

135. Передаётся от Варрада, вольноотпущенника Аль-Мугыры Ибн Шуъбы, который сказал: «Аль-Мугыра Ибн Шуъба диктовал мне письмо для Муавии о том, что после каждой обязательной молитвы Пророк ﷺ говорил: «Нет истинного божества, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество и Ему вся хвала, и Он на каждую вещь мощен. О, Аллах! Нет того, кто удержал бы то, что ты даёшь, и нет дающего то, что ты удерживаешь, и не поможет обладателю богатства его богатство». А затем я явился в составе делегации к Муавии и слышал, как он повелевал [говорить] это людям».

В другой версии: «Он запрещал непроверенные слухи, пустую трату имущества и многочисленные вопросы, а также он запрещал ослушаться матерей, закапывать заживо дочерей, запрещал отказывать [в правах] и требовать [запретное]».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти два хадиса от Пророка ﷺ, указывают на узаконенность поминания в конце молитвы громким голосом, для обучения незнающих и напоминания знающим. Некоторые люди посчитали, что лучше говорить про себя, что якобы в этом и состоит Сунна но это ошибка, напротив, Сунной является повышение голоса в поминаниях после обязательных молитв, так что это будет слышно тем, кто находится рядом с мечетью, и они поняли, что люди закончили молитву.

В версии хадиса Ибн Аббаса: «Мы узнавали об окончании молитвы Посланника Аллаха ﷺ именно по такбиру». Под такбиром подразумевается общее поминание: «Пречист Аллах, вся хвала Аллаху, Аллах велик» [Субхана-Ллах, альхамду-ли-Ллях, Аллаху акбар]. По этим поминаниям, люди рядом с мечетью узнавали, что молитва завершена. И это явно указывает на произношение поминаний вслух, в конце молитвы. Сразу после молитвы, молящийся произносит: «Я прошу прощения у Аллаха» [Астагфиру-Ллах] три раза. «О Аллах, Ты мир и от Тебя мир. Ты благодатен, о обладатель величия и почёта» [Аллахумма, анта-с-саляму уа мин-кя с-саляму, табаракта йа За-ль-джалли уа-ль-икрам]. «Нет истинного божества, кроме Аллаха, Единого, у которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество и Ему вся хвала, и Он на каждую вещь мощен», а в хадисе Ибн Аз-Зубейра приходит добавка: «Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха. Нет истинного божества, кроме Аллаха. И мы поклоняемся только лишь Ему. Ему принадлежит милость, Ему достоинство, Ему всякая благая слава. Нет истинного божества, кроме Аллаха. И мы очищаем перед Ним религию, даже если это ненавистно неверующим» [Ля иляха илля Ллаху уахдаху ля шарикя лях, ля-ху-ль-мульку, уаля-ху-ль-хамду, уа хуа ъаля кулли щай-ин кодир. Ля хáуля уа ля ку́ввата илля би-Ллях. Ля иляха илля Ллах, уа ля нахбуду илля иййах. Ля-ху-н-ниъмата уа ля-ху-ль-фадль, уа ля-ху-с-санау-ль-хасан. Ля иляха илля Ллах, мухлисына ля-ху-д-дина, уа ляу кариха-ль-кяфирун]. «О, Аллах! Нет того, кто удержал бы то, что ты даёшь, и нет дающего то, что ты удерживаешь, и не поможет обладателю богатства его богатство» [Аллахумма, ля маниъа ли-ма аътойта, уа ля муътыйа ли-ма манаъта, уа ля йанфаъу за-ль-джадди мин-кя-ль-джадду]. После каждой обязательной молитвы.

Всё это передаётся в хадисах Аль-Мугыры и Ибн Аз-Зубейра, а в хадисе Ибн Аббаса приходит упоминание о том, что это делалось громким голосом. Помимо этого, сам хадис Аль-Мугыры [по смыслу] указывает на повышение голоса в поминании, ведь он слышал, как Пророк ﷺ говорил это, и если бы он не повышал свой голос, то сподвижники бы не услышали его. Это довод на то, что Сунна в повышении голоса в поминаниях. Оно должно быть умеренным, в котором нет беспокойства для других, но, в то же время, чтобы люди, которые живут вокруг мечети, услышали эти голоса. Или, к примеру, если он подойдёт к дверям мечети, то услышит, что люди завершили молитву.

В хадисе указание на то, что он ﷺ возвеличивал поминанием, то есть говорил: «Пречист Аллах» [Субхана Ллах], «Вся хвала Аллаху» [Аль-хамду-ли-Ллях] и «Аллах велик» [Аллаху акбар] тридцать три раза. Можно произносить это по отдельности: «Пречист Аллах, пречист Аллах, пречист Аллах» [Субхана Ллах, субхана Ллах, субхана Ллах], пока счёт не дойдёт до тридцати трёх раз, затем «Вся хвала Аллаху» [Аль-хамду-ли-Ллях] тридцать три раза и «Аллах велик» [Аллаху акбар] тридцать три раза. Также можно произносить это одной фразой, говоря: «Пречист Аллах, вся хвала Аллаху, Аллах велик» [Субхана Ллах, уа-ль-хамду-ли-Ллях, уа-Ллаху акбар] тридцать три раза. Всего получается девяносто девять [отдельных поминаний]. И лучше, если человек добавит на сотый раз «Нет истинного божества, кроме одного Аллаха, у которого нет сотоварища, Ему владычество и Ему вся хвала, и Он на каждую вещь мощен» [Ля иляха илля Ллаху уахдаху ля шарикя лях, ля-ху-ль-мульку, уаля-ху-ль-хамду, уа хуа ъаля кулли щай-ин кодир]. Потому у имама Муслима, в хадисе Абу Хурайры об этом достоверно передаётся от Пророка ﷺ.

Также в хадисе Аль-Мугыры: «Нет того, кто удержал бы то, что ты даёшь, и нет дающего то, что ты удерживаешь». То есть не найдётся того, кто помешал бы и удержал то, что Аллах хочет дать. И также не найдётся никого, кто смог бы дать что-то, чего лишил Аллах, ведь всё в Его руках, Он распоряжается всем так, как пожелает. Это сходится со словами Всевышнего ﴾Если Аллах открывает для людей [что-либо] из своей милости, то нет удерживающего её, а если [Он] удерживает что-либо, то нет ниспосылающего это, кроме Него﴿ (Фатыр:2), так как всё в Его руках. Также это подобно словам: ﴾Если Аллах пожелает удержать вред от тебя, то нету того, кто бы его выявил, кроме Него. А если пожелает тебе блага, то нет того, кто отвернул бы Его милость﴿ (Юнус:107). Он распоряжается своими рабами, как пожелает, Он дающий и удерживающий, Он дающий пользу и причиняющий вред, Он оживляющий и умерщвляющий, Он Творец, Он податель удела. Всё в его руках.

И также слова в поминании: «и не поможет обладателю богатства его богатство», то есть не принесёт пользы богатство, большая доля, высокое положение и тому подобное их обладателю перед Тобой, то есть всё это никогда не сможет заменить Тебя, о наш Господь! Напротив, все нуждаются в Аллахе, и не поможет им их имущество, их высокое положение и их власть.

В хадисе Аль-Мугыры, указание на то, что Посланник Аллаха ﷺ «запрещал непроверенные слухи, пустую трату имущества и многочисленные вопросы, а также он запрещал ослушаться матерей, закапывать заживо дочерей, запрещал отказывать [в правах] и требовать [запретное]». В другой версии хадиса Аль-Мугыры, Пророк ﷺ сказал: «Поистине Аллах запретил вам ослушаться матерей, хоронить заживо дочерей, отказывать [в правах] и требовать [запретное], и не доволен, если вы заняты непроверенными слухами». В другой версии: «И гневается, если вы заняты непроверенными слухами, пустой тратой имущества и многочисленными вопросами».

Самое великое, что приходит в этих добавках -это ослушание матерей. Под ослушанием понимается порывание родственной связи с матерью, причинение ей страданий. То же самое относительно отца, однако право матери выше, поэтому грех её ослушания более велик и опасен.

Благочестие к отцу также обязательно, а ослушание его запрещено и является большим грехом. Обязательно нужно проявлять благочестие и мягкость по отношению к обоим родителям, сопутствовать им, слушаться и подчиняться в благом, не повышать на них голос и не причинять им страданий каким бы то ни было способом, ни словом, ни делом, как об этом сказал Всевышний: ﴾И постановил твой Господь, чтобы вы поклонялись только лишь Ему одному, а родителям проявляли благодеяние. И если достигнет один из них или они оба большого возраста при тебе, то не говори им «Уф!» и не прогоняй их, а скажи им слово благородное. ۝ И склони перед ними крыло смирения из милости [к ним], и скажи: «О Господь, помилуй их, ведь они воспитали меня маленьким»﴿ (Аль-Исра:23-24).

И был спрошен Пророк ﷺ о том, какое деяние является самым лучшим. «Он сказал: «Молитву, совершённая своевременно». Его спросили: «А затем?» Он сказал: «Благочестие к родителям». Его спросили: «А затем?» Он сказал: «Борьба на пути Аллаха».

Также Пророк ﷺ сказал: «Не сообщить ли мне вам о самом большом грехе?» Мы [сподвижники] сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха!». Он сказал: «Придание Аллаху сотоварищей и ослушание родителей», произнеся это облокотившись, а затем, выпрямившись сидя, сказал: «И, поистине, лживое слово, лживое слово и лжесвидетельство!». Это одни из самых великих и опасных грехов: придание в сотоварищи Аллаху, ослушание родителей, а затем лжесвидетельство. Поэтому необходимо постоянно остерегаться этих запретных дел, к которым также относится закапывание дочерей заживо. В доисламский период невежества, некоторые люди поступали таким образом, убивая свою дочь, закапывая её заживо, боясь позора или бедности, поступая таким скверным образом. Это великий грех и, одновременно, порывание родственных связей, и Аллах запретил это. Но убивали не только дочерей, но и сыновей, боясь бедности. Всевышний сказал об этом: ﴾И не убивайте ваших детей, боясь бедности. Мы наделим уделом их и вас﴿. Аллах запретил всё это мусульманам.

Также в запрет входят «отказ и требование». Отказ в отдаче права и требование того, на что права нет. К примеру, отказ выплачивать закят или нечто другое. Требовать то, что не подобает, к примеру, запретный заработок. Верующий обязан отдавать обязательное право и остерегаться запретного.

В запретное также входят непроверенные слухи. Не подобает верующему много погружаться в непроверенные рассказы, потому что если он будет передавать всё подряд, то станет лжецом, поэтому Аллах гневается на непроверенные слухи. Напротив, верующий должен оберегать свой язык, быть немногословным, говорить только то, что приносит пользу и является благом. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Пусть тот, кто верует в Аллаха и в Последний День, говорит благое или хранит молчание». «Неужели люди будут опрокинуты в [адский] огонь вниз своими лицами (или: своими ноздрями), за что-то иное, помимо плодов своих языков?» Просим у Аллаха безопасности. Есть огромная опасность говорить без разбора, поэтому верующему необходимо оберегать свою речь, для того, чтобы говорить только благое. И достоверно от Посланника Аллаха ﷺ, что он говорил: «Поистине, раб будет говорить такое слово, на которое не будет обращать внимания, [но] которое будет гневить Аллаха, из-за чего попадёт в Ад». Просим у Аллаха безопасности! Опасность речи велика, поэтому необходимо остерегаться.

Сюда же в запрет входит пустая растрата имущества. К примеру, покупать запретное, такое как опьяняющие напитки, музыкальные инструменты и тому подобное. Обязательно оберегать имущество от пустых трат и расходовать его так, как подобает. Не дозволяется губить его в запретном, что приносит вред и не приносят пользы.

Шестой запрет – это многочисленные вопросы. Некоторые [учёные] толковали это как вопросы, связанные со знаниями, другие же понимали под этим вопросы, связанные с мирским. Если дело касается знаний, то запрещено задавать намеренно каверзные вопросы, для того, чтобы отвечающий ошибся, либо причиняя ему неудобства. Или для того, чтобы выявить наличие хорошего понимания у задающего эти вопросы, стремясь этим к показухе и хорошей молве о том, что он стремится к приобретению знаний. Поэтому нужно проявлять умеренность в вопросах и спрашивать то, что подобает, [то, что действительно важно], потому что в этом есть опасность. Не нужно намеренно запутывать отвечающего и причинять ему неудобство, одновременно с этим остерегаться показухи.

Если дело касается мирского, то верующий не должен просить имущество других в то время, как у него есть то, что ему хватает. Это запретно для верующего. Пророк ﷺ сказал: «Кто просит людей их имущество для того, чтобы приумножить своё, то, поистине, он просит горящие угли! Пусть же сократит или увеличит!¹». Просим у Аллаха благополучия! Нужно остерегаться спрашивать без нужды, которую бывает в трёх случаях, как на это указал Пророк ﷺ: «Поистине, просьба [мирского] разрешается только троим: человеку, взвалившего на себя ношу [разрешения конфликта]...», то есть взял на себя ношу исправления между людьми. К примеру, взвалив на себя нужду своей семьи выплатить штраф, но у него недостаточного, поэтому он спрашивает столько, сколько ему нужно.

Второй случай: «...человеку, которого постигло стихийное бедствие, отчего было погублено его имущество...», то есть от потопа, пожара, саранчи, так что у него не осталось имущества. Ему также разрешается просить для того, чтобы у него были средства для существования и покрытия своих потребностей, насколько это необходимо, после чего нужно воздержаться от просьб.

Третий случай: «...человек, которого постигли лишения». Его имущество ушло по причине банкротства в торговле или по причине других дел, не связанных со стихийными бедствиями, так, что он обеднел. И если за него засвидетельствуют три разумных человека из его народа, что он действительно обеднел, то для него становится дозволенным просить, для того, чтобы получить средства к существованию, насколько ему это необходимо. Этим троим разрешается просить имущество других людей. И, в заключение, Пророк ﷺ добавил: «А тем, кто помимо них, то им запрещено. Такой пожирает [имущество] незаконно!». Передаёт это имам Муслим в своём достоверном сборнике.

Хадисы 136–137

عن سُمَيٍّ ــ مولى أبي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ــ عن أبي صالح السّمَّان، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، «أَنَّ فُقَرَاءَ الْمُهاجرينَ أَتَوْا رَسُولَ اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّه، ذَهَبَ أَهْلُ الدُّثُورِ بِالدَّرَجَاتِ الْعُلَا، وَالنَّعِيمِ الْمُقِيمِ، فقَالَ: «وَمَا ذَاكَ» قَالُوا: يُصَلُّونَ كَمَا نُصَلِّي، وَيَصُومُونَ كَمَا نَصُومُ، وَيَتَصَدَّقُونَ وَلا نَتَصَدَّقُ، وَيُعْتِقُونَ وَلا نُعْتِقُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «أَفَلا أُعَلِّمُكُمْ شَيْئًا تُدْرِكُونَ بِهِ مَنْ سَبَقَكُمْ، وَتَسْبِقُونَ مَنْ بَعْدَكُمْ، وَلا يَكُونُ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِنْكُمْ، إلَاّ مَنْ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُمْ؟» قَالُوا: بَلَى، يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: «تُسَبِّحُونَ وَتُكَبِّرُونَ وَتَحْمَدُونَ دُبُرَ كُلِّ صَلاةٍ ثَلاثاً وَثَلاثِينَ مَرَّةً».

قال أبو صالحٍ: فرجع فقراء المهاجرِين إلى رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -. فقالوا:

يا رسول اللَّه، سَمِعَ إخْوَانُنَا أَهْلُ الأَمْوَالِ بِمَا فَعَلْنَا، فَفَعَلُوا مِثْلَهُ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّه - صلى الله عليه وسلم -: «ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ».

قال سُمَيٌّ: فحدثتُ بعض أهلي بهذا الحديث، فقال: وَهِمْتَ، إنما قال: «تُسبحُ اللَّه ثلاثاً وثلاثين، وتحمدُ اللَّه ثلاثاً وثلاثين، وتكبر اللَّه ثلاثاً وثلاثين».

فرجعتُ إلى أبي صالح، فذكرتُ له ذلك فأخذَ بيدي، فقال: «قل: اللَّه أكبر، وسبحان اللَّه، والحمد للَّه، اللَّه أكبر وسبحان اللَّه والحمد للَّه حتى تبلغ من جميعهنَّ، ثلاثاً وثلاثين».

136. Передаётся от Сумеййа², вольноотпущенника Абу Бакра Ибн Абдуррахмана Ибн Аль-Хариса Ибн Хишама, от Абу Солиха Ас-Саммана³, от Абу-Хурайры: «Бедняки из числа мухаджиров⁴ пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «О Посланник Аллаха! Обладатели имущества забрали высокие степени и постоянное наслаждение!». Он спросил: «Что же это?» Они сказали: «Они молятся так же, как молимся мы, постятся так же, как постимся мы, раздают милостыню, а мы не раздаём, освобождают рабов, а мы не освобождаем». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не научить ли мне вас такому делу, посредством которого вы догоните тех, кто вас опередил, и опередите тех, кто будет после вас? И никто не сможет превзойти вас, если только не начнёт поступать так же, как вы». Они сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха!». Тогда он сказал: «Прославляйте, возвеличивайте и восхваляйте [Аллаха поминаниями] после каждой молитвы по тридцать три раза».

Абу Солих сказал: «Затем бедняки, из числа мухаджиров, вернулись к Посланнику Аллаха ﷺ, и сказали: «О Посланник Аллаха, наши богатые братья услышали то, что мы начали делать, и стали поступать так же. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это милость Аллаха, которую он даёт тому, кому пожелает».

Сумейй сказал: «Я рассказал этот хадис одному из членов моей семьи, но он поправил меня: «Ты ошибся! Поистине, он [Пророк ﷺ] сказал: «Прославляйте Аллаха тридцать три раза, восхваляйте Аллаха тридцать три раза и возвеличивайте Аллаха тридцать три раза⁵».

Я вернулся к Абу Солиху и упомянул ему об этом. Тогда он взял меня за руку и сказал: «Говори: «Аллах велик, пречист Аллах, вся хвала Аллаху, Аллах велик, пречист Аллах, вся хвала Аллаху» [Субхана Ллах, уа-ль-хамду-ли-Ллях, уа-Ллаху акбар. Субхана Ллах, уа-ль-хамду-ли-Ллях, уа-Ллаху акбар], до тех пор, пока не скажешь тридцать три раза.

عن عائشة - رضي الله عنها -، «أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - صَلَّى فِي خَمِيصَةٍ لَهَا أَعْلامٌ. فَنَظَرَ إلَى أَعْلامِهَا نَظْرَةً. فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «اذْهَبُوا بِخَمِيصَتِي هَذِهِ إلَى أَبِي جَهْمٍ، وَائْتُونِي بِأَنْبِجَانِيَّةِ أَبِي جَهْمٍ. فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا عَنْ

صَلاتِي».

الخميصة: كساء مُرَبَّع له أعلام.

والأنبجانية: كساء غليظ.

137. Передаётся от Аиши о том, что когда Пророк ﷺ совершал молитву в хамисе, на которой были узоры, он обратил взгляд на её узоры, а когда закончил молитву, сказал: «Пойдите с этой моей хамисой к Абу Джахму и принесите мне от него его анбиджанию. Поистине, она отвлекла меня сейчас от моей молитвы».

Хамиса – квадратная накидка, на которой были изображены узоры.

Анбиджания – плотная накидка.

Разъяснение шейха Ибн База

Первый из хадисов связан с поминанием в конце молитвы, а второй связан со смирением в молитве и отдалением от всего, что отвлекает от неё.

В первом хадисе передаётся история бедняков мухаджиров, сподвижников Пророка ﷺ, о том, что они пришли к нему и сказали: «О посланник Аллаха, обладатели имущества забрали награды, они молятся так же, как молимся мы и постятся так же, как постимся мы, при этом они освобождают рабов, а мы не освобождаем». В другой версии: «Обладатели имущества забрали высокие степени и постоянное наслаждение!». Он спросил: «Что же это?» Они сказали: «Они молятся так же, как молимся мы, постятся так же, как постимся мы, раздают милостыню, а мы не раздаём, освобождают рабов, а мы не освобождаем». То есть они могут раздавать милостыню, покупать, выкупать рабов и освобождать их, а у нас ничего нет из имущества, тем самым они опережают нас во благе.

Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал им: «Не научить ли мне вас такому делу, посредством которого вы догоните тех, кто вас опередил, и опередите тех, кто будет после вас? И никто не сможет превзойти вас, если только не начнёт поступать так же, как вы». Это указывает на достоинство восславления [тасбих], восхваления [тахмид] и возвеличивания [такбир] после каждой молитвы, а также на то, что для неимущего это заменит собой раздачу милостыни и освобождение рабов. И это из милости Аллаха.

Поистине если у верующего нет возможности совершить праведное дело, но желал бы его совершить, если бы не эта неспособность, то в этом случае Аллах записывает ему награду тех людей, которые его совершают. По своей милости и благодеянию. Именно на это на это указывает достоверный хадис, в котором Пророк ﷺ сказал: «Если раб [Аллаха] болеет или путешествует, то Аллах записывает ему то, что он делал, когда был здоров и был оседлым».

В хадисе Абу Кабши Аль-Анмари: «Пророк ﷺ сказал: «Ближняя жизнь для четырёх: для раба, которому Аллах дал знания и имущество, и он боялся своего Господа [распоряжаясь] своим имуществом, соединял посредством него родственные связи, зная, что у Аллаха в нём есть право, и он самый лучший по степени; для раба, которому Аллах дал знания, но не дал имущества, который сказал: «Если бы у меня было имущество как у такого-то, то я совершал бы то же, что и он», и они одинаковы в награде; для раба, которому Аллах дал имущество, но не даровал ему знания, и не боялся он своего Господа, [распоряжаясь] им, не соединял посредством него родственных связей, не знал, что у Аллаха в нём есть право, и это самая худшая степень; и для раба, которому Аллах не даровал ни имущества, ни знаний. Он говорит: «Если бы у меня было имущество как у такого-то, то я непременно совершал бы то же, что и он», таково его намерение и они одинаковы в грехе»».

Это указывает на то, что если у человека плохое намерение, и если бы он мог совершать какой-то грех, то непременно бы его совершал, то он является соучастником того, кто совершает грех, и они одинаковы, да упасёт от этого Аллах! В достоверном хадисе передаётся: «Если сошлись два мусульманина [в битве] своими мечами — то и убийца и убитый в аду». [Абу Бакрата, передатчик хадиса] сказал: «О посланник Аллаха! Таково положение убийцы. Но что же с убитым?» Он сказал: «Поистине он стремился убить своего товарища!», и поэтому они стали равны в наказании. Просим у Аллаха безопасности! Также в этом хадисе рассказывается, что бедняки-мухаджиры не были способны выплачивать милостыню и освобождать рабов, однако их восславления, восхваления, возвеличивания [Аллаха], и их праведное намерение заменило собой эти праведные дела, и они стали подобны в наградах. После чего бедняки вернулись к Пророку ﷺ и рассказали ему: «О Посланник Аллаха, наши богатые братья услышали то, что мы начали делать, и стали поступать так же. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это милость Аллаха, которую он даёт тому, кому пожелает». То есть торговцы и богатые из числа сподвижников услышали то, что сказал Пророк ﷺ беднякам касательно поминаний, и стали поступать так же, наряду с этим давая милостыню, и оказывать благодеяния, освобождая рабов. И это милость Аллаха, которую он даёт тому, кому пожелает.

В хадисе побуждение делать побольше поминаний, что будет заменять собой милостыню и освобождение рабов, у этого великое достоинство. Пророк ﷺ сказал: «Говорить «Пречист Аллах» [Субхана Ллах], «Вся хвала Аллаху» [Альхамду-ли-Ллях], «Нет истинного божества, кроме Аллаха» [Ля иляха илля Ллах], и «Аллах велик» [Аллаху акбар] более любимее для меня, чем всё над чем восходит солнце».

Также он ﷺ говорил: «Самыми любимыми словами для Аллаха являются четыре: «Пречист Аллах», «Вся хвала Аллаху», «Нет истинного божества, кроме Аллаха», и «Аллах велик»».

Также он ﷺ говорил: «Остающиеся [навечно] праведные деяния: «Пречист Аллах», «Вся хвала Аллаху», «Нет истинного божества, кроме Аллаха», «Аллах велик», и «Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха» [Ля хауля уа ля куввата илля би-Ллях]».

А также: «Два лёгких слова на языке, тяжёлые на весах, любимые Милостивому: «Пречист Аллах и хвала Ему, Пречист Аллах Великий» [Субхана Ллахи уа би-хамди-хи, субхана Ллахи-ль-ъазым]».

В этом великое достоинство. Поэтому верующим желательно после каждой молитвы говорить «Субхана Ллах», «Альхамду-ли-Ллях», «Аллаху акбар», по тридцать три раза, загибая при этом пальцы так, что в общем получится девяносто девять.

Не возбраняется говорить эти поминания по отдельности: «Субхана Ллах» тридцать три раза, «Альхамду-ли-Ллях» тридцать три раза, «Аллаху акбар» тридцать три раза, однако, говорить одной фразой [Субхана Ллах, уа-ль-хамду-ли-Ллях, уа-Ллаху акбар - тридцать три раза] легче и более точно. Затем, в качестве сотого поминания человек говорит: «Нет истинного божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему владычество и Ему вся хвала, и Он на каждую вещь мощен» [Ля иляха илля Ллаху уахдаху ля шарикя лях, ля-ху-ль-мульку, уаля-ху-ль-хамду, уа хуа ъаля кулли щай-ин кодир].

На это пришло указание в другом хадисе, со слов Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Тому кто восславит Аллаха после каждой молитвы тридцать три раза, восхвалит Аллаха тридцать три раза и возвеличит Аллаха тридцать три раза, так, что получится девяносто девять, а затем скажет, завершая сотню: «Нет истинного божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему владычество и Ему вся хвала, и Он на каждую вещь мощен», то ему простятся его грехи, даже если они будут подобны пене морской». Таким образом, в этом не только большое достоинство этого поминания, но также и то, что если раб скажет эти слова правдиво, искренне убеждённым, с верой в сердце, не упорствуя при этом в грехах, то Аллах простит ему его грехи.

Подобные хадисы называются «хадисами о достоинствах» и «хадисами надежды», поэтому верующим следует пользоваться этим, постоянно придерживаясь этого в конце молитв, надеясь на великое достоинство.

Второй хадис указывает на то, что одежда молящегося должна быть далека от того, чтобы отвлекать его от молитвы, причинять неудобство и мешать смиренности. То же можно сказать и про место совершения молитвы: коврик, ковёр и так далее. Лучше, если они будут однотонными, чтобы не отвлекать молящегося. К примеру, чтобы на ковре, на котором он совершает молитву, не было отвлекающих узоров. Тоже можно сказать и про мечети, в которых есть ковры. Лучше обезопасить молящихся, чтобы они не опускали свои взоры [на эти узоры] и не думали о них, хоть молитва и будет действительна, однако оставление этого предпочтительней.

Сноски

1. Эти слова, в качестве угрозы для разумного человека ↩
2. Из числа табиинов, живших в одно время со сподвижниками Пророка ﷺ, но не встречавшихся с ними. ↩
3. Его имя Закван, из числа табиинов. ↩
4. Мухаджиры - переселенцы из Мекки в Медину, по причине религиозных притеснений. ↩
5. Его родственник имел ввиду, что слова поминания нужно произносить по отдельности, досчитывая до тридцати трёх, а затем переходить к другому поминанию и так далее. ↩