Глава 4. О смазке и о другом

Хадисы 25–26

عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً، فَاسْتَحْيَيْتُ أَنْ أَسْأَلَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لِمَكَانِ ابْنَتِهِ مِنِّي، فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ فَسَأَلَهُ، فَقَالَ: «يَغْسِلُ ذَكَرَهُ، وَيَتَوَضَّأُ».

وللبخارِي «تَوَضَّا، وَاغْسِلْ ذَكَرَكَ». ولمسلمٍ «تَوَضَّا وَانْضَحْ فَرْجَكَ».

25. Передаётся от Али Ибн Абу Талиба, который сказал: «Я был человеком, у которого выделялось много смазки, и [так как] я стеснялся спросить [об этом] у Посланника Аллаха ﷺ, по причине положения его дочери ко мне, я попросил Микдада Ибн Аль-Асвада, чтобы он спросил его об этом. Он сказал ﷺ: «Пускай омоет свой половой орган и совершит малое омовение».

В версии у Аль-Бухари: «Соверши малое омовение и омой свой половой орган». В версии у Муслима: «Соверши малое омовение и полей на свой половой орган».

عن عبَّاد بن تميم عن عبد اللَّه بن زيد بن عاصم المازني - رضي الله عنه - قال: «شُكِيَ إلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - الرَّجُلُ الّذي يُخَيَّلُ إلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلاةِ, فَقَالَ: لا يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتاً, أَوْ يَجِدَ رِيحاً».

26. Передаётся от Аббада Ибн Тамима, от Абдуллы Ибн Зейда Ибн Асима Аль-Мазини, который сказал: «Некто пожаловался Пророку ﷺ на человека, которому казалось, что он чувствует нечто [портящее его ритуальную чистоту] в своей молитве, и он ﷺ сказал: «Пускай не прекращает [молитву] до тех пор, пока не услышит звук или не почувствует запах»».

Разъяснение шейха Ибн База

Четыре хадиса, первый и второй из которых, связаны с протиранием на носки, что является установленной сунной, потому что на это есть слова Посланника Аллаха ﷺ, и также потому что в этом есть облегчение, однако [это делается] с условием, чтобы носки надевались на ритуально очищенное тело, и также чтобы носки закрывали [стопу и щиколотки]. [И неважно из какого они материала:] будь то из кожи или же обычные носки - из шерсти, хлопка и тому подобного. Если они закрывают область стоп и человек надевает их в ритуальной чистоте, то тогда их можно протирать [при последующем малом омовении].

И поэтому, когда Мугыра хотел снять носки с Пророка ﷺ, он сказал: «Оставь их, поистине я надел их чистыми». В другом же хадисе: «Если кто-либо из вас берет малое омовение и надевает носки, то пускай протирает их». А в хадисе Али, когда он спросил о протирании на носки, он ﷺ сказал: «День и ночь для оседлого, и три дня и ночи – для путешественника».

Путешественник протирает трое суток, человек, не находящийся в путешествии, протирает только лишь одни сутки, если он надел носки на ритуально чистое тело, даже если эти носки не из кожи, но закрывают собой щиколотки и стопу. И нету разницы от чего нарушилась ритуальная чистота: выход газов, мочи, кала. Нет запрета совершать протирание, как об этом упомянуто в хадисе Хузайфы, что он справил малую нужду, совершил малое омовение и протёр [тыльную сторону] своих носков. Однако же, если человек в половом осквернении, то их обязательно снять, и затем полностью омыть своё тело. Протираются носки только лишь, когда нарушается малая ритуальная чистота. В этому случае совершается малое омовение, и в случае если человек оседлый [не находящийся в путешествии], то он протирает носки в течение суток, а если находится в путешествии, то в течение трёх суток. Отсчёт начинается с первого протирания, после того, как человек нарушил ритуальную чистоту. С этого момента он начинает отсчитывать количество суток.

Что касается женщины, то по окончании периода выхода менструальной крови, а также после родового кровотечения, ей также необходимо снимать носки и полностью омывать тело и не протирать носки, так как протирание совершается только лишь при нарушении малого ритуального очищения.

Хадис Али указывает то, что смазка является нечистотой и также на то, что если у человека выделилась смазка, то он совершает такое же малое омовение, как и омовение для молитвы.

Смазка - это липкая, прозрачная жидкость, которая выходит из полового органа, когда человек чувствует страсть и это нарушает малое омовение и является причиной того, что нужно омыть половой орган и мошонку. Поэтому он ﷺ передал Али: «Пускай омоет свой половой орган и возьмёт малое омовение». Также в другой версии хадиса: «Омой свой половой орган и яички».

Поэтому при выходе смазки, человек моет как половой орган, так и мошонку, а затем малое омовение, подобно омовению для совершения молитвы.

Что же касается спермы [или семенной жидкости], то это является причиной, обязывающей человека совершить полное омовение. Разница между этими двумя жидкостями в том, то что сперма является густой, белой и выходит извергаясь. А смазка это негустая, прозрачная жидкость, которая выходит, когда человек испытывает половое влечение, и если она попадает на одежду или же на тело, то это место обрызгивают водой и оно не нуждается в застирывании. Можно ограничиться только лишь обрызгиванием и этого будет достаточно.

И после того того, как мужчина омоет свой половой орган и яички, совершает малое омовение. Также по причине смазки малое омовение берет женщина, так как разницы [в этом постановлении] между полами нет.

[Как упоминалось ранее] сперма - это густая жидкость, выходящая по причине испытывания страсти, извергаясь, испытывая наслаждение и это является причиной, обязывающей к совершению большого омовения, при этом, нету разницы произошло это во сне, либо во время бодрствования.

Четвёртый хадис, хадис Абдуллы ибн Зейда Ибн Асыма Аль-Ансари, что некто пожаловался Пророку ﷺ на человека, либо же сам этот человек пожаловался Пророку ﷺ, которому представлялось нечто [портящее его ритуальную чистоту], находясь молитве, т.е. выход газов или мочи. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Пускай не прекращает [молитву] до тех пор, пока не услышит звук или не почувствует запах», то есть пусть не обращает внимание на наущения и не руководствуется ими, а также тем что ему представилось в воображении. Потому что это является причиной усложнений и даёт над ним волю шайтану в доставлении ему мучений. Пускай не обращает на эти наущения за исключением того, когда услышит звук или же почувствует запах. Либо же будет полностью уверен в выходе чего-либо из того [что нарушает малое омовение], в таком случае он должен совершить омовение. Но если у него сомнения: вышло ли что-либо или же нет? То в этом случае его ритуальная чистота остаётся действительной и он не должен совершать малое омовение, что является милостью Аллаха и его облегчением.

Хадисы 27–30

وعن أمِّ قيسِ بِنت مِحْصَنٍ الأسَدية «أَنَّهَا أَتَتْ بِابْنٍ لَهَا صَغِيرٍ، لَمْ يَاكُلِ الطَّعَامَ إلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَأَجْلَسَهُ فِي حِجْرِهِ، فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ عَلَى ثَوْبِهِ، وَلَمْ يَغْسِلْهُ».

27. Передаётся от Умм Койс Бинт Михсан Аль-Асадия, что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ со своим грудным сыном, который не ещё кушал еду. И он ﷺ усадил его на свой подол, а тот помочился на его одежду. Тогда он ﷺ повелел принести воды, обрызгал свою одежду и не застирывал её.

عن عائشة أم المؤمنين - رضي الله عنها -، «أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - أُتِيَ بِصَبِيٍّ، فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ، فَأَتْبَعَهُ إيَّاهُ».

وَلِمُسْلِمٍ: «فَأَتْبَعَهُ بَوْلَهُ، وَلَمْ يَغْسِلْهُ».

28. Передаётся от Аиши, матери верующих, что к Пророку ﷺ пришли с грудным ребёнком, который помочился на его одежду, тогда он ﷺ повелел принести воды и он обрызгал это место».

В версии у Муслима: «Он побрызгал [водой] на мочу и не застирывал её».

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قال: «جَاءَ أَعْرَابِيٌّ، فَبَالَ فِي طَائِفَةِ الْمَسْجِدِ، فَزَجَرَهُ النَّاسُ، فَنَهَاهُمُ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -، فَلَمَّا قَضَى بَوْلَهُ أَمَرَ النَّبِيُّ

• صلى الله عليه وسلم - بِذَنُوبٍ مِنِ مَاءٍ، فَأُهْرِيقَ عَلَيْهِ».

29. Передаётся от Анаса Ибн Малика, который сказал: «Пришёл бедуин и помочился у одной из стен мечети. Тогда люди начали кричать на него, но Пророк ﷺ запретил им это, а когда он закончил свою малую нужду, Пророк ﷺ повелел, чтобы принесли ведро воды и вылили на то место.

عن أبِي هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - يقول: «الْفِطْرَةُ خَمْسٌ: الْخِتَانُ، وَالاسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الإِبِطِ».

30. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «У природного естества пять качеств: обрезание, удаление волос с лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос из подмышек».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти четыре достоверных хадиса от Посланника Аллаха ﷺ связаны с различными постановлениями.

Первый хадис, хадис Умм Койс Бинт Михсан Аль-Асадия, она была сестрой Укккаши Ибн Михсана, великого сподвижника. Она передала, что когда она пришла к Пророку ﷺ с грудным ребёнком, который не кушал еду, то он помочился на одежду Пророка ﷺ, когда сидел на его подоле. Тогда он повелел, чтобы принесли воду, побрызгал ей на свою одежду и не застирывал её. Также в хадисе Аиши передаётся, что к Пророку ﷺ пришли с грудным ребёнком и он помочился на его одежду, тогда он повелел принести воды и побрызгал на это место и не застирывал его.

Оба этих достоверных хадиса указывают на то, что на мочу грудного ребёнка мужского пола, который не кушает другой еды, помимо молока, достаточно побрызгать водой и нет нужды в стирке, потому что нечистота этой мочи является лёгкой. И поэтому в хадисе Абу Самха, слуги Пророка ﷺ, а также в хадисе Али передаётся, что он ﷺ сказал: «Моча грудного мальчика обрызгивается, а моча девочки моется».

И все эти хадисы указывают на то, что на мочу грудного мальчика, который не кушает еду, кроме молока матери, брызгают водой, в том случае, если она попадает на одежду или тело, и нету нужды в мытье, трении и отжиме. Что касается грудной девочки, то её моча является более тяжёлой по нечистоте, поэтому её смывают, одежду застирывают, и это даже в том случае, если девочка не кушает еду.

Если же и мальчик и девочка перешли на полноценное питание, то тогда моча обоих застирывается. Однако, если мальчику только дают прикорм, то не считается, что он перешёл на полноценное [взрослое] питание. Если же он уже полноценно ёна обычную еду от грудного вскармливания, то тогда его моча также смывается, подобно мочи девочки.

Второй хадис, хадис Анаса, от Пророка ﷺ, что бедуин помочился на одну из стен мечети, и люди стали кричать на него, то есть порицать за его скверное дело - справление нужды в мечети, а он был невежественным человеком, только принявшим Ислам. Тогда Пророк ﷺ сказал: «Оставьте его», а когда он закончил справлять свою нужду, Пророк научил его ﷺ: «Не подобает в этих мечетях справлять малую нужду или сорить. Поистине, они построены только лишь для того, чтобы поминать Аллаха, читать Коран и совершать молитву», затем сказал сподвижникам, как это приходит в другом хадисе от Абу Хурайры: «Поистине вы были посланы облегчающими, и вы не были посланы утяжеляющими», а затем повелел принести ведро воды, и вылить на это место. При этом, он не повелел заменить землю в том месте, или прикрыть это место камнями, напротив, просто вылил воды.

И данный хадис указывает на полезные выводы.

Первый из них – мягкость по отношению к невежде, и отсутствие грубости по отношению к нему, для того чтобы он не отдалился от Ислама.

Второй – обучение и направление его к шариатскому постановлению, для того, чтобы он обратил внимание в следующий раз, и не совершал подобного.

Третий – указание на прекрасный нрав Пророка ﷺ, его мягкость и кротость. Как сказал об этом Всевышний: ﴾Из милости Аллаха, ты проявлял к ним мягкость, а если бы ты был грубым, жестокосердным, то они разошлись бы от тебя﴿.

Поэтому он побудил их к мягкости по отношению к этому невежде, и сказал: «Поистине были посланы облегчающими, и вы не были посланы утяжеляющими». Передал этот хадис Аль-Бухари в своём достоверном сборнике с со слов Абу Хурайры. Что является указанием на мягкость по отношению к невежде и на благой нрав Пророка ﷺ, а также на то, что община мусульман должна руководствоваться этим, проявляя мягкость, кротость и отсутствие спешки.

Четвертый из полезных выводов – если попадает, к примеру, в мечеть или какое-то другое место, то нужно полить побольше воды, и этого будет достаточно для достижения чистоты, ведь Пророк ﷺ повелел, чтобы на это место вылили ведро воды, и не повелел заменить в этом месте землю или прикрыть это место камнями. Напротив, если просто полить чистой водой, посредством чего её станет больше и ограничиться этим, то проблема исчезнет. Однако, если у нечистоты есть тело, как, например, кал и тому подобное, то оно убирается, а затем место моется, в том случае, если нечистота, не является высохшей. Если же она высохла, то это тело достаточно просто выкинуть, а это место не нуждается в мытье водой. К примеру, если нечто попало в мечеть в сухом виде, то это просто выбрасывается и не нуждается в воде. То же самое, если это произошло в доме человека, у него во дворе, на крыше или в любом другом месте - если это место полить водой, то оно станет чистым. То же касается и кровати - грязное место обильно поливается водой и этого достаточно [для того чтобы убрать следы нечистот], и нет нужды в трении и тщательном мытье.

Вопрос: Как поступать, если ли моча попадает на кафельную плитку?

Ответ: [Это место] поливается водой, и этого достаточно.

Четвёртый хадис, хадис Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «У природного естества пять качеств». Естество - это тот обычай, на котором Аллах создал своих рабов. Этих качеств пять. «обрезание, удаление волос с лобка, укорачивание усов, подстригание ногтей и выщипывание волос из подмышек». Эти пять качеств - обычай, на котором Всевышний Аллах сотворил своих рабов, и мусульманам надлежит придерживаться их.

Первое из них - обрезание крайней плоти около головки полового органа, потому что это чище и сильнее оберегает от следов нечистот, лучше с точки зрения половых отношений, и является природным естеством. Тоже касается и женщины, также можно удалять небольшое количество красной плоти с передней стороны, [в случае необходимости]. Но заниматься этим должен только лишь тот, кто в этом разбирается. Это является постоянно совершаемой Сунной [сунна муаккада]. И некоторые из учёных посчитали, что это обязательно для мужчин, и это является известным мнением Ибн Аббаса, а также группы других учёных. Большинство же учёных находится на мнении, что это постоянно выполняемая Сунна [т.е. - не достигает степени обязательства].

Второе качество - удаление волос с лобка. Как для мужчины, так и для женщины, и это также является сунной. И каким бы образом ни удалялись волосы, будь то бритвой или чем-то иным - этого достаточно.

Третье качество - укорачивание усов. Это является сунной и не дозволяется их удлинять. Более того, является обязательным их укорачивать. Поэтому Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто не укорачивает свои усы, не из нас». Также он сказал: «Укорачивайте усы и отращивайте бороды», «берегите бороды», «отпускайте бороды». Укорачивать усы является обязательным. Что же касаемо бород, то обязательным является беречь их, отращивать, отпускать и не дозволяется их брить или укорачивать. Многие из людей на сегодняшний день испытаны этим, просим у Аллаха безопасности! Они подкорачивают или бреют бороды, хотя это вещь порицаемая, и напротив, обязательным является отращивать их, проявлять почёт к бороде, беречь её. Что же касается усов, то они укорачиваются. Как с этим пришло указание Сунны Пророка ﷺ.

Четвёртое качество - подстригание ногтей, это также является Сунной. Не дозволяется оставлять ногти длинными и это касается как мужчин, так и женщин.

Пятое качество - выщипывание волос из подмышек. И если человек удаляет волосы из подмышек каким-либо иным образом, то этого достаточно. В хадисе от Анаса передаётся от Пророка ﷺ, что он дал завет своим сподвижникам не оставлять [волосы и ногти] свыше сорока ночей.

Сказал Анас: «Нам было определён промежуток в укорачивании усов, подстригании ногтей, выщипывании волос и бритье лобка, чтобы мы не оставляли их больше, чем на 40 ночей». Следовательно, непозволительно оставлять их на срок, более чем сорок дней, поэтому верующий должен придерживаться этих границ: подкорачивать свои усы, подстригать ногти, выщипывать волосы из подмышек, брить лобок, раньше чем истечёт сорокадневный период.

Вопрос: О шейх! Мы услышали, что женщине тоже делают обрезание, о котором вы сказали?

Ответ: Это является сунной [то есть не обязательным] относительно как мужчины так и женщины, но она настолько постоянно выполняемая для мужчины, что группа из числа учёных сказали, что для мужского пола это является обязательным.