2. Книга веры

Глава 1. Слова пророка, ﷺ: “Ислам основывается на пяти столпах…”

عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «بُنِيَ الإِسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَالْحَجِّ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ». (بخاري: ٨)

8 (8). Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими¹, сказал:

– Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад – посланник Аллаха, совершении молитвы², выплате закята³, совершении хаджжа⁴ и соблюдении поста в рамадане”.

Глава 2. Дела веры.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «الإِيمَانُ بِضْعٌ وَسِتُّونَ شُعْبَةً وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ الإِيمَانِ». (بخاري: ٩)

9 (9). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “Вера (включает в себя) более шестидесяти ответвлений, и стыдливость⁵ – (одно из) ответвлений веры”.

Глава 3. Мусульманином является тот, кто не причиняет своим языком и своими руками вреда (другим мусульманам).

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو - رضي الله عنهما - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «الْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ مَا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ». (بخاري: ١٠)

10 (10). Передают со слов Абдуллаха бин Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк ,ﷺ, сказал: “Мусульманин – это тот, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками, мухаджиром⁶ же является тот, кто прекратил (совершать) запрещённое Аллахом”.

Глава 4. Чей ислам является наилучшим?

عَنْ أَبِي مُوسَى - رضي الله عنه - قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ الإِسْلامِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «مَنْ سَلِمَ الْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ». (بخاري: ١١)

11 (11). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды люди) спросили: “О посланник Аллаха, чей ислам является наилучшим?” Он ответил: “(Ислам) того, кто не причиняет (другим) мусульманам вреда своим языком и своими руками”.

Глава 5. О том, что (обычай) угощать (людей) является одним из проявлений ислама.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو - رضي الله عنهما - أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -: أَيُّ الإِسْلامِ خَيْرٌ؟ قَالَ: «تُطْعِمُ الطَّعَامَ، وَتَقْرَأُ السَّلامَ عَلَى مَنْ عَرَفْتَ وَمَنْ لَمْ تَعْرِفْ». (بخاري: ١٢)

12 (12). Сообщается, что Абдуллах бин Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– Один человек спросил пророка, ﷺ: “Какое проявление ислама является наилучшим?” Он ответил: “(Лучшее состоит в том, чтобы) ты кормил (людей) и приветствовал тех, кого знаешь и кого не знаешь”.

Глава 6. О том, что желать своему брату того же, чего желаешь самому себе, является частью веры.

عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأَخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ». (بخاري: ١٣)

13 (13). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “Не уверует⁷ никто из вас до тех пор, пока не станет желать своему брату (в исламе) того же, чего желает самому себе”.

Глава 7. Любовь к посланнику, ﷺ, происходит от веры.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ». (بخاري: ١٤)

14 (14). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, не уверует никто из вас, пока не станет любить меня больше, чем любит своего отца и своих детей”.

عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «لا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ». (بخاري: ١٥)

15 (15). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Пророк, ﷺ, сказал: “Не уверует никто из вас, пока не станет любить меня больше, чем любит своего отца, и своих детей, и всех людей вообще”.

Глава 8. Сладость веры.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «ثَلاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاوَةَ الإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لا يُحِبُّهُ إِلا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ». (بخاري: ١٦).

16 (16). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “Сладость веры ощутит тот, кто отличается тремя (качествами): любит Аллаха и посланника Его больше, чем всё остальное, любит (того или иного) человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию так же, как не желает он быть ввергнутым в огонь”.

Глава 9. О том, что любовь к ансарам является признаком веры.

عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «آيَةُ الإِيمَانِ حُبُّ الأَنْصَارِ، وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الأَنْصَارِ». (بخاري: ١٧)

17 (17). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “Признаком веры является любовь к ансарам, а признаком лицемерия – ненависть (по отношению к ним)”.

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ وَحَوْلَهُ عِصَابَةٌ مِنْ أَصْحَابِهِ: «بَايِعُونِي عَلَى أَنْ لا تُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا، وَلا تَسْرِقُوا، وَلا تَزْنُوا، وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ، وَلا تَأْتُوا بِبُهْتَانٍ تَفْتَرُونَهُ

بَيْنَ أَيْدِيكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ، وَلا تَعْصُوا فِي مَعْرُوفٍ، فَمَنْ وَفَّى مِنْكُمْ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ فِي الدُّنْيَا فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ، وَمَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا ثُمَّ سَتَرَهُ اللَّهُ فَهُوَ إِلَى اللَّهِ إِنْ شَاءَ عَفَا عَنْهُ وَإِنْ شَاءَ عَاقَبَهُ». فَبَايَعْنَاهُ عَلَى ذَلِك. (بخاري: ١٨)

18 (18). Передают со слов Убады бин ас-Самита, да будет доволен им Аллах, участвовавшего в битве при Бадре⁸ и являвшегося одним из старшин в ночь Акабы⁹, что однажды, когда вокруг посланника Аллаха, ﷺ, собралась группа его сподвижников, он сказал им: “Поклянитесь мне в том, что не станете поклоняться наряду с Аллахом ничему, не станете воровать, прелюбодействовать, убивать своих детей¹⁰, распространять ложь,¹¹ измышленную вашими сердцами, и отказываться от повиновения (, когда вам будут приказывать совершать) одобряемое (шариатом). Аллах наградит тех из вас, кто будет верен этой клятве, а для того, кто совершит какой-либо из этих (грехов) и будет наказан в мире этом, наказание послужит искуплением. Если же кто-то совершит какой-либо из этих (грехов), а Аллах покроет его, то Аллах и будет решать, и если пожелает, то простит его, а если пожелает, накажет его”.

(Убада сказал): “И мы поклялись ему в этом”.

Глава 10. Бегство от искушений является признаком приверженности к религии.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - أَنَّهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «يُوشِكُ أَنْ يَكُونَ خَيْرَ مَالِ الْمُسْلِمِ غَنَمٌ يَتْبَعُ بِهَا شَعَفَ الْجِبَالِ وَمَوَاقِعَ الْقَطْرِ يَفِرُّ بِدِينِهِ مِنَ الْفِتَنِ». (بخاري: ١٩)

19 (19). Сообщается, что Абу Са`ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Скоро наступит время, когда лучшим имуществом мусульманина окажутся овцы, с которыми он будет ходить по горным вершинам и тем местам, где выпадают дожди, убегая от искушений со своей религией”.

Глава 11. Слова пророка, ﷺ: “Я знаю об Аллахе больше, чем вы!”

عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا أَمَرَهُمْ أَمَرَهُمْ مِنَ الأَعْمَالِ بِمَا يُطِيقُونَ، قَالُوا: إِنَّا لَسْنَا كَهَيْئَتِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ قَدْ غَفَرَ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ، فَيَغْضَبُ حَتَّى يُعْرَفَ الْغَضَبُ فِي وَجْهِهِ ثُمَّ يَقُولُ: «إِنَّ أَتْقَاكُمْ وَأَعْلَمَكُمْ بِاللَّهِ أَنَا». (بخاري: ٢٠)

20 (20). Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– Повелевая им¹² что-либо, посланник Аллаха, ﷺ, всегда приказывал делать лишь то, что было (людям) по силам. (Однажды) они сказали: “О посланник Аллаха, поистине, мы не такие, как ты, ведь Аллах уже простил тебе и прошлые и будущие грехи¹³”. (Услышав это,) он разгневался так, что это стало заметно по его лицу, и сказал: “Поистине, я (просто) больше любого из вас боюсь Аллаха и больше любого из вас знаю о Нём!”

Глава12. Превосходство верующих друг над другом определяется их делами.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «يَدْخُلُ أَهْلُ الْجَنَّةِ الْجَنَّةَ وَأَهْلُ النَّارِ النَّارَ، ثُمَّ يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَخْرِجُوا مِنَ النَّارِ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ مِنْ إِيمَانٍ، فَيُخْرَجُونَ مِنْهَا قَدِ اسْوَدُّوا فَيُلْقَوْنَ فِي نَهَرِ الْحَيَا أَوِ الْحَيَاةِ» شَكَّ مَالِكٌ «فَيَنْبُتُونَ كَمَا تَنْبُتُ الْحِبَّةُ فِي جَانِبِ السَّيْلِ، أَلَمْ تَرَ أَنَّهَا تَخْرُجُ صَفْرَاءَ مُلْتَوِيَةً». (بخاري: ٢٢)

21 (22). Передают со слов Абу Са`ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “(После того как) обитатели рая войдут в рай, а обитатели ада отправятся в ад, Аллах Всевышний скажет: “Выведите тех, у кого в сердце было веры хоть на вес горчичного зерна!” – и их выведут оттуда почерневшими, а потом их бросят в реку (, которая образуется из-за) дождя¹⁴ (или: …в реку жизни¹⁵ ; это место внушало сомнения Малику¹⁶), и они станут расти подобно тому, как прорастает семя, оказавшееся близ берега потока. Разве не видел ты, как появляются (из-под земли) жёлтые и искривленные (ростки)?”

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ عَلَيَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ، مِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثُّدِيَّ، وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ، وَعُرِضَ عَلَيَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ». قَالُوا: فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «الدِّينَ». (بخاري: ٢٣)

22 (23). Сообщается, что Абу Са`ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Мне были показаны во сне люди, одетые в рубахи. Некоторые из них доходили (только) до сосков, а иные были ещё короче. И был мне показан Умар бин аль-Хаттаб, на котором рубаха была (такой) длинной, что волочилась за ним (по земле)”. Люди спросили: “И как же ты истолковал это, о посланник Аллаха?” Он ответил: “(Это –) религия”.

Глава 13. Стыдливость - от веры.

عَنِ ابنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مَرَّ عَلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ وَهُوَ يَعِظُ أَخَاهُ فِي الْحَيَاءِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «دَعْهُ فَإِنَّ الْحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ». (بخاري: ٢٤)

23 (24). Передают, со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды посланник Аллаха, ﷺ, проходил мимо одного из ансаров, который давал своему брату наставления относительно стыдливости¹⁷, и посланник Аллаха, ﷺ, сказал ему: “Оставь его, ибо, поистине, стыдливость – от веры!”

Глава 14. Если ислам того, кто принял его, не является истинным.

عن سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ - رضي الله عنه -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَعْطَى رَهْطًا وَسَعْدٌ جَالِسٌ، فَتَرَكَ

رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - رَجُلًا هُوَ أَعْجَبُهُمْ إِلَيَّ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَكَ عَنْ فُلانٍ؟ فَوَاللَّهِ إِنِّي لأَرَاهُ مُؤمِنًا، فَقَالَ: «أَوْ مُسْلِمًا» فَسَكَتُّ قَلِيلًا ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ، فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي فَقُلْتُ: مَا لَكَ عَنْ فُلانٍ؟ فَوَاللَّهِ إِنِّي لأَرَاهُ مُؤمِنًا، فَقَالَ: «أَوْ مُسْلِمًا» ثُمَّ غَلَبَنِي مَا أَعْلَمُ مِنْهُ فَعُدْتُ لِمَقَالَتِي وَعَادَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - ثُمَّ قَالَ: «يَا سَعْدُ إِنِّي لأُعْطِي الرَّجُلَ وَغَيْرُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْهُ خَشْيَةَ أَنْ يَكُبَّهُ اللَّهُ فِي النَّارِ». (بخاري: ٢٧)

24 (27). Сообщается, что Са`д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Однажды посланник Аллаха, ﷺ, оделил подарками группу людей, среди которых сидел и я. При этом посланник Аллаха, ﷺ, ничего не дал одному человеку, который нравился мне больше всех из них, и я спросил: “О посланник Аллаха, почему ты так отнёсся к такому-то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он – верующий!” Он сказал: “Или мусульманин”.¹⁸ Я помолчал немного, но мне не давало покоя то, что я знал об этом человеке, и я снова спросил: “Почему ты так отнёсся к такому-то? Клянусь Аллахом, я считаю, что он – верующий!” Он сказал: “Или мусульманин”. Но и после этого то, что я знал об этом человеке, продолжало беспокоить меня, и я снова задал тот же вопрос, что же касается посланника Аллаха, ﷺ, то он сказал то же самое, а потом добавил: “О Са`д, поистине, (бывает так, что) я даю человеку что-то, несмотря на то что другого люблю больше, чем его, так как боюсь, что Аллах ввергнет такого лицом в огонь!”¹⁹

Глава 15. Неблагодарность по отношению к мужу и различные степени неверия.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «أُرِيتُ النَّارَ فَإِذَا أَكْثَرُ أَهْلِهَا النِّسَاءُ يَكْفُرْنَ». قِيلَ: أَيَكْفُرْنَ بِاللَّهِ؟ قَالَ: «يَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ وَيَكْفُرْنَ الإِحْسَانَ، لَوْ أَحْسَنْتَ إِلَى إِحْدَاهُنَّ الدَّهْرَ ثُمَّ رَأَتْ مِنْكَ شَيْئًا قَالَتْ: مَا رَأَيْتُ مِنْكَ خَيْرًا قَطُّ». (بخاري: ٢٩)

25 (29). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– Однажды пророк, ﷺ, сказал: “Мне был показан ад, и оказалось, что большинство из его обитателей - женщины, проявлявшие неблагодарность”.²⁰ Его спросили: “Они не веровали в Аллаха?” Он ответил: “Они проявляли неблагодарность по отношению к своим мужьям и не благодарили за благодеяния (, которые им оказывали). Если ты долго будешь делать добро какой-нибудь (из таких женщин), а потом она увидит от тебя нечто (такое, что ей не понравится), то (обязательно) скажет: «Я никогда не видела от тебя ничего хорошего!»”

Глава 16. Грехи совершаются из-за невежества, но совершающего их не следует обвинять в неверии, если только он не впадает в грех многобожия.

عَنْ أَبِيْ ذَرٍّ - رضي الله عنه - قَالَ: إِنِّي سَابَبْتُ رَجُلًا فَعَيَّرْتُهُ بِأُمِّهِ، فَقَالَ لِيَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «يَا أَبَا ذَرٍّ، أَعَيَّرْتَهُ بِأُمِّهِ؟ إِنَّكَ امْرُؤٌ فِيكَ جَاهِلِيَّةٌ، إِخْوَانُكُمْ خَوَلُكُمْ، جَعَلَهُمُ اللَّهُ تَحْتَ أَيْدِيكُمْ، فَمَنْ كَانَ أَخُوهُ تَحْتَ يَدِهِ فَلْيُطْعِمْهُ مِمَّا يَأْكُلُ وَلْيُلْبِسْهُ مِمَّا يَلْبَسُ، وَلا تُكَلِّفُوهُمْ مَا يَغْلِبُهُمْ، فَإِنْ كَلَّفْتُمُوهُمْ فَأَعِينُوهُمْ». (بخاري: ٣٠)

26 (30). Сообщается, что Абу Зарр, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Как-то раз я стал ругать одного человека, попрекая его его матерью²¹. (Услышав это,) пророк, ﷺ, сказал мне: “О Абу Зарр, неужели ты попрекал этого человека его матерью?! Поистине, в тебе сохранились остатки невежества! Ваши рабы являются вашими братьями, которых Аллах сделал подвластными вам, так пусть же тот, кто владеет братом своим, кормит его тем же, что ест сам, и одевает его так же, как одевается сам. Не поручайте им ничего непосильного для них, а если поручите, то оказывайте им помощь!”

Глава 17, содержание которой имеет отношение к словам Аллаха Всевышнего: Если две группы верующих вступят в сражение (между собой), то примирите их. («Комнаты», 9)

عن أَبِيْ بَكْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ» فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَذَا الْقَاتِلُ، فَمَا بَالُ الْمَقْتُولِ؟ قَالَ: «إِنَّهُ كَانَ حَرِيصًا عَلَى قَتْلِ صَاحِبِهِ». (بخاري: ٣١)

27 (31). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Услышав, как посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если два мусульманина сойдутся (в бою, скрестив) свои мечи, то и убивший, и убитый окажутся в аду”, я спросил: “О посланник Аллаха, (будет справедливо, если туда попадёт) убивший, но почему же и убитый?!” Он ответил: “Ведь и он хотел убить своего товарища!”

Глава 18. О различных степенях несправедливости.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ}، قَالَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: أَيُّنَا لَمْ يَظْلِمْ؟ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ}. (بخاري: ٣٢)

28 (32). Сообщается, что Абдуллах бин Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Когда был ниспослан (аят, в котором говорится): Те, которые уверовали и не затемнили свою веру несправедливостью…,²² сподвижники посланника Аллаха, ﷺ, стали говорить: “Кто же из нас не поступал несправедливо?” И тогда Аллах Всевышний ниспослал (ещё один аят, в котором было сказано): …ведь многобожие – великая несправедливость! ²³

Глава 19. Признаки лицемера.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «آيَةُ الْمُنَافِقِ ثَلاثٌ: إِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا وَعَدَ أَخْلَفَ، وَإِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ». (بخاري: ٣٣)

29 (33). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, ﷺ, сказал: “Лицемера отличают три признака: когда он рассказывает, то лжёт; когда обещает, то нарушает (своё обещание), а когда ему доверяются, он предаёт²⁴”.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو - رضي الله عنهما - أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «أَرْبَعٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ كَانَ مُنَافِقًا خَالِصًا، وَمَنْ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنْهُنَّ كَانَتْ فِيهِ خَصْلَةٌ مِنَ النِّفَاقِ حَتَّى يَدَعَهَا: إِذَا اؤْتُمِنَ خَانَ، وَإِذَا حَدَّثَ كَذَبَ، وَإِذَا عَاهَدَ غَدَرَ، وَإِذَا خَاصَمَ فَجَرَ». (بخاري: ٣٤)

30 (34). Абдуллах бин Амр, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что пророк, ﷺ, сказал: “Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре (свойства), а отличающийся каким-либо из них будет отмечен одним из свойств лицемерия, пока не избавится от него. (Четырьмя такими свойствами отличается тот, кто) предаёт, когда ему доверяются, лжёт, когда рассказывает (о чём-нибудь), поступает вероломно, когда заключает договор, и допускает беззакония, когда враждует (с кем-либо)”.

Глава 20. Совершение молитв в ночь предопределения является признаком веры.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ». (بخاري: ٣٥)

31 (35). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Тому, кто проведёт в молитве ночь предопределения с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”.

Глава 21. Добровольные ночные молитвы, совершаемые во время рамадана в надежде на награду Аллаха, являются признаком веры.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - صلى الله عليه وسلم - أَيْضًا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ». (بخاري: ٣٧)

32 (37). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”.

Глава 22. Соблюдение поста во время рамадана в надежде на награду Аллаха – от веры.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ». (بخاري: ٣٨)

33 (38). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Тому, кто во время рамадана станет соблюдать пост с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи”.

Глава 23. Религия легка.

وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلا غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا، وَاسْتَعِينُوا بِالْغَدْوَةِ وَالرَّوْحَةِ وَشَيْءٍ مِنَ الدُّلْجَةِ» (بخاري: ٣٩)

34 (39). Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что пророк, ﷺ, сказал: “Поистине, религия эта легка, но если кто-нибудь начинает бороться с ней, она неизменно побеждает его²⁵, так придерживайтесь же правильного²⁶, и приближайтесь²⁷, и радуйтесь²⁸, и обращайтесь (к Аллаху) за помощью утром, вечером и в некоторые часы ночи”.²⁹

Глава 24. Молитва является частью веры.

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ - رضي الله عنه - أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ أَوَّلَ مَا قَدِمَ الْمَدِينَةَ نَزَلَ عَلَى أَجْدَادِهِ -أَوْ قَالَ: أَخْوَالِهِ- مِنَ الأَنْصَارِ، وَأَنَّهُ صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ

تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ صَلاةٍ صَلاهَا صَلاةَ الْعَصْرِ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ صَلَّى مَعَهُ فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ مَسْجِدٍ وَهُمْ رَاكِعُونَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قِبَلَ مَكَّةَ، فَدَارُوْا كَمَا هُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ، وَكَانَتِ الْيَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ إِذْ كَانَ يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَأَهْلُ الْكِتَابِ، فَلَمَّا وَلَّى وَجْهَهُ قِبَلَ الْبَيْتِ أَنْكَرُوا ذَلِكَ. (بخاري: ٤٠)

35 (40). Сообщается, что аль-Бара, да будет доволен им Аллах, сказал:

– В первое время после приезда пророка, ﷺ, в Медину он жил у своих дедов (или же он сказал: …у дядьёв своей матери... ) из числа ансаров. (После этого) он в течение шестнадцати или семнадцати месяцев молился, обращаясь лицом в сторону Иерусалима³⁰, однако ему хотелось обращаться во время молитвы в сторону Каабы. Первой такой молитвой³¹, которую он, ﷺ, совершил вместе с другими людьми, была послеполуденная молитва. Затем один из тех, кто молился вместе с ним, вышел и, проходя мимо собравшихся в мечети людей, которые склонились в поясном поклоне (, повернувшись в сторону Иерусалима), сказал: “Клянусь Аллахом, (только что) я молился вместе с посланником Аллаха, ﷺ, обратившись в сторону Мекки”. (Услышав это,) они сразу же повернулись в сторону Каабы. Что же касается иудеев и (других) людей Писания, то им было приятно то, что пророк, ﷺ, молился, обращаясь в сторону Иерусалима, когда же он стал поворачиваться лицом в сторону Каабы, им это не понравилось.

Глава 25. Об искреннем исповедании ислама человеком.

عَنْ أَبِيْ سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ - رضي الله عنه - أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «إِذَا أَسْلَمَ الْعَبْدُ فَحَسُنَ إِسْلامُهُ يُكَفِّرُ اللَّهُ عَنْهُ كُلَّ سَيِّئَةٍ كَانَ زَلَفَهَا، وَكَانَ بَعْدَ ذَلِكَ الْقِصَاصُ: الْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ، وَالسَّيِّئَةُ بِمِثْلِهَا إِلا أَنْ يَتَجَاوَزَ اللَّهُ عَنْهَا». (بخاري: ٤١)

36 (41). Передают со слов Абу Са`ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если раб (Аллаха) примет ислам и будет ислам его хорошим, Аллах простит ему любой грех, совершённый им прежде, и после этого воздаяние (для него будет таким): (награда за) каждое благое дело будет (для него по меньшей мере) десятикратной, возрастая до семисоткратной.³² Что же касается (каждого) дурного дела, то (воздастся за него только) равным, если Аллах не простит его”.

Глава 26. Больше всего Аллах Всемогущий и Великий любит такие религиозные дела, которые совершаются с наибольшим постоянством.

عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا امْرَأَةٌ، قَالَ: «مَنْ هَذِهِ؟» قَالَتْ: فُلانَةُ تَذْكُرُ مِنْ صَلاتِهَا، قَالَ: «مَهْ عَلَيْكُمْ بِمَا تُطِيقُونَ فَوَاللَّهِ لا يَمَلُّ اللَّهُ حَتَّى تَمَلُّوا» وَكَانَ أَحَبَّ الدِّينِ إِلَيْهِ مَا دَامَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ. (بخاري: ٤٣)

37 (43). Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды пророк, ﷺ, вошедший к ней в то время, когда у неё находилась одна женщина, спросил её: “Кто это?”

(Аиша) сказала: “Такая-то” - и стала рассказывать о том, как она молится,³³ что же касается пророка, ﷺ, то он сказал: “Прекрати! Должны вы делать лишь то, что вам по силам! Клянусь Аллахом, Аллах не утомится³⁴, пока сами вы не утомитесь!”

(Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала):

– Больше всего Аллах любит такие религиозные (дела), которые (человек,) совершающий их, совершает постоянно.

Глава 27. Увеличение и уменьшение веры.

عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه -، عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ شَعِيرَةٍ مِنْ خَيْرٍ، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ بُرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ». (بخاري: ٤٤)

38 (44). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “

– Выйдет из огня тот, кто скажет: “Нет истинного божества, кроме Аллаха”, храня в сердце своём добро³⁵ весом (хотя бы) с ячменное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: “Нет истинного божества, кроме Аллаха”, храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пшеничное зерно, и выйдет из огня тот, кто скажет: “Нет истинного божества, кроме Аллаха”, храня в сердце своём добро весом (хотя бы) с пылинку”.

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه -: أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْيَهُودِ قَالَ لَهُ: يَا أَمِيرَ الْمُوُمِنِينَ، آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَءُونَهَا لَوْ عَلَيْنَا مَعْشَرَ الْيَهُودِ نَزَلَتْ لاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا. قَالَ: أَيُّ آيَةٍ؟ قَالَ: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا} قَالَ عُمَرُ: قَدْ عَرَفْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ قَائِمٌ بِعَرَفَةَ يَوْمَ جُمُعَةٍ. (بخاري: ٤٥)

39 (45). Передают со слов Умара бин аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, что (как-то раз) один иудей сказал ему: “О повелитель правоверных! Есть в вашем Писании один аят, который вы читаете, (и я думаю, что) если бы он был ниспослан иудеям, то мы обязательно отмечали бы день (его ниспослания) как праздник”. (Умар) спросил: “И какой же это аят?” Он сказал: Сегодня Я довёл до совершенства для вас вашу религию, и довёл до конца Свою милость вам, и одобрил для вас ислам в качестве религии.³⁶ Умар сказал: “Нам известен этот день и то место, где (этот аят) был ниспослан пророку, ﷺ. Это была пятница, когда он стоял на Арафате”.³⁷

Глава 28. Выплата закята является частью ислама.

عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ - رضي الله عنه - يَقُولُ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ ثَائِرَ الرَّأْسِ يُسْمَعُ دَوِيُّ صَوْتِهِ وَلا يُفْقَهُ مَا يَقُولُ حَتَّى دَنَا فَإِذَا هُوَ يَسْأَلُ عَنِ الإِسْلامِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «خَمْسُ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ». فَقَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: «لا إِلا أَنْ تَطَوَّعَ». قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «وَصِيَامُ رَمَضَانَ». قَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهُ؟ قَالَ: «لا إِلا أَنْ تَطَوَّعَ». قَالَ: وَذَكَرَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «الزَّكَاةَ». قَالَ: هَلْ عَلَيَّ غَيْرُهَا؟ قَالَ: «لا إِلا أَنْ تَطَوَّعَ». قَالَ: فَأَدْبَرَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ: وَاللَّهِ لا أَزِيدُ عَلَى هَذَا وَلا أَنْقُصُ. قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «أَفْلَحَ إِنْ صَدَقَ». (بخاري: ٤٦)

40 (46). Сообщается, что Тальха бин Убайдуллах, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Однажды к посланнику Аллаха, ﷺ, явился какой-то человек из Неджда³⁸ с растрёпанными волосами. Мы слышали его громкий голос, но не понимали, что он говорит, пока он не приблизился и (не выяснилось, что) он спрашивает об исламе. Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “(Ты должен совершать) пять молитв в течение дня и ночи”. Он спросил: “А должен ли я молиться сверх этого?” (Пророк, ﷺ,) сказал: “Нет, если только ты сам не пожелаешь (совершить дополнительную молитву)”. (Затем) посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “(Ты должен соблюдать) пост в течение рамадана”. Он спросил: “А должен ли я поститься сверх этого?” (Пророк, ﷺ,) сказал: “Нет, если только ты сам не пожелаешь (поститься дополнительно)”.

(Тальха) сказал:

– А затем посланник Аллаха, ﷺ, сказал ему (о необходимости) выплаты закята. (Этот человек) спросил: “А должен ли я (выплачивать что-нибудь) сверх этого?” (Пророк, ﷺ) сказал: “Нет, если только ты сам того не пожелаешь”.

(Тальха) сказал:

– И после этого тот человек повернулся (и направился к выходу) со словами: “Клянусь Аллахом, я ничего не добавлю к этому и ничего не стану убавлять!” - а посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Он преуспеет³⁹, если говорит искренне!”⁴⁰

Глава 29. Участие в проводах покойного является признаком веры.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنِ اتَّبَعَ جَنَازَةَ مُسْلِمٍ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا وَكَانَ مَعَهُ حَتَّى يُصَلَّى عَلَيْهَا وَيَفْرُغَ مِنْ دَفْنِهَا، فَإِنَّه يَرْجِعُ مِنَ الأَجْرِ بِقِيرَاطَيْنِ، كُلُّ قِيرَاطٍ مِثْلُ أُحُدٍ، وَمَنْ صَلَّى عَلَيْهَا ثُمَّ رَجَعَ قَبْلَ أَنْ تُدْفَنَ فَإِنَّهُ يَرْجِعُ بِقِيرَاطٍ». (بخاري: ٤٧)

41 (47). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Тот, кто проводит (в последний путь) покойного мусульманина, храня веру и надеясь на награду Аллаха, и останется с ним до тех пор, пока не прочитают заупокойную молитву и тело не предадут земле, вернётся с наградой в два карата, каждый из которых будет величиной с (гору) Ухуд. Тот же, кто совершит молитву по покойному, а потом уйдёт до погребения, вернётся с наградой (только в один) карат”.

Глава 30. Страх верующего перед тем, что (благие) дела его окажутся тщетными, а он даже и не заметит этого.

عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسَعُوْدٍ - رضي الله عنه -: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «سِبَابُ الْمُسْلِمِ فُسُوقٌ وَقِتَالُهُ كُفْرٌ». (بخاري: ٤٨)

42 (48). Передают со слов Абдуллаха бин Маc`уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “Поношение мусульманина есть (проявление) нечестия, а сражение с ним - (свидетельство) неверия”.

عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - خَرَجَ يُخْبِرُ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، فَتَلاحَى رَجُلانِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ: «إِنِّي خَرَجْتُ لأُخْبِرَكُمْ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ، وَإِنَّهُ تَلاحَى فُلانٌ وَفُلانٌ فَرُفِعَتْ، وَعَسَى أَنْ يَكُونَ خَيْرًا لَكُمْ، الْتَمِسُوهَا فِي السَّبْعِ وَالتِّسْعِ وَالْخَمْسِ». (بخاري: ٤٩)

43 (49). Сообщается, что Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) посланник Аллаха, ﷺ, вышел (из дома), чтобы поведать (людям) о ночи предопределения, но в это время двое мусульман вступили в перебранку друг с другом, и тогда он сказал: “Поистине, я вышел, чтобы поведать вам о (времени наступления) ночи предопределения, но такой-то начал ссориться с таким-то, и (то, что я знал,) исчезло.⁴¹ Возможно, это и лучше для вас, (а теперь) ждите её в седьмую, девятую или пятую!⁴²”

Глава 31. Джибрил спрашивает пророка, ﷺ, о вере, исламе и чистосердечии /ихсан/.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - بَارِزًا يَوْمًا لِلنَّاسِ فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: مَا الإِيمَانُ؟ قَالَ: «الإِيمَانُ أَنْ تُؤمِنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَبِلِقَائِهِ وَرُسُلِهِ، وَتُؤمِنَ بِالْبَعْثِ». قَالَ: مَا الإِسْلامُ؟ قَالَ: «الإِسْلامُ أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ وَلا تُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمَ الصَّلاةَ وَتُؤَدِّيَ الزَّكَاةَ الْمَفْرُوضَةَ وَتَصُومَ رَمَضَانَ». قَالَ: مَا الإِحْسَانُ؟ قَالَ: «أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ». قَالَ: مَتَى السَّاعَةُ؟ قَالَ: «مَا الْمَسْئُولُ عَنْهَا بِأَعْلَمَ مِنَ السَّائِلِ، وَسَأُخْبِرُكَ عَنْ أَشْرَاطِهَا: إِذَا وَلَدَتِ الأَمَةُ رَبَّهَا، وَإِذَا تَطَاوَلَ رُعَاةُ الإِبِلِ الْبُهْمُ فِي الْبُنْيَانِ، فِي خَمْسٍ لا يَعْلَمُهُنَّ إِلا اللَّهُ». ثُمَّ تَلا النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: {إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ} الآيَةَ، ثُمَّ أَدْبَرَ، فَقَالَ: «رُدُّوهُ». فَلَمْ يَرَوْا شَيْئًا. فَقَالَ: «هَذَا جِبْرِيلُ جَاءَ يُعَلِّمُ النَّاسَ دِينَهُمْ». (بخاري: ٥٠)

44 (50). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Однажды, когда посланник Аллаха, ﷺ, находился среди людей, к нему подошёл Джибрил и спросил: “Что такое вера?” Он ответил: “(Суть веры) в том, чтобы верил ты в Аллаха, в Его ангелов, во встречу с Ним и в Его посланников, а также в том, чтобы верил ты в воскресение”⁴³. (Человек) спросил: “Что такое ислам?” (Пророк, ﷺ,) сказал: “(Суть) ислама в том, чтобы ты поклонялся одному только Аллаху и никому больше, совершал молитву, выплачивал обязательный закят и соблюдал пост в рамадане”.⁴⁴ (Человек) спросил: “Что такое чистосердечие?” (Пророк, ﷺ,) сказал: “(Быть чистосердечным – значит) поклоняться Аллаху так, будто ты видишь Его, а если ты Его не видишь, то (помня о том, что) Он, поистине, видит тебя”. (Человек) спросил: “Когда наступит Час этот?”⁴⁵ (Пророк, ﷺ,) сказал: “Тот, у кого спрашивают о нём, знает не больше задающего вопрос, но я поведаю тебе о предзнаменованиях этого Часа: (он приблизится,) когда невольница породит (того, кто станет) её хозяином, а пастухи (, некогда занимавшиеся выпасом) чёрных верблюдов, станут соревноваться друг с другом в возведении огромных жилищ. (Однако Час этот является одной) из пяти вещей, о которых не знает никто, кроме Аллаха”. А затем пророк, ﷺ, прочитал аят (, в котором сказано): Поистине, лишь Аллах знает о Часе этом. Он ниспосылает дождь и знает о том, что находится в утробах. Никто не знает, что приобретёт он завтра, и никто не знает, в какой земле умрёт. Поистине, Аллах - Знающий, Сведущий!⁴⁶

А потом (этот человек) удалился, (пророк же, ﷺ,) велел (своим сподвижникам): “Верните его!” - однако они ничего не увидели, и тогда (посланник Аллаха, ﷺ,) сказал: “Это был Джибрил, приходивший для того, чтобы научить людей их религии”.

Глава 32. О достоинстве того, кто освобождается (от сомнительного) ради своей религии.

عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ - رضي الله عنه - يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «الْحَلالُ بَيِّنٌ وَالْحَرَامُ بَيِّنٌ وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ لا يَعْلَمُهَا كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الْمُشَبَّهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ كَرَاعٍ يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى يُوشِكُ أَنْ يُوَاقِعَهُ، أَلا وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلا إِنَّ حِمَى اللَّهِ

فِي أَرْضِهِ مَحَارِمُهُ، أَلا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلا وَهِيَ الْقَلْبُ».

45 (52). Сообщается, что ан-Ну`ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– Я слышал, как посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь⁴⁷, а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. И, поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это – сердце”.

Глава 33. Выплата пятой части является частью веры.

عن ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: إِنَّ وَفْدَ عَبْدِ الْقَيْسِ لَمَّا أَتَوُا النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «مَنِ الْقَوْمُ -أَوْ مَنِ الْوَفْدُ-»؟ قَالُوا: رَبِيعَةُ. قَالَ: «مَرْحَبًا بِالْقَوْمِ، أَوْ بِالْوَفْدِ، غَيْرَ خَزَايَا وَلا نَدَامَى» فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّا لا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَأْتِيكَ إِلا فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ، وَبَيْنَنَا وَبَيْنَكَ هَذَا الْحَيُّ مِنْ كُفَّارِ مُضَرَ، فَمُرْنَا بِأَمْرٍ فَصْلٍ نُخْبِرْ بِهِ مَنْ وَرَاءَنَا وَنَدْخُلْ بِهِ الْجَنَّةَ، وَسَأَلُوهُ عَنِ الأَشْرِبَةِ. فَأَمَرَهُمْ بِأَرْبَعٍ وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ. أَمَرَهُمْ بِالإِيمَانِ بِاللَّهِ وَحْدَهُ قَالَ: «أَتَدْرُونَ مَا الإِيمَانُ بِاللَّهِ وَحْدَهُ؟» قَالُوا: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «شَهَادَةُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإِقَامُ الصَّلاةِ وَإِيتَاءُ الزَّكَاةِ وَصِيَامُ رَمَضَانَ وَأَنْ تُعْطُوا مِنَ الْمَغْنَمِ الْخُمُسَ»، وَنَهَاهُمْ عَنْ أَرْبَعٍ: عَنِ الْحَنْتَمِ وَالدُّبَّاءِ وَالنَّقِيرِ وَالْمُزَفَّتِ، وَرُبَّمَا قَالَ: «الْمُقَيَّرِ» وَقَالَ: «احْفَظُوهُنَّ وَأَخْبِرُوا بِهِنَّ مَنْ وَرَاءَكُمْ». (بخاري: ٥٣)

46 (53). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– Когда к пророку, ﷺ, прибыла делегация (племени) абд аль-кайс, он спросил: “Кто эти люди?” (или: “Что это за делегация?”). Они ответили: “Раби’а”.⁴⁸ Он сказал: “Добро пожаловать (вам, о) люди!” (или: “Добро пожаловать этой делегации!”). Не будете вы посрамлены и не станете cожалеть!“ Они сказали: “О посланник Аллаха, мы можем приезжать к тебе только в священный месяц⁴⁹, ведь нас отделяют от тебя неверные из племени мудар, так дай же нам решающее веление, чтобы мы передали его оставшимся за нами⁵⁰ и благодаря этому вошли в рай!” И они спросили его о напитках⁵¹, а он велел им (делать) четыре (дела) и запретил им четыре (других). Он велел им верить в одного лишь Аллаха и спросил: “Знаете ли вы, что такое вера в одного лишь Аллаха?” Они ответили: “Аллах и посланник Его знают (об этом) лучше”. Тогда он сказал: “Это свидетельство о том, что нет истинного божества, кроме одного лишь Аллаха, у которого нет сотоварища, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершение молитвы, выплата закята, соблюдение поста в рамадане и выделение вами пятой части военной добычи”. И он запретил им четыре (вещи): аль-хантам⁵², ад-дубба⁵³, ан-накир⁵⁴ и аль-музаффат (или: ...аль-мукаййар)⁵⁵, а затем он сказал: “Запомните это и передайте тем, кто остался за вами”.

Глава 34. О том, что дела оцениваются по намерению.

عَنْ عُمَرَ - رضي الله عنه -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إنَّما الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ»، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِيْ أَوَّلِ الْكِتَابِ وَزَادَ هُنَا بَعْدَ قَوْلِهِ: «إنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ» وسَرَدَ بَاقِيَ الْحَدِيْثِ. (بخاري: ٥٤)

47 (54). Сообщается, что Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Я слышал, как посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Поистине, дела (оцениваются) только по намерению, и, поистине, каждому человеку достанется только то, что он намеревался (обрести), и поэтому переселявшийся ради мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся”.⁵⁶

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إِذَا أَنْفَقَ الرَّجُلُ عَلَى أَهْلِهِ يَحْتَسِبُهَا فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ». (بخاري: ٥٥)

48 (55). Передают со слов Абу Мас`уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “Если человек расходует (средства) на свою семью, надеясь только на награду Аллаха, это становится для него садакой”.⁵⁷

Глава 35. Слова пророка, ﷺ: “Религия есть проявление искренности по отношению к Аллаху, к Его посланнику, к мусульманским правителям и ко всем мусульманам вообще”.

عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رضي الله عنه - قَالَ: بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَلَى إِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ. (بخاري: ٥٧)

49 (57). Передают, что Джарир бин Абдуллах (аль-Баджали), да будет доволен им Аллах, сказал: “Я поклялся посланнику Аллаха, ﷺ, в том, что буду совершать молитвы, выплачивать закят⁵⁸ и проявлять искренность по отношению к каждому мусульманину”.

(58). Сообщается также, что Джарир бин Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Придя к пророку, ﷺ, я сказал ему: “Клянусь тебе быть приверженным исламу!” – он же поставил мне одно условие, сказав: “И проявлять искренность по отношению к каждому мусульманину”, и я поклялся ему и в этом.

Сноски

1. Передатчиком данного хадиса является Абдуллах Ибн Умар, то есть Абдуллах, сын Умара, который был сподвижником и сыном сподвижника пророка, ﷺ, чем и объясняется такая форма благопожелания, используемая во всех случаях, когда речь идёт о людях, являвшихся сподвижниками и в то же время детьми сподвижников. ↩
2. Речь идёт об обязательном совершении в установленное время пяти молитв в течение суток. ↩
3. Закятом называются обязательные отчисления, которые делает мусульманин из дарованного ему Аллахом имущества и денег в пользу тех, кто имеет право на получение помощи из таких средств (см.: “Покаяние”, 60). Подробно об этом говорится в “Книге закята”. ↩
4. Обязательное один раз в жизни при наличии возможности паломничество в Мекку. ↩
5. “Хайа” – стыдливость, застенчивость, скромность. ↩
6. “Мухаджир” – переселенец. Мухаджирами называли мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. Глагол “хаджара” – прекращать (заниматься чем-либо), расставаться, покидать – является однокоренным со словом “мухаджир”. ↩
7. В этом и иных подобных случаях имеется в виду, что вера мусульманина не будет совершенной. ↩
8. Бадр – название группы колодцев в 150 километрах к юго-западу от Медины. В 624 году в этом месте отряд мусульман под руководством пророка, ﷺ, одержал первую значительную победу над превосходящими силами мекканцев. Участники этого сражения пользовались особым уважением, пророк же, ﷺ, пообещал, что им будут прощены все грехи. ↩
9. Акаба – название места, находящегося в долине Мина близ Мекки. В 620 году в сезон паломничества к пророку, ﷺ, прибыло двенадцать его последователей из числа представителей племён аус и хазрадж, живших в Медине (Йасриб). Они присягнули ему на верность исламу, поклявшись не делать того, о чём говорится в данном хадисе, а также в 12-м аяте суры "Испытуемая". В мусульманской историографии это событие получило название “первой Акабы”. “Второй Акабой” называют встречу пророка, ﷺ, с группой из семидесяти с лишним мединцев, с которыми он окончательно условился о переселении /хиджра/ в Медину, назначив для обеспечения этой акции двенадцать своих представителей или же старшин /нукаба/, в числе которых был и Убада бин ас-Самит, да будет доволен им Аллах. ↩
10. Имеются в виду имевшие место в голодные годы случаи убийства бедуинами младенцев женского пола, которых живьём закапывали в землю. Их убивали также, боясь позора. ↩
11. Здесь имеется в виду, что не следует выдвигать заведомо ложные обвинения против невинных людей, заявлять о наличии родственных связей между людьми, на самом деле в родстве не состоящими, и т.д. ↩
12. Имеются в виду сподвижники пророка, ﷺ. ↩
13. См.: “Победа”, 2. ↩
14. В другом хадисе, приводимом аль-Бухари и Муслимом, сообщается, что, рассказывая о Дне воскресения, пророк, ﷺ, сказал: “А потом Аллах ниспошлёт с небес воду, и (люди) станут расти подобно траве. И не останется от человека ничего, что не истлело бы, кроме одной кости, а именно – копчика, и с него начнётся творение в День воскресения”. ↩
15. Какое именно слово было использовано первоначально, неясно. Комментаторы “Сахиха” указывают, что в данном случае имеются в виду либо “жизнь”, либо “дождь”, поскольку произношение и написание этих слов в арабском языке сходно, чем и объясняется возникновение неточностей при устной или письменной передаче этого хадиса. ↩
16. Имеется в виду один из передатчиков этого хадиса Малик бин Анас – основатель маликитского мазхаба, иными словами одной из четырёх основных правовых школ ислама, преобладавшей в Испании и Северной Африке. Малик бин Анас умер в 795 году. ↩
17. Имеется в виду, что этот человек порицал своего брата за излишнюю, как ему представлялось, стыдливость. ↩
18. В комментариях к “Cахиху” указывается, что одно из возможных толкований этого хадиса состоит в следующем: говоря так, пророк, ﷺ, хотел подчеркнуть различие между значениями слов “верующий” (му`мин) и “мусульманин” (муслим). Последнее означает – “предавшийся Аллаху; покорившийся Ему”, но проявление покорности может быть и внешним актом, совершённым под давлением тех или иных обстоятельств, тогда как вера подразумевает собой глубокую внутреннюю убеждённость. Таким образом, здесь прослеживается явная связь с содержанием приводимого ниже аята.

Аллах Всевышний сказал:

Cказали бедуины: “Мы уверовали”. Скажи: “Вы не уверовали, а поэтому говорите: “Мы покорились”, ибо не вошла ещё вера в ваши сердца…” («Комнаты», 14) ↩ 19. Раздавая подарки и деньги, пророк, ﷺ, укреплял приверженность к религии тех, кто принял ислам, но еще не утвердился в вере. Он опасался, что они могут стать вероотступниками и попасть в ад. ↩ 20. “Йакфур-на”. Арабский глагол “кяфара” означает и “быть неверующим”, и “быть неблагодарным”. ↩ 21. Этим человеком был чернокожий муаззин Билял, которому Абу Зарр, да будет доволен Аллах ими обоими, говорил: “О сын чёрной!” ↩ 22. “Скот”, 82. ↩ 23. “Лукман”, 13. ↩ 24. Здесь имеется в виду и то, что лицемер не возвращает доверенного ему имущества. Таким образом, речь идёт обо всех тех, кто поступает вероломно. ↩ 25. Здесь имеется в виду, что попытки делать нечто непосильное для себя, например, молиться днём и ночью до полного изнеможения или поститься ежедневно, всегда приводят к нежелательным последствиям, так как рано или поздно человек теряет силы и оказывается не в состоянии делать даже то, что могут делать все остальные. ↩ 26. То есть не пытайтесь делать то, что вам не по силам делать постоянно; придерживайтесь умеренности. ↩ 27. То есть старайтесь найти для себя нечто оптимальное, то, что вы сможете совершать изо дня в день. ↩ 28. Имеется в виду, что людям следует радоваться обещанной им Аллахом награде. ↩ 29. Здесь имеется в виду время, начиная от середины последней трети ночи и до рассвета. ↩ 30. Имеется в виду мечеть аль-Масджид аль-Акса, которая находится в Иерусалиме. ↩ 31. То есть первой молитвой, которую пророк, ﷺ, совершил, повернувшись в сторону Мекки. ↩ 32. Имеется в виду, что за некоторые благие дела Аллах вознаграждает Своих рабов более чем в десятикратном размере. ↩ 33. Эта женщина очень много молилась, изнуряя себя и полностью выбиваясь из сил. ↩ 34. Имеется в виду, что Аллах не устанет награждать людей за благие дела. ↩ 35. Здесь под “добром” подразумевается вера. ↩ 36. “Трапеза”, 3. ↩ 37. Имеется в виду основной обряд хаджжа - стояние /вукуф/ поблизости от Арафата в течение девятого дня месяца зу-ль-хиджжа. ↩ 38. Название обширного центрального плоскогорья Аравийского полуострова. ↩ 39. То есть попадёт в рай. ↩ 40. Другими словами, если сделает то, о чём говорит. ↩ 41. То есть я забыл о том, что мне было дано узнать. ↩ 42. Речь идёт о седьмой, девятой или пятой ночи из числа последних десяти ночей рамадана. ↩ 43. В другом хадисе помимо вышеперечисленного пророк, ﷺ, указывает также и на необходимость веры в ниспосланные свыше Писания и в предопределённость всего дурного и всего благого. ↩ 44. В другом хадисе пророк, ﷺ, указывает также на обязательность совершения хаджжа, если у человека появится такая возможность. ↩ 45. Имеется в виду День воскресения. ↩ 46. “Лукман”, 34. ↩ 47. Иными словами, освобождает и то и другое от недостатков. ↩ 48. Название группы племён. ↩ 49. Имеется в виду один из четырёх месяцев, во время которых все военные действия между племенами прекращались. ↩ 50. То есть соплеменникам и домочадцам. ↩ 51. То есть о том, что из них является дозволенным, а что запретным. ↩ 52. “Аль-хантам” – кувшины, изготовлявшиеся из глины, в которую добавляли шерсть и кровь. Прежде в таких кувшинах в Медину привозили вино. Впоследствии запрет на использование таких сосудов был отменён, но запрет на употребление любых алкогольных напитков остался в силе. ↩ 53. “Ад-дубба” – сосуды для вина из высушенных тыкв. ↩ 54. “Ан-накир” – сосуды для вина, выдолбленные из корней пальмы. ↩ 55. “Аль-музаффат” и “аль-мукаййар” – сосуды для вина, бока которых обмазывались смолой. Таким образом, имеется в виду, что пророк, ﷺ, запретил употреблять то, для чего эти сосуды и кувшины предназначались. ↩ 56. См. примечания к хадису № 1. ↩ 57. “Садака” – добровольная помощь нуждающимся; подаяние; милостыня. И Коран, и сунна поощряют людей помогать нуждающимся, обещая за это большую награду Аллаха. В данном случае имеется в виду, что человек, расходующий средства на содержание своей семьи, получит такую же награду, как и человек, расходующий свои средства на садаку. ↩ 58. См. прим. 2 на стр. 33 к хадису № 8. ↩