59. Книга об обращениях к Аллаху с мольбами о защите и прочих вещах

Глава 1. Обращение к Аллаху за защитой от зла испытаний

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَدْعُو بِهَؤُلَاءِ الدَّعَوَاتِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ النَّارِ وَعَذَابِ النَّارِ وَفِتْنَةِ الْقَبْرِ وَعَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْغِنَى وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْفَقْرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ اللَّهُمَّ اغْسِلْ خَطَايَايَ بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّ قَلْبِي مِنْ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنْ الدَّنَسِ وَبَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ اللَّهُمَّ فَإِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْكَسَلِ وَالْهَرَمِ وَالْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ. (م ٨/ ٧٥)

1931. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха ﷺ часто обращался к Аллаху с такими мольбами: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от испытания, [которое может привести в] Огонь, и мук Огня, и испытания могилы, и мучений могилы, и зла испытания богатством¹, и зла испытания бедностью², и я прибегаю к Твоей защите от зла искушения Лжемессии! О Аллах, смой прегрешения мои водой, [вытопленной из] снега и града, и очисти сердце моё от грехов, как очищаешь Ты белую одежду от грязи, и удали меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от запада! О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от нерадения, старческой дряхлости, [всего, что приводит к] греху, и [бремени] долга!» (Аллахумма, инни а’узу би-ка мин фитнати н-нари, ва ’азаби н-нари, ва фитнати лъ-кабри, ва ’азаби лъкабри, ва мин шарри фитнати лъ-гина, ва мин шарри фитнати ль-факри, ва а’узу би-ка мин шарри фитнати ль-масихи д-даджжали! Аллахумма гсиль хатайа-йа би-ма’и с-салъджи ва-ль-баради, ва накки кальби мин алъ-хатайа кя-ма наккайта с-сауба ль-абйада мин ад-данаси, ва ба’ид байни ва байна хатайа-йа кя-ма ба’адта байна ль-машрики ва-ль-магриб! Аллахумма, инни а’узу би-ка мин аль-касали, ва-лъ-харами ва-ль-ма’сами ва-ль-маграм!)

Глава 2. Обращение к Аллаху за защитой от слабости и нерадения

عن أَنَس بْن مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْعَجْزِ وَالْكَسَلِ وَالْجُبْنِ وَالْهَرَمِ وَالْبُخْلِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ. (م ٨/ ٧٥)

1932. Передают со слов Анаса رضي الله عنه , что посланник Аллаха ﷺ часто говорил: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от слабости³, лени, малодушия, старческой дряхлости и скупости⁴, и я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от испытаний жизни и смерти!» (Аллахумма, инни а’узу би-ка мин аль- ’аджзи, ва-ль-касали, ва-ль-джубни, ва-ль-харами, ва-лъ-бухли, ва а’узу бика мин ’азаби ль-кабри, ва а’узу би-ка мин фитнати лъ- махйа ва-льмамат!)

Глава 3. Обращение к Аллаху за защитой от дурного предустановления и бедствия

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَتَعَوَّذُ مِنْ سُوءِ الْقَضَاءِ وَمِنْ دَرَكِ الشَّقَاءِ وَمِنْ شَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ وَمِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ قَالَ عَمْرٌو فِي حَدِيثِهِ قَالَ سُفْيَانُ أَشُكُّ أَنِّي زِدْتُ وَاحِدَةً مِنْهَا. (م ٨/ ٧٦)

1933. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что пророк ﷺ часто обращался к Аллаху с мольбами о защите от дурного предустановления (су’ аль- када’), губительного бедствия (дарак аш-шика”), злорадства врагов (шаматат алъ-а’да’) и трудностей испытания (джахд аль-баля).

[Передавая этот] хадис, ’Амр сказал: «Суфьян [ибн ’Уяйна] сказал: “[Возможно], одну [из перечисленных вещей] я добавил от себя”»⁵.

Глава 4. Обращение к Аллаху за защитой от прекращения [оказания] благодеяний

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ كَانَ مِنْ دُعَاءِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ. (م ٨/ ٨٨ - ٨٩)

1934. Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха ﷺ обращался к Аллаху с [такой] мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от прекращения [оказания] Тобой благодеяний, и перемены [в том, что касается дарованного] Тобой благополучия⁶, и внезапности Твоей кары, и всего, [что может вызвать] Твой гнев!» (Аллахумма, инни а’узу би-ка мин завали ни’матика, ва тахаввули ’афийати-ка, ва фуджа’ати никмати-ка, ва джами’и сахати-ка!)

Глава 5. Благопожелание тому, кто, чихнув, воздал хвалу Аллаху

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ عَطَسَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ رَجُلَانِ فَشَمَّتَ أَحَدَهُمَا وَلَمْ يُشَمِّتْ الْآخَرَ فَقَالَ الَّذِي لَمْ يُشَمِّتْهُ عَطَسَ فُلَانٌ فَشَمَّتَّهُ وَعَطَسْتُ أَنَا فَلَمْ تُشَمِّتْنِي قَالَ إِنَّ هَذَا حَمِدَ اللَّهَ وَإِنَّكَ لَمْ تَحْمَدْ اللَّهَ عز وجل. (م ٨/ ٢٢٥)

1935. Передают, что Анас ибн Малик сказал:

[Однажды] два человека чихнули в присутствии пророка ﷺ, и одному он сказал: «Да помилует тебя Аллах» (йархаму-ка Ллах), другому же этого не сказал. Тот, кому он этого не сказал, спросил: «[Почему, услышав, как] чихнул такой-то, ты сказал: “Да помилует тебя Аллах” а когда чихнул я, ты не сказал мне этого?» [Пророк ﷺ] сказал: «Этот воздал хвалу Аллаху, а ты хвалу Аллаху Всевышнему не воздал!»

عن إِيَاس بْن سَلَمَةَ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ ﷺ وَعَطَسَ رَجُلٌ عِنْدَهُ فَقَالَ لَهُ يَرْحَمُكَ اللَّهُ ثُمَّ عَطَسَ أُخْرَى فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الرَّجُلُ مَزْكُومٌ. (م ٨/ ٢٢٥)

1936. Саляма ибн аль-Аква’ رضي الله عنه передал, что он слышал, как пророк ﷺ сказал одному человеку, который чихнул в его присутствии: «Да помилует тебя Аллах». После этого тот чихнул ещё раз, и посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Этот человек простудился».

Сноски

1. Слова в круглых скобках могут означать, что передатчик не знал, какую из этих двух фраз произнёс пророк ﷺ. Возможно также, что союз «или» употребляется здесь в значении «и». В подобном случае перевод этого места должен иметь следующий вид: «и тогда ему будет записываться тысяча добрых дел, а [бремя] тысячи прегрешений будет с него сниматься». ↩
2. Речь идёт о таких вещах, как алчность, приобретение запретного, высокомерие и так далее. ↩
3. Здесь имеется в виду либо духовная бедность, либо такое испытание бедностью в прямом смысле слова, которого человек будет не в силах выдержать, в силу чего совершит нечто запретное. ↩
4. Речь идёт либо о неспособности совершать благие дела, либо об отказе или откладывании совершения обязательного. ↩
5. Здесь подразумевается отказ от уплаты того, что человек обязан уплатить или отдать. ↩
6. Иначе говоря, Суфьян не исключает, что в хадисе Абу Хурайры были перечислены три, а не четыре вещи, защиты от которых пророк ﷺ просил у Аллаха. ↩