Глава 26. О пятнице

Хадис 140

عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه -، أنَّ رِجالاً تماروا في مِنْبَرِ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم -، مِنْ أَيِّ عُودٍ هُوَ؟ فقال سهل: مِنْ طَرْفَاءِ الْغَابَةِ، وَقَدْ رَأَيْتُ رسولَ اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قَامَ عَلَيْهِ، فَكَبَّرَ، وَكَبَّرَ النَّاسُ وَرَاءَهُ، وَهُوَ عَلَى المِنْبَرِ، ثمَّ رَكَعَ، فَنَزَلَ الْقَهْقَرَى، حَتَّى سَجَدَ فِي أَصْلِ الْمِنْبَرِ، ثمَّ عَادَ حَتَّى فَرَغَ مِنْ آخِر صَلَاتِهِ، ثمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ, فقال: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّمَا صَنَعْتُ هذَا لتَاتَمُّوا بِي، وَلِتَعَلَّمُوا صلاتي».

وفي لفظٍ، «فصلى وهو عَلَيْها، ثم كبَّر عليها، ثم رَكَعَ وَهُوَ عَلَيْهَا، ثمَّ نَزَلَ القَهْقَرى».

140. Передаётся от Сахля Ибн Саъда Ас-Саъиди: «Люди спорили о том, из какого дерева был сделан минбар Посланника Аллаха ﷺ, тогда Сахль сказал: «Из тамарикса. Я видел как Посланник Аллаха встал на него, возвеличил [Аллаха], и люди возвеличили позади него, и в это время он был на минбаре. Совершил поясной поклон, после чего спустился пятясь назад, затем совершил земной поклон в основании минбара, затем вернулся [на минбар], завершив свою молитву, а затем повернулся к людям и сказал: «О люди! Поистине я сделал это для того, чтобы вы повторяли за мной и обучились моей молитве!».

В другой версии: «Он совершил молитву, находясь на нем, затем возвеличил [Аллаха], находясь на нём, затем совершил поясной поклон, находясь на нем, а затем спустился пятясь назад».

Разъяснение шейха Ибн База

Эти три хадиса касаются различных тем: объединения между молитвами, сокращения их в пути и описания молитвы Пророка ﷺ на минбаре для обучения людей.

Хадис Ибн Аббаса указывает на то, что если Пророк ﷺ был в движении, то он предпочитал объединять молитвы, потому что это легче для путешественника. И это подробнее объяснено в другой версии хадиса, со слов Анаса, что если он отправлялся до того, как солнце начинало клониться [от зенита], то он откладывал молитву Зухр, совершая её с молитвой Аср, объединяя их поздним объединением Если он выдвигался уже после того, как солнце склонялось [от зенита], то тогда он совершал молитву Аср вместе с молитвой Зухр, объединяя их ранним объединением. То же самое касается молитв Магриб и Иша. Если путешествующий находится в движении¹, то ему узаконено их объединять, потому что это легче для него. Если же он останавливается и становится оседлым, то тогда он не должен объединять, это лучше, ведь когда Пророк ﷺ остановился в долине Мина, он не объединял молитвы, потому что он был оседлым, и совершал каждую молитву в своё время: в день праздника, также в одиннадцатый и двенадцатый день [месяца Зу-ль-хиджжа]. Поэтому более предпочтительно для остановившегося [на короткий промежуток времени] воздержаться от объединения, хоть он и находится в путешествии, ведь подобные остановки не прерывают путешествие. Если же в объединении есть нужда, то это не возбраняется, так как достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он объединял молитвы в Табуке, когда остановился [в путешествии]. Но если путешественник берёт твёрдое убеждение остановиться больше, чем на 4 дня, то тогда он уже не сокращает и не объединяет молитвы. Так как [его твёрдое намерение] завершает его путешествие, пока он вновь его не возобновит. Если же он остановился, но у него нет твёрдого намерения оставаться, и он не знает когда точно отправится в путь, ожидая решения своих нужд, в таком случае он сокращает и объединяет молитвы, даже если он будет оставаться в таком положении очень долго.

Сунна в сокращении молитв более постоянна, нежели объединение. Путешественник придерживается сокращения в молитвах постоянно - как в движении, так и в остановках [на этом пути]. Сокращение - постоянно совершаемая Сунна, а объединение - послабление связанное с нуждой. Поэтому Сунной для путешественника является сокращать молитвы, и это касается только лишь четырех-ракаатных молитв - Зухр, Аср и Иша, которые совершаются в два ракаата. Что касается молитвы Магриб, то она всегда совершается тремя ракаатами, не сокращаясь. Также и молитва Фаджр - два ракаата, которые не сокращаются.

Пока человек находится в путешествии он постоянно сокращает, при этом, нет разницы, человек находится в движении или остановился [на отдых].

Если путешественник совершает молитву за оседлым человеком, то тогда он совершает её полностью, в четыре ракаата, не сокращая. Ибн Аббас сказал: «Такова Сунна Абу Аль-Косима ﷺ». А если оседлый человек молится позади путешественника, то совершает полностью: после того как путешественник произносит таслим после двух ракаатов, [заверша тем самым свою молитву], оседлый встает и дополняет свою молитву [до четырёх ракаатов].

В хадисе Сахля Ибн Саъда упоминается о том, что Пророк ﷺ избрал себе минбар из тамарикса, который сделала для него женщина² из числа ансаров, и давал свои проповеди на нем в пятничный день. До этого он давал свои проповеди стоя на земле, опираясь на пень от пальмы, после чего ему сделали упомянутый минбар из тамарикса. И когда он захотел подняться на минбар, то этот пень начал издавать жалобные звуки, тоскуя по голосу и проповедям Пророка ﷺ, так что люди это услышали. Тогда Пророк ﷺ подошёл к нему И успокаивал его, пока тот не замолчал. Это из знамений и чудес Аллаха. Хасан Аль-Басри сказал: «Если немой пень, начал издавать жалобные звуки, почувствовав боль из-за разлуки с Посланником Аллаха ﷺ, то что же сказать про верующего? Он более достоин того, чтобы стремиться к его Сунне, следовать за ней и возвеличивать её».

В хадисе Сахля он ﷺ совершил молитву, для того, чтобы обучить людей. Произнёс такбир, прочитал Коран, находясь на минбаре, затем совершил поясной поклон, а затем спустился с него пятясь назад, после чего совершил земной поклон в основании минбара. Затем поднялся обратно, чтобы закончить молитву, а когда закончил её, сказал: «Поистине, я совершил это для того, чтобы вы повторяли за мной и обучились моей молитве». Чтобы те люди, которые находятся далеко, были свидетелями его молитвы, а также, чтобы они узнали, что это возвышение [на минбар] не вредит молитве. Если молящийся немного поднимается, чтобы его видели другие, или по причине тесноты в мечети, то нет в этом запрета. Или если человек, совершая молитву, делает несколько шагов по необходимости, к примеру, если все ряды придвинутся вперёд, по причине малого пространства, то нет в этом запрета. Или если человек придвинется для того, чтобы помешать пройти кому-либо перед ним. Также если перед молящимся есть пропуск в ряду, то он должен его занять, придвинувшись вперёд, это не повредит его молитве, потому что в этом это исправление и полноценность молитвы.

Поэтому продвижение вперёд или отхождение назад которые делаются по необходимости и ради достижения пользы не вредят молитве, ведь так поступал Посланник Аллаха ﷺ.

Хадисы 141–143

عن عبداللَّه بن عمر - رضي الله عنهما -: أنَّ رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «مَنْ جَاءَ مِنْكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ».

141. Передаётся от Абдуллы Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто застал пятницу, пусть совершит полное омовение».

عن عبداللَّه بن عمر قال: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ، وَهُوَ قَائِمٌ، يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوسٍ».

142. Передаётся от Абдуллы Ибн Умара, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ давал две проповеди стоя, разделяя между ними сидением».

عن جابر بن عبداللَّه - رضي الله عنهما - قال: «جَاءَ رَجُلٌ وَالنَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَقَالَ: «صَلَّيْتَ يَا فُلانُ؟» قَالَ: لا، قَالَ: «قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ».

وفي رواية «فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ».

143. Передаётся от Джабира Ибн Абдуллы, который сказал: «Пришёл человек в пятничный день, в то время как Пророк ﷺ произносил для людей проповедь. Он ﷺ спросил [его]: «Ты помолился, о такой-то?» Он сказал: «Нет». Тогда он сказал: «Встань и соверши два поясных поклона».

В другой версии: «Соверши два ракаата».

Разъяснение шейха Ибн База

Первый хадис связан с полным омовением в пятничный день. Пророк ﷺ сказал: «Кто застал пятницу, пусть совершит полное омовение». Это указывает на узаконенность и желательность полного омовения в пятницу, для того кто намеревается пойти на пятничную молитву. Как приходит упоминание в другом хадисе: «Полное омовение пятничного дня, обязательно³ каждому совершеннолетнему, а так же чтобы он почистил зубы сиваком и умастился благовониями, если найдёт».

Поэтому Сунна для верующего - совершение полного омовения, умащение благовониями, использование сивака при малом омовении и перед молитвой, как повелел делать Пророк ﷺ. В другой версии хадиса: «Каждому мусульманину каждые семь дней нужно брать большое омовение», то есть в пятничный день. Некоторые учёные посчитали, что полное омовение обязательно в индивидуальном порядке, на что приходит указание в версии хадиса Абу Саъида: «Полное омовение пятничного дня, обязательно каждому совершеннолетнему», то есть верующему не подобает проявлять упущений в этом, напротив, стремиться совершать полное омовение перед тем, как пойти на пятничную молитву, умащаться тем, что облегчено, из благовоний надевать лучшую одежду, ведь в этом состоит Сунна пятничного дня. Однако это не является обязательным, это постоянно совершаемая Сунна, по более правильному из двух мнений учёных, так как в другой версии хадиса он ﷺ сказал: «Кто совершит малое омовение в пятничный день, затем придёт в мечеть и совершит то, что ему предписано, а затем будет хранить молчание...» до конца хадиса. Это указывает на то, что полное омовение является Сунной, а не обязательством. В другой версии: «Кто совершит малое омовение в пятничный день, тот ухватился за Сунну и поступил хорошо, а тот, кто совершит полное омовение, [поступил ещё] лучше».

Второй хадис про человека, который сел в пятничный день, не совершив два ракаата. Пророк ﷺ спросил у него: «Ты помолился о такой-то?» Он сказал: «Нет». Тогда он сказал: «Встань и соверши два поясных поклона».

В другой версии он сказал: «Кто придёт в пятничный день, в то время как имам будет произносить проповедь, то пускай совершит два ракаата и сделает их короткими». Это указывает на то, что приветствие мечети - постоянно совершаема Сунна. Каждому, кто вошёл в мечеть, в состоянии очищения, узаконено совершить два ракаата, даже если это запретное время, по более правильному мнению, потому что у этих ракаатов есть причина совершения. Даже во время проповеди. Если человек зашёл в мечеть, а имам произносит проповедь, то Сунной является совершить два ракаата до того, как человек сядет, после чего хранить молчание, слушая проповедника. На это указывает этот, а также другие достоверные хадисы. Все это указывает на постоянство совершения двух ракаатов приветствия мечети тем, кто в неё войдёт.

Вопрос: Однако, если человек сел и не совершил молитву?

Ответ: Его обучают подобно тому, как это сделал Пророк ﷺ: «Встань и помолись два ракаата». Лучше объяснить ему и обучить, что это постоянно совершаемая Сунна.

Хадис Ибн Умара о том, что Пророк ﷺ давал проповедь двумя частями, стоя, разделяя между ними сидением. Так должен поступать проповедник - произносить две проповеди, между которыми садиться. Также Сунна в самой проповеди состоит в краткости и отсутствии удлинения, чтобы она включала в себя увещевание людей, напоминание им о повелениях и запретах Аллаха, о делах последней жизни, о Рае и Аде, то есть придерживаться того, что заставляет будоражить сердца. Также, если происходят какие-то события, на которые надлежит обратить внимание, то упоминают о них. К примеру, о неких явно порицаемых делах, которыми занимаются некоторые люди, для того, чтобы люди обратили на это внимание. Смысл проповеди – сделать напоминание людям, обучить их, направить их ко благу, предостеречь их от того, что Аллах запретил им, придерживаясь при этом понятных выражений и ясных доказательств, не удлиняя проповеди, упоминая некоторые аяты. Также нет запрета обращаться в проповедях с мольбами, ведь Пророк ﷺ поступал таким образом.

Некоторые из учёных посчитали условием пятничной проповеди - разделение её на две части, то есть [они посчитали], что это обязательно. Сунна состоит в том, чтобы разделять между ними коротким, непродолжительным, сидением как на это указывает хадисах Ибн Умара, Джабира Ибн Самуры.

Сунна также состоит в том, чтобы проповедник стоял и говорил громко если необходимо чтобы люди услышали. А если, как сегодня, есть микрофоны, то нет нужды говорить слишком громко, потому что микрофон передаст этот звук.

Вопрос: Садится ли проповедник когда произносит праздничные проповеди?

Ответ: В день праздника такие же две проповеди как и в пятницу.

Хадисы 144–147

عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن النَّبيَّ - صلى الله عليه وسلم - قال: «إذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ: أَنْصِتْ ــ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ ــ فَقَدْ لَغَوْتَ».

144. Передаётся от Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ сказал: «Если ты сказал своему товарищу «Внимай!» в пятницу, в то время как имам произносит проповедь, то ты сказал нечто бессмысленное».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن رسول اللَّه - صلى الله عليه وسلم - قال: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الجْنَاَبَةِ، ثُم رَاحَ في السَّاعَةِ الأُولى، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً، وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً، فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ».

145. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, «Тот, кто в пятницу совершит полное омовение, такое же как после полового осквернения, а затем отправится [в мечеть] в первый час [дня], то как будто бы принесёт в жертву верблюдицу. Тот, кто отправится во второй час, то как будто бы принесёт в жертву корову. Тот, кто отправится в третий час, то как будто бы принесёт в жертву большого барана. Тот, кто отправится в четвёртый час, то как будто бы принесёт в жертву курицу. Тот, кто отправится в пятый час, то как будто бы принесёт в жертву яйцо. А когда выходит имам, то являются ангелы для того, чтобы послушать поминание».

عن سَلَمة بن الأكْوَع - رضي الله عنه - ــ وكان من أصحاب الشجرة ــ قال: «كُنَّا نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صَلَاةَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ نَنْصَرِفُ،

وَلَيْسَ لِلْحِيطَانِ ظِلٌّ نَسْتَظِلُّ بِهِ».

وفي لفظٍ: «كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إذَا زَالَتِ الشَّمْسُ، ثُمَّ نَرْجِعُ فَنَتَتَبَّعُ الْفَيْءَ».

146. Передаётся от Сáлямы Ибн Аль-Акваъ, - а он был из числа присягнувших под деревом, - он сказал: «Мы совершали вместе с Посланником Аллаха ﷺ пятничную молитву, а когда мы закончили, то у стен [ещё] не было тени, в которой мы бы могли укрыться».

В другой версии: «Мы собирались вместе с Посланником Аллаха ﷺ, когда солнце [начинало] клониться [от зенита], затем возвращались и наблюдали за послеполуденной тенью».

عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: «كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَقْرَأُ فِي صَلاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (الم تَنْزِيلُ) السَّجْدَةَ وَ (هَلْ أَتَى عَلَى الإِنْسَانِ)».

147. Передаётся от Абу Хурайры, который сказал: «Пророк ﷺ читал в молитве Фаджр, в пятницу, ﴾Алиф. Лям. Мим. Ниспослание...﴿, [суру] Ас-Саджда и ﴾Прошёл ли перед человеком...﴿ [суру Аль-Инсан]».

Разъяснение шейха Ибн База

Все эти четыре достоверных хадиса от Посланника Аллаха ﷺ связаны с пятницей. Первый указывает на обязательность хранения молчания, внимая проповеднику, не переговариваясь с людьми, в то время, как он произносит проповедь. Это не дозволяется, напротив, необходимо хранить молчание и внимательно слушать, потому что цель проповеди состоит в увещевании и [полезном] напоминании присутствующим, поэтому им не подобает отворачиваться и отвлекаться на посторонние разговоры. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты сказал своему товарищу «Внимай!» в пятницу, в то время как имам произносит проповедь, то ты сказал нечто бессмысленное⁴». В другом хадисе: «У того кто занимался пустословием, нет пятницы». В другой версии: «Тот, кто гладил камушки⁵, тот совершил пустословие». В другом хадисе он сказал: «Тот, кто разговаривает в то время, как имам произносит проповедь, подобен ослу, несущему книги, а у того, кто говорит ему «Слушай!», нет пятницы», то есть нет у него награды [за пятничный день]. Следовательно, хранить молчание обязательно и не дозволено отвлекаться на посторонние разговоры, забавы, игры с камушками и тому подобное. Необходимо внимательно слушать, соблюдая молчание, обратившись [лицом и телом] к проповеднику, и получать пользу. Так надлежит поступать верующему, в этом его обязательство.

Второй хадис указывает на достоинство раннего прихода [в мечеть] в пятницу. Это следует делать, для того, чтобы заполучить великую награду. Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто в пятницу совершит полное омовение, такое же как после полового осквернения, а затем отправится [в мечеть] в первый час [дня], то как будто бы принесёт в жертву верблюдицу...». Первый час считается с момента восхода солнца, и это лучшее [мнение] из тех, что были высказаны относительно этого, а сам день делится на двенадцать часов⁶ от восхода солнца до его захода. «...тот, кто отправится во второй час, то как будто бы принесёт в жертву корову. Тот, кто отправится в третий час, то как будто бы принесёт в жертву большого барана...», это указывает на достоинство рогатого барана в качестве жертвенного животного, к тому же Посланник Аллаха ﷺ приносил в жертву два рогатых барана. «...Тот, кто отправится в четвёртый час, то как будто бы принесёт в жертву курицу. Тот, кто отправится в пятый час, то как будто бы принесёт в жертву яйцо. А когда выходит имам, то являются ангелы для того, чтобы послушать поминание». Это указывает на достоинство раннего прихода в мечеть в пятницу и достоинство людей, в соответствии с этими степенями, а также на то, что после истечения этого срока и выхода имама являются ангелы для того, чтобы послушать поминание [Аллаха]. Поэтому верующему следует поспешить [отправиться в пятницу в мечеть] и проявлять в этом постоянство, чтобы обрести это достоинство. Однако всё это является добровольным, а обязательным является посещение пятничной проповеди и совершение молитвы с мусульманами. Но всё же, если человек поспешит и придёт пораньше, то тем самым приобретёт огромное достоинство в соответствии с этими степенями.

В хадисе Салямы Ибн Акваъ указание на то что [в пятницу] Посланник Аллаха ﷺ выходил к [людям в мечети] пораньше для того, чтобы совершить молитву с людьми. Это время начиналось с того момента, как солнце начинало склоняться от зенита. После завершения молитвы люди возвращались, наблюдая за послеполуденной тенью. В другой версии: «...у стен [ещё] не было тени, в которой мы бы могли укрыться». И это указание, что он ﷺ начинал молитву рано, [в начале времени]. Мудрость этого состоит в том, а Аллах знает об этом лучше, чтобы не утяжелять людям, которые приходили пораньше и ожидали начала проповеди. Ведь если затягивать с молитвой, то это будет обременительно для людей, особенно тех из них, кто пришёл рано. Поэтому Сунна для имама заключается в том, чтобы начинать пораньше, в тот момент, как солнце начинает клониться [от зенита]. Поэтому необходимо проявлять об этом заботу, не оттягивая начало молитвы, следуя в этом за Пророком ﷺ, проявляя милость к тем людям, которые пришли пораньше.

В четвёртом хадисе указание на узаконенность чтения суры Ас-Саджда в первом ракаате и суры Аль-Инсан во втором ракаате утренней молитвы пятничного дня. Это является достоверно установленной Сунной, переданной в хадисе Абу Хурайры у имама Аль-Бухари, в хадисе Ибн Аббаса у имама Муслима, в хадисе Ибн Масъуда у Ат-Табарани, где есть добавка: «И он делал это постоянно». То есть постоянно читал в пятницу в молитве Фаджр суру Аль-Фатиха, а после неё суру Ас-Саджда, с первого до последнего аята, а затем, во втором ракаате суру Аль-Фатиха и суру Аль-Инсан. Пятница это тот день, в который наступит Судный Час. Также это тот день, в который Аллах сотворил Адама, первого человека. И мудрость [чтения этих сур] заключается в том, а Аллах знает об этом лучше, что в этих двух сурах напоминание о начале творения, о сотворении Адама, о сотворении человека. В них напоминание о Рае и Аде, деяниях их обитателей. Поэтому их уместно читать в утро пятницы для того, чтобы мусульмане задумались об этом в этот великий день, получив пользу. Чтобы они смогли подготовиться ко встрече с Аллахом, вспомнив о Рае и Аде [исправив свои дела].

Сноски

1. Имеется ввиду, он останавливается для совершения молитвы, а затем продолжает движение. ↩
2. Посланник Аллаха ﷺ послал к этой женщине, передав ей, чтобы она повелела своему рабу плотнику сделать минбар. ↩
3. Обязательно если до этого на протяжении семи дней человек не совершал полного омовения, а Аллах знает лучше. ↩
4. Слово «لغو» - можно перевести как «пустословие», «бессмыслица», «болтовня». ↩
5. Имеются ввиду те камушки, что были на полу мечети, то есть был отвлечён от слов проповедника игрой с камушками. ↩
6. То есть на двенадцать промежутков времени, варьирующихся в зависимости от времени года, а Аллах знает лучше. ↩