68. Книга толкования Корана

Сура «Корова»

Глава 1. О словах Всевышнего «Входите через врата, склонившись и говоря:“Прости!”»

عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قِيلَ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ (ادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ يُغْفَرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ) فَبَدَّلُوا فَدَخَلُوا الْبَابَ يَزْحَفُونَ عَلَى أَسْتَاهِهِمْ وَقَالُوا حَبَّةٌ فِي شَعَرَةٍ. (م ٨/ ٢٣٧ - ٢٣٨)

2144. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: Израильтянам было сказано: «И входите через врата, склонившись и говоря: “Прости!” (хиттатун!)’, [и тогда] Мы простим вам грехи ваши» (2:58), однако они заменили¹, проникли [туда, передвигаясь] ползком на ягодицах², и стали говорить: «[Пшеничное] зерно в колосе (хаббатун фи ша’ратин)» .

Глава 2. О словах Всевышнего «Не в том благочестие…»

عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ قَالَ سَمِعْتُ الْبَرَاءَ يَقُولَ كَانَتْ الْأَنْصَارُ إِذَا حَجُّوا فَرَجَعُوا لَمْ يَدْخُلُوا الْبُيُوتَ إِلَّا مِنْ ظُهُورِهَا قَالَ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَدَخَلَ مِنْ بَابِهِ فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةَ ﴿وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا﴾. (م ٨/ ٢٤٣)

2145. Передают, что Абу Исхак сказал:

Я слышал, как аль-Бара [ибн ’Азиб رضي الله عنه] сказал: «Возвращаясь [в Медину] после хаджжа, ансары входили к себе домой только сзади, когда же один человек из [их числа] вернулся и вошёл [в свой дом] через ворота, ему [указали] на это, [и тогда] был ниспослан аят, в котором сказано: “Не в том благочестие, чтобы входили вы в [свои] дома сзади” (2:189)».

Глава 3. О словах Всевышнего «Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых»

2146. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мы имеем больше оснований для сомнений, чем Ибрахим, который сказал: “Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых” [Аллах] сказал: “Разве ты не уверовал?” [Ибрахим] сказал: “Конечно, [уверовал], но [я хочу], чтобы успокоилось сердце моё” (2:260). И да помилует Аллах Аута, опиравшегося на прочную основу. А если бы я провёл в темнице столько же времени, сколько и Юсуф, то ответил бы призывающему»³.

Глава 4. О словах Всевышнего «Обнаружите вы то, что в душах ваших, или станете скрывать, Аллах [всё равно] потребует с вас отчёта за это»

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ﴿لِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ قَالَ فَاشْتَدَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ بَرَكُوا عَلَى الرُّكَبِ فَقَالُوا أَيْ رَسُولَ اللَّهِ كُلِّفْنَا مِنْ الْأَعْمَالِ مَا نُطِيقُ الصَّلَاةَ وَالصِّيَامَ وَالْجِهَادَ وَالصَّدَقَةَ وَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيْكَ هَذِهِ الْآيَةُ وَلَا نُطِيقُهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِكُمْ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا بَلْ قُولُوا ﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ قَالُوا ﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ فَلَمَّا اقْتَرَأَهَا الْقَوْمُ ذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي إِثْرِهَا ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾ فَلَمَّا فَعَلُوا ذَلِكَ نَسَخَهَا اللَّهُ تَعَالَى فَأَنْزَلَ

اللَّهُ عز وجل ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا﴾ قَالَ نَعَمْ ﴿رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا﴾ قَالَ نَعَمْ ﴿رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ﴾ قَالَ نَعَمْ ﴿وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ﴾ قَالَ نَعَمْ . (م ١/ ٨٠ - ٨١)

[(سورة آل عمران)]

2147. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал:

Когда посланнику Аллаха ﷺ был ниспослан [аят, в котором говорится]: «Аллаху принадлежит то, что в небесах, и то, что на земле. Обнаружите вы то, что в душах ваших, или станете скрывать, Аллах [всё равно] потребует с вас отчёта за это, и Он простит, кого пожелает, и накажет, кого пожелает, [ведь] Аллах надо всем властен» (2:284), [его] сподвижникам стало тяжко [от этих слов]. Они пришли к посланнику Аллаха ﷺ, встали на колени и сказали: «О посланник Аллаха, [сначала] нас обязали [выполнять такие] дела, которые нам по силам: [совершать] молитву, [вести] джихад, [соблюдать] пост и [выплачивать] садаку⁴, но теперь тебе был ниспослан этот аят, [в котором говорится о том, чего] мы [делать] не сможем!»⁵[В ответ им] посланник Аллаха ﷺ сказал: «Неужели вы хотите сказать [нечто подобное тому], что говорили до вас обладатели обоих Писаний⁶, [говорившие]: “Мы слышали, но не повинуемся”?! Нет, говорите: “Слушаем и повинуемся! Прости, Господь наш, к Тебе [предстоит вернуться]!”», и они сказали: «Слушаем и повинуемся! Прости, Господь наш, к Тебе [предстоит вернуться]!» А сразу после того, как люди [повторили эти слова], и языки их подчинились этому⁷, Аллах ниспослал [аят, где сказано]: «Посланник и верующие уверовали в то, что было ниспослано ему от Господа. Все [они] уверовали в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания и в Его посланников. [Они говорят]: “Не делаем мы различий меж [кем бы то ни было] из посланников Его”. Они говорят: “Слушаем и повинуемся! Прости, Господь наш, к Тебе [предстоит вернуться]⁸!”» (2:285). И когда они сделали это⁹, Аллах Всевышний отменил [тот аят]¹⁰, а затем Всемогущий и Великий Аллах ниспослал [другой аят, где сказано] «Не будет возлагать Аллах на человека ничего, кроме того, что ему по силам. Ему [уготована награда за] то, что он приобрёл¹¹, и против него [обернётся] то, что он приобрёл¹². [Они говорят]: “Господь наш, не взыщи с нас, если мы забудем или ошибёмся! Он сказал: «Да»¹³. Господь наш, не возлагай на нас такого бремени, какое возложил Ты на тех, кто жил до нас! Он сказал: «Да». Господь наш, не возлагай на нас и того, что нам не под силу! Он сказал: «Да». Избавь нас, прости нас и помилуй нас! Ты — наш Покровитель, помоги же нам [в борьбе] против людей неверных!”» (2:286). Он сказал: «Да».

Сура «Род’Имрана»

Глава 5. О словах Всевышнего «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание. Есть в нём ясные аяты…»

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ تَلَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ﴿هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ﴾ قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا رَأَيْتُمْ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ عز وجل فَاحْذَرُوهُمْ. (م ٨/ ٥٦ - ٥٧)

2148. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: [Однажды] посланник Аллаха ﷺ прочитал аят, [в котором говорится]: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание. Есть в нём ясные аяты¹⁴, составляющие основу [этого] Писания, другие же [вполне] ясными не являются. Что касается тех [людей], в сердцах которых есть отклонение [от истины], то они следуют тому, что [вполне] ясным не является, стремясь ввергнуть [других] в соблазн¹⁵ и желая дать этому [своё] толкование, тогда как [истинное] толкование этого известно лишь Аллаху. Что же касается утвердившихся в знании, то они говорят: “Мы уверовали в это, [ибо] всё это — от нашего Гос-пода” внимают же увещеваниям только обладающие разумом» (3:7). [Прочтя его], посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если увидите [людей], сле- дующих тому из [Корана], что не [вполне] ясно, [знайте, что] они и являются теми, кого назвал Всемогущий и Великий Аллах¹⁶, так остерегайтесь же их!»

Глава 6. О словах Всевышнего «Не думай же, что радующиеся тому, что они совершили, и любящие, чтобы их хвалили за то, чего они не делали…»

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رِجَالًا مِنْ الْمُنَافِقِينَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانُوا إِذَا خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى الْغَزْوِ تَخَلَّفُوا عَنْهُ وَفَرِحُوا بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَإِذَا قَدِمَ النَّبِيُّ ﷺ اعْتَذَرُوا إِلَيْهِ وَحَلَفُوا وَأَحَبُّوا أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَنَزَلَتْ ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا فَلَا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفَازَةٍ مِنَ الْعَذَابِ﴾. (م ٨/ ١٢١ - ١٢٢)

2149. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри что при жизни посланника Аллаха ﷺ люди из числа лицемеров обычно оставались [дома], когда пророк ﷺ выступал [из Медины] в военный поход, и радовались тому, что они [не присоединялись к] посланнику Аллаха ﷺ. Когда же посланник Аллаха ﷺ возвращался [после похода], они являлись к нему с оправданиями и клятвами, желая услышать похвалы за то, чего не делали, и [о них] был ниспослан [аят, в котором сказано]: «Не думай же, что радующиеся тому, что они совершили, и любящие, чтобы их хвалили за то, чего они не делали, — не думай, что они спасутся от наказания…» (3:188).

عنَّ حُمَيْد بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ مَرْوَانَ قَالَ اذْهَبْ يَا رَافِعُ لِبَوَّابِهِ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْ لَئِنْ كَانَ كُلُّ امْرِئٍ مِنَّا فَرِحَ بِمَا أَتَى وَأَحَبَّ أَنْ يُحْمَدَ بِمَا لَمْ يَفْعَلْ مُعَذَّبًا لَنُعَذَّبَنَّ أَجْمَعُونَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مَا لَكُمْ وَلِهَذِهِ الْآيَةِ إِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِي أَهْلِ الْكِتَابِ ثُمَّ تَلَا ابْنُ عَبَّاسٍ ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ﴾ هَذِهِ الْآيَةَ وَتَلَا ابْنُ عَبَّاسٍ ﴿لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَفْرَحُونَ بِمَا أَتَوْا وَيُحِبُّونَ أَنْ يُحْمَدُوا بِمَا لَمْ يَفْعَلُوا﴾ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ سَأَلَهُمْ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ شَيْءٍ فَكَتَمُوهُ إِيَّاهُ وَأَخْبَرُوهُ بِغَيْرِهِ فَخَرَجُوا قَدْ أَرَوْهُ أَنْ قَدْ أَخْبَرُوهُ بِمَا سَأَلَهُمْ عَنْهُ وَاسْتَحْمَدُوا بِذَلِكَ إِلَيْهِ وَفَرِحُوا بِمَا أَتَوْا مِنْ كِتْمَانِهِمْ إِيَّاهُ مَا سَأَلَهُمْ عَنْهُ. (م ٨/ ١٢٢)

[(سورة النساء)]

2150. Передают со слов Хумайда ибн ’Абд-ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, что [однажды] Марван велел своему привратнику: «О Рафи’, ступай к Ибн ’Аббасу и скажи: “Поистине, если подвергнется наказанию каждый из нас, кто радуется тому, что он сделал, и желает услышать похвалы за то, чего он не делал, тогда все мы неизбежно будем наказаны!”»

[Выслушав его], Ибн ’Аббас сказал: «А какое отношение к этому аяту имеете вы? Этот аят был ниспослан только из-за людей Писания». После этого Ибн ’Аббас прочитал этот аят: «И [вспомни, как] Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание, [сказав]: “Вы обязательно [должны] будете разъяснять его¹⁷ людям и вам не [следует] его скрывать”» (3:187). Потом Ибн ’Аббас прочитал [другой аят, в котором говорится]: «Не думай же, что радующиеся тому, что они совершили, и любящие, чтобы их хвалили за то, чего они не делали…» (3:188), и сказал: «Пророк ﷺ спросил у них¹⁸ о чём-то, а они скрыли это от него и сообщили о чём-то другом, а потом покинули [его, всем своим видом] показывая, что [ответили именно на то, о чём] он их спросил, желая услышать за это похвалу и радуясь тому, что скрыли то, о чём он их спрашивал».

Сура «Женщины»

Глава 7. О словах Всевышнего «Если вы боитесь, что не будете справедливы по отношению к сиротам» и Его словах «Они просят тебя вынести решение относительно женщин»

عن عُرْوَة بْن الزُّبَيْرِ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عز وجل ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ﴾ قَالَتْ يَا ابْنَ أُخْتِي هِيَ

الْيَتِيمَةُ تَكُونُ فِي حَجْرِ وَلِيِّهَا تُشَارِكُهُ فِي مَالِهِ فَيُعْجِبُهُ مَالُهَا وَجَمَالُهَا فَيُرِيدُ وَلِيُّهَا أَنْ يَتَزَوَّجَهَا بِغَيْرِ أَنْ يُقْسِطَ فِي صَدَاقِهَا فَيُعْطِيَهَا مِثْلَ مَا يُعْطِيهَا غَيْرُهُ فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يُقْسِطُوا لَهُنَّ وَيَبْلُغُوا بِهِنَّ أَعْلَى سُنَّتِهِنَّ مِنْ الصَّدَاقِ وَأُمِرُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا طَابَ لَهُمْ مِنْ النِّسَاءِ سِوَاهُنَّ قَالَ عُرْوَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ اسْتَفْتَوْا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ فِيهِنَّ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل ﴿وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾ قَالَتْ وَالَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ الْآيَةُ الْأُولَى الَّتِي قَالَ اللَّهُ فِيهَا ﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ﴾ قَالَتْ عَائِشَةُ وَقَوْلُ اللَّهِ تعالى فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى ﴿وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنْكِحُوهُنَّ﴾ رَغْبَةَ أَحَدِكُمْ عَنْ يتيمته الَّتِي تَكُونُ فِي حَجْرِهِ حِينَ تَكُونُ قَلِيلَةَ الْمَالِ وَالْجَمَالِ فَنُهُوا أَنْ يَنْكِحُوا مَا رَغِبُوا فِي مَالِهَا وَجَمَالِهَا مِنْ يَتَامَى النِّسَاءِ إِلَّا بِالْقِسْطِ مِنْ أَجْلِ رَغْبَتِهِمْ عَنْهُنَّ . (م ٨/ ٢٣٩ - ٢٤٠)

2151. Передают со слов ’Урвы ибн аз-Зубайра, что [когда-то] он задал ’Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о [смысле] слов Всемогущего и Великого Аллаха «Если вы боитесь, что не будете справедливы по отношению к сиротам¹⁹, то женитесь на двух, трёх или четырёх [других] женщинах» (4:3). [В ответ ему] она сказала: «О сын моей сестры, [речь идёт о таком случае, когда] девушка-сирота находится на попечении своего опекуна и является совладелицей его имущества, а этот опекун, [привлекаемый] её имуществом и красотой, хочет жениться на ней, но не желает по справедливости [выделять] брачный дар и давать ей то, что дал бы [любой] другой. Вот почему им было запрещено жениться на [сиротах], если только [опекуны] не будут справедливы по отношению к ним и не станут выделять им наибольшие брачные дары²⁰, [в противном же случае] им было велено жениться на других женщинах, которые им понравятся».

“Урва передал, что Аиша [также] сказала:

После [ниспослания] этого аята²¹, люди стали обращаться к посланнику Аллаха с просьбами о вынесении решений [по вопросам, касающимся женщин], и тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал аят, [в котором говорится] Они просят тебя вынести решение относительно женщин. «Скажи: “Аллах даёт вам [указание] о них, [а также] о том, что читается вам в Писании²² о женщинах-сиротах, которым вы не даёте того, что им предписано [давать, хотя] и желаете жениться на них”» (4:127).

’Аиша [также] сказала: «Упоминание Аллаха о том, что читается вам в Писании, [относится] к первому аяту²³, в котором Аллах сказал: “Если вы боитесь, что не будете справедливы по отношению к сиротам, то женитесь на двух, трёх или четырёх [других] женщинах”».

’Аиша [также] сказала: «[Что же касается] слов Аллаха Всевышнего “[хотя] и желаете жениться на них”, [которые относятся к] другому аяту²⁴, [то здесь подразумевается] нежелание кого-либо из вас жениться на сироте, [находящейся на] его [попечении], если она недостаточно богата и красива. [Вот почему опекунам] было запрещено жениться на сиротах, красота и богатство которых [их привлекают], если только [опекуны не будут проявлять] справедливость, поскольку они не пожелали бы [жениться на] них, [будь эти сироты недостаточно богаты и красивы]».

Глава 8. О словах Всевышнего «что же касается бедного,

то пусть ест [столько, сколько ему необходимо]»

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها فِي قَوْله عز وجل ﴿وَمَنْ كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ قَالَتْ أُنْزِلَتْ فِي وَالِي مَالِ الْيَتِيمِ الَّذِي يَقُومُ عَلَيْهِ وَيُصْلِحُهُ إِذَا كَانَ مُحْتَاجًا أَنْ يَأْكُلَ مِنْهُ. (م ٨/ ٢٤٠)

2152. Передают, что о [смысле] слов Всемогущего и Великого [Аллаха] «что же касается бедного, то пусть ест [столько, сколько ему необходимо]» (4:6) ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала [следующее]: «[Эти слова], ниспосланные о [каждом], кто распоряжается имуществом сироты, которого он опекает, [означают, что] если [опекун] нуждается, то он [может] есть из этого [столько, сколько ему необходимо]»²⁵. Глава 9. О словах Всевышнего «Почему [разделились] вы на две группы, [у каждой из которых своё мнение] о лицемерах?»

عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ إِلَى أُحُدٍ فَرَجَعَ نَاسٌ مِمَّنْ كَانَ مَعَهُ فَكَانَ أَصْحَابُ النَّبِيِّ ﷺ فِيهِمْ فِرْقَتَيْنِ قَالَ بَعْضُهُمْ نَقْتُلُهُمْ وَقَالَ بَعْضُهُمْ لَا فَنَزَلَتْ ﴿فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ﴾ . (م ٨/ ١٢١)

2153. Передают со слов Зайда ибн Сабита, что, [когда] пророк ﷺ выступил [из Медины и направился] к Ухуду [для сражения с курайши- тами, некоторые] люди из тех, кто с ним был, вернулись. [После этого] сподвижники [разделились на] две группы: кто-то из них говорил: «Нам [следует] казнить их», [иные] же говорили: «Нет», и тогда был ниспослан [аят, в котором сказано]: «Почему [разделились] вы на две группы, [у каждой из которых своё мнение] о лицемерах?» (4:88).

Глава 10. О словах Всевышнего «А тому, кто убьёт верующего намеренно…»

عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ أَلِمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا مِنْ تَوْبَةٍ قَالَ لَا قَالَ فَتَلَوْتُ عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةَ الَّتِي فِي الْفُرْقَانِ ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ

النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ قَالَ هَذِهِ آيَةٌ مَكِّيَّةٌ نَسَخَتْهَا آيَةٌ مَدَنِيَّةٌ ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا﴾ . (م ٨/ ٢٤٢)

2154. Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал:

[Однажды] я спросил Ибн ’Аббаса: «Будет ли [принято] покаяние того, кто намеренно убьёт верующего?» Он сказал: «Нет».

Тогда я прочитал ему этот аят [из суры] «Различение», [где сказано] «и [рабами Милостивого являются] те, которые не взывают [ни к какому иному] богу наряду с Аллахом, и не убивают человека, которого Аллах запретил [убивать], иначе как по праву, и не прелюбодействуют» (25:68). [На это] он сказал: «Это — мекканский аят, отменённый мединским аятом, [в котором говорится]: “Атому, кто убьёт верующего намеренно, воздаянием послужит Геенна, в которой [он пребудет] вечно” (4:93)».

Глава 11. О словах Всевышнего «и не говорите тому, кто [обратится] к вам

[с приветствием и пожелает] мира»

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ لَقِيَ نَاسٌ مِنْ الْمُسْلِمِينَ رَجُلًا فِي غُنَيْمَةٍ لَهُ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ فَأَخَذُوهُ فَقَتَلُوهُ وَأَخَذُوا تِلْكَ الْغُنَيْمَةَ فَنَزَلَتْ ﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا﴾ وَقَرَأَهَا ابْنُ عَبَّاسٍ السَّلَامَ. (م ٨/ ٢٤٣)

2155. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

Как-то раз люди из числа мусульман встретили одного человека, [пасшего] небольшое стадо своих овец, и он сказал: «Мир вам», они же схватили и убили его, а этих овец забрали, и тогда был ниспослан аят, в котором сказано: «и не говорите тому, кто [обратится] к вам [с приветствием и пожелает] мира: “Ты не являешься верующим”» (4:94).

[Передают, что] Ибн ’Аббас читал [это слово с долгим алифом после «ляма»²⁶)].

Глава 12. О словах Всевышнего «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или [вообще] отвернётся

[от неё]»

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها فِي قَوْلِهِ عز وجل ﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا﴾ قَالَتْ نَزَلَتْ فِي الْمَرْأَةِ تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ فَلَعَلَّهُ أَنْ لَا يَسْتَكْثِرَ مِنْهَا وَتَكُونُ لَهَا صُحْبَةٌ وَوَلَدٌ فَتَكْرَهُ أَنْ يُفَارِقَهَا فَتَقُولُ لَهُ أَنْتَ فِي حِلٍّ مِنْ شَأْنِي. (م ٨/ ٢٤١)

[(سورة المائدة)]

2156. Передают, что о [смысле] слов Всемогущего и Великого [Аллаха] «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или [вообще] отвернётся [от неё]» (4:128) ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала [следующее]: «[Эти слова] были ниспосланы о женщине, живущей с мужем, который, возможно, не хочет больше [жить] с ней и имеет [другую] жену и детей, однако [эта женщина] не желает расставаться с ним и говорит: “Ты [будешь] свободен [от обязательств] передо мной”²⁷».

Сура «Трапеза»

Глава 13. О словах Всевышнего «Сегодня Я довёл для вас вашу религию до совершенства»

عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ مِنْ الْيَهُودِ إِلَى عُمَرَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ آيَةٌ فِي كِتَابِكُمْ تَقْرَؤونَهَا لَوْ عَلَيْنَا نَزَلَتْ مَعْشَرَ الْيَهُودِ لَاتَّخَذْنَا ذَلِكَ الْيَوْمَ عِيدًا قَالَ وَأَيُّ آيَةٍ قَالَ ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾ فَقَالَ عُمَرُ إِنِّي لَأَعْلَمُ الْيَوْمَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ وَالْمَكَانَ الَّذِي نَزَلَتْ فِيهِ نَزَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِعَرَفَاتٍ فِي يَوْمِ جُمُعَةٍ. (م ٨/ ٢٣٩)

[(سورة الأنعام)]

2157. Передают, что Тарик ибн Шихаб сказал:

Один человек из числа иудеев пришёл к ’Умару [ибн аль-Хаттабу رضي الله عنه] и сказал: «О повелитель правоверных! Есть в вашем Писании один аят, который вы читаете, [и я думаю, что], будь он ниспослан иудеям, мы обязательно отмечали бы день [его ниспослания] как праздник». [’Умар] спросил: «И какой же это аят?» [Иудей] сказал: «Сегодня Я довёл для вас вашу религию до совершенства, завершил для вас Свою милость и одобрил²⁸ для вас ислам в качестве религии» (5:3). Тогда ’Умар сказал: «Поистине, я знаю, [в какой] день и [в каком месте] был ниспослан [этот аят]. Он был ниспослан посланнику Аллаха ﷺ в пятницу [во время стояния] на ’Арафате»²⁹.

Сура «Скот»

Глава 14. О словах Всевышнего «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость»

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ شَقَّ ذَلِكَ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَقَالُوا أَيُّنَا لَا يَظْلِمُ نَفْسَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَيْسَ هُوَ كَمَا تَظُنُّونَ إِنَّمَا هُوَ كَمَا قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ ﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ “. (م ١/ ٨٠)

2158. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд сказал:

Когда был ниспослан [аят, где сказано]: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, — [таким обеспечена] безопасность, и они ведомы прямым путём» (6:82), сподвижникам посланника Аллаха ﷺ стало тяжко, и они начали говорить: «Кто же из нас не поступал несправедливо по отношению к самому себе?»³⁰ Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «[Дело обстоит] не так, как вы думаете. [Смысл этого таков же, как и смысл того, что] Лукман сказал своему сыну: “О сынок мой, не поклоняйся ничему наряду с Аллахом; поистине, многобожие — великая несправедливость!” (31:13)».

Глава 15. О словах Всевышнего «не принесёт человеку пользы вера его, если не уверует он раньше»

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثٌ إِذَا خَرَجْنَ ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ

آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ طُلُوعُ الشَّمْسِ مِنْ مَغْرِبِهَا وَالدَّجَّالُ وَدَابَّةُ الْأَرْضِ. (م ١/ ٩٥ - ٩٦)

2159. Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не принесёт человеку пользы вера его, если не уверует он раньше и не обретёт блага³¹ в вере своей³², когда будут явлены три [знамения]: восход солнца оттуда, где оно заходит, [появление] Лжеца (ад-Даджжаль) и [появление из] земли животного».

عَنْ أَبِي ذَرٍّ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ يَوْمًا أَتَدْرُونَ أَيْنَ تَذْهَبُ هَذِهِ الشَّمْسُ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ إِنَّ هَذِهِ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً فَلَا تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ فَتَخِرُّ سَاجِدَةً فلَا تَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُقَالَ لَهَا ارْتَفِعِي ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ فَتَرْجِعُ فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَطْلِعِهَا ثُمَّ تَجْرِي لَا يَسْتَنْكِرُ النَّاسَ مِنْهَا شَيْئًا حَتَّى تَنْتَهِيَ إِلَى مُسْتَقَرِّهَا ذَاكَ تَحْتَ الْعَرْشِ فَيُقَالُ لَهَا ارْتَفِعِي أَصْبِحِي طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِكِ تحت العرش فَتُصْبِحُ طَالِعَةً مِنْ مَغْرِبِهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَتَدْرُونَ مَتَى ذَاكُمْ ذَاكَ حِينَ ﴿لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا﴾ “. (م ١/ ٩٦)

[(سورة الأعراف)]

2160. Передают со слов Абу Зарра, что однажды посланник Аллаха ﷺ спросил: «Знаете ли вы, куда уходит это солнце?» [Люди] сказали: «Аллах и посланник Его знают [об этом] лучше». [Тогда посланник Аллаха ﷺ] сказал: «Поистине, оно [движется], пока не достигает места своего пребывания под престолом [Аллаха, где] падает ниц и остаётся в подобном [положении], пока ему не говорят: “Поднимайся и возвращайся [туда, откуда] ты пришло”, [после чего] оно возвращается и утром восходит оттуда, откуда восходит [всегда]. Потом оно [снова движется], пока не достигает места своего пребывания под престолом [Аллаха, где] падает ниц и остаётся в подобном [положении], пока ему не говорят: “Поднимайся и возвращайся [туда, откуда] ты пришло” [после чего] оно возвращается и утром восходит оттуда, откуда восходит [всегда]. Потом оно [снова движется], люди же не [видят в его поведении никаких изменений, и так продолжается], пока оно [снова] не достигает места своего пребывания под престолом [Аллаха]. [Но когда-нибудь] ему будет сказано: “Утром взойди из-под престола оттуда, где ты заходишь”, и утром оно взойдёт оттуда, где заходит». [После этого] посланник Аллаха ﷺ спросил: «Знаете ли вы, когда [это случится]? [Это случится] тогда, когда не принесёт человеку пользы вера его, если не уверует он раньше и не обретёт блага в вере своей (6:158)».

Сура «Ограды»

Глава 16. О словах Всевышнего «Украшайтесь у каждого места совершения земных поклонов»

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ كَانَتْ الْمَرْأَةُ تَطُوفُ بِالْبَيْتِ وَهِيَ عُرْيَانَةٌ فَتَقُولُ مَنْ يُعِيرُنِي تِطْوَافًا تَجْعَلُهُ عَلَى فَرْجِهَا وَتَقُولُ:

الْيَوْمَ يَبْدُو بَعْضُهُ أَوْ كُلُّهُ … فَمَا بَدَا مِنْهُ فَلَا أُحِلُّهُ

فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ﴿خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ﴾. (م ٨/ ٢٤٣ - ٢٤٤)

2161. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Прежде] женщина совершала обход [Каабы] обнажённой³³ и говорила: “Кто одолжит мне одежду для совершения обхода?” И она [прикрывала этой одеждой] срам, декламируя [такие стихи]:

Сегодня покажется часть этого или всё, а то, что

покажется, я не сделаю дозволенным. А потом был ниспослан этот аят, [в котором говорится]: “Украшайтесь у каждого места совершения земных поклонов”³⁴ (7:31)».

Глава 17. О словах Всевышнего «И [обратятся] к ним: “Вот Рай, который был отдан вам в наследство за то, что вы делали”»

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ يُنَادِي مُنَادٍ إِنَّ لَكُمْ أَنْ تَصِحُّوا فَلَا تَسْقَمُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَحْيَوْا فَلَا تَمُوتُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَشِبُّوا فَلَا تَهْرَمُوا أَبَدًا وَإِنَّ لَكُمْ أَنْ تَنْعَمُوا فَلَا تَبْأَسُوا أَبَدًا فَذَلِكَ قَوْلُهُ عز وجل ﴿وَنُودُوا أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾. (م ٨/ ١٤٨)

[(سورة الأنفال)]

2162. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри и Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк ﷺ сказал:

[Когда обитатели Рая войдут в Рай], глашатай возгласит: «Поистине, будете вы здравствовать и никогда не заболеете, будете вы жить [вечно] и никогда не умрёте, будете вы молоды и никогда не одряхлеете, будете вы благоденствовать, и никогда не постигнет вас [ничто] дурное!» И [на это указывают] слова Всемогущего и Великого [Аллаха] «И [обратятся] к ним: “Вот Рай, который был отдан вам в наследство за то, что вы делали”» (7:43).

Сура «Добыча»

Глава 18. О словах Всевышнего «Аллах не будет наказывать их, [пока] ты находишься среди них»

عن أَنَس بْن مَالِكٍ قال قَالَ أَبُو جَهْلٍ ﴿اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ فَأَمْطِرْ

عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ فَنَزَلَتْ ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ وَمَا لَهُمْ أَلَّا يُعَذِّبَهُمُ اللَّهُ وَهُمْ يَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ. (م ٨/ ١٢٩ - ١٣٠)

[(سورة براءة)]

2163. Передают, что Анас ибн Малик сказал:

Абу Джахль сказал: «О Аллах! Если это³⁵ — истина, [ниспо- сланная] от Тебя, осыпь нас камнями с неба или подвергни мучительному наказанию» (8:32), а [после этого] были ниспосланы аяты, в которых говорится: «Аллах не будет наказывать их, [пока] ты нахо- дишься среди них, и не будет Аллах наказывать их, когда они просят о прощении, Но как же Аллаху не подвергнуть их наказанию, когда они не допускают [верующих] к Священной мечети, [хотя] не являются её хранителями? Хранителями её могут быть только богобоязненные, однако в большинстве своём они не знают [об этом]» (8:33-34).

Сура «Непричастность»

Глава 19. О словах Всевышнего «[Никогда] не молись ни по кому из них, когда он умрёт, и не стой у его могилы»

2164. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

Когда ’Абдуллах ибн Убай ибн Салюль умер, его сын ’Абдуллах Ибн ’Абдуллах пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и попросил дать ему его рубаху, чтобы завернуть в неё [тело] своего отца, как в саван, и [пророк ﷺ] дал ему [свою рубаху]. Потом он попросил его совершить по [отцу] заупокойную молитву, и посланник Аллаха ﷺ встал, чтобы [сделать это]. Тогда ’Умар رضي الله عنه поднялся [со своего места, потянул] посланника Аллаха ﷺ за одежду и сказал: «О посланник Аллаха, неужели ты совершишь по нему заупокойную молитву [после того, как] Аллах запретил тебе молиться по нему?!» [В ответ на это] посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах предоставил мне право выбора, ибо Он сказал: “Будешь ты просить для них прощения или нет, [не имеет значения, ибо], даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, Аллах никогда не простит им” (9:80), и я [сделаю это] больше семидесяти [раз]». [’Умар] сказал: «Он ведь лицемер!» — но посланник Аллаха ﷺ всё же совершил заупокойную молитву по [‘Абдуллаху ибн Убайю, а потом] Всемогущий и Великий Аллах ниспослал аят, [в котором сказано]: «[Никогда] не молись ни по кому из них, когда он умрёт» (9:84)’.

Глава 20. О сурах «Непричастность», «Добыча» и «Собрание»

عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ سُورَةُ التَّوْبَةِ قَالَ آلتَّوْبَةِ قَالَ بَلْ هِيَ الْفَاضِحَةُ مَا زَالَتْ تَنْزِلُ وَمِنْهُمْ وَمِنْهُمْ حَتَّى ظَنُّوا أَنْ لَا يَبْقَى مِنَّا أَحَدٌ إِلَّا ذُكِرَ فِيهَا قَالَ قُلْتُ سُورَةُ الْأَنْفَالِ قَالَ تِلْكَ سُورَةُ بَدْرٍ قَالَ قُلْتُ فَالْحَشْرُ قَالَ نَزَلَتْ فِي بَنِي النَّضِيرِ. (م ٨/ ٢٤٥)

[(سورة هود)]

2165. Передают, что Са’ид ибн Джубайр сказал:

[Однажды] я спросил Ибн ’Аббаса: «[Что ты скажешь о] суре “Покаяние”?» Он сказал: «Скорее [её следовало бы назвать] “Позорящая” [ибо слова] “И среди них есть”, “И среди них есть” продолжали ниспосылаться до тех пор, пока [люди] не стали думать, что не осталось из нас никого, кого бы в ней не упомянули». Я спросил: «[А что ты скажешь о] суре “Добыча”?» Он сказал: «Эта сура [была ниспослана в связи с битвой при] Бадре». Я спросил: «[А что ты скажешь о] суре “Собрание”³⁶?» Он сказал: «Эта сура [была ниспослана в связи с изгнанием племени] бану ан-надир³⁷».

Сура «Худ»

Глава 21. О словах Всевышнего «Поистине, добрые дела устраняют дурные»

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي عَالَجْتُ امْرَأَةً فِي أَقْصَى الْمَدِينَةِ وَإِنِّي أَصَبْتُ مِنْهَا مَا دُونَ أَنْ أَمَسَّهَا فَأَنَا هَذَا فَاقْضِ فِيَّ بمَا شِئْتَ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ لَقَدْ سَتَرَكَ اللَّهُ لَوْ سَتَرْتَ نَفْسَكَ قَالَ فَلَمْ يَرُدَّ النَّبِيُّ ﷺ شَيْئًا فَقَامَ الرَّجُلُ فَانْطَلَقَ فَأَتْبَعَهُ النَّبِيُّ ﷺ رَجُلًا دَعَاهُ وَتَلَا عَلَيْهِ هَذِهِ الْآيَةَ ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ﴾ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ يَا نَبِيَّ اللَّهِ هَذَا لَهُ خَاصَّةً قَالَ بَلْ لِلنَّاسِ كَافَّةً. (م ٨/ ١٠٢)

[(سورة سبحان)]

2166. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Один человек пришёл к пророку ﷺ и сказал: “О посланник Аллаха, на окраине Медины я заигрывал с [посторонней] женщиной, которую [обнял и поцеловал], но больше ничего с ней не [сделал]. Вот я [перед тобой] — суди же меня как знаешь!” “Умар, [который был свидетелем этого], сказал ему: “Аллах скрыл [твой грех от людей, и тебе тоже надо было] ничего не рассказывать о своём [поступке]”, пророк ﷺ же не дал ему никакого ответа. Тогда этот человек встал и ушёл, но посланник Аллаха ﷺ послал вслед за ним кого-то, чтобы позвать его, [а когда он вернулся, пророк ﷺ] прочитал ему этот аят, где сказано: “Совершай молитву в начале и конце дня³⁸ и [в некоторые часы] ночи³⁹. Поистине, добрые дела устраняют дурные⁴⁰. Это — Напоминание для тех, кто поминает” (11:114). [После этого] кто-то из людей спросил: “О пророк Аллаха, это [касается только] его?” — [и пророк ﷺ] сказал: “Это [касается] всех людей”».

Сура «Ночное путешествие»

Глава 22. О словах Всевышнего «И они станут спрашивать тебя о духе»

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود قَالَ بَيْنَمَا أَنَا أَمْشِي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي حَرْثٍ وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى عَسِيبٍ إِذْ مَرَّ بِنَفَرٍ مِنْ الْيَهُودِ فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ سَلُوهُ عَنْ الرُّوحِ فَقَالُوا مَا رَابَكُمْ إِلَيْهِ لَا يَسْتَقْبِلُكُمْ بِشَيْءٍ تَكْرَهُونَهُ فَقَالُوا سَلُوهُ فَقَامَ إِلَيْهِ بَعْضُهُمْ فَسَأَلَهُ عَنْ الرُّوحِ قَالَ فَأَسْكَتَ النَّبِيُّ

• ﷺ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئًا فَعَلِمْتُ أَنَّهُ يُوحَى إِلَيْهِ قَالَ فَقُمْتُ مَكَانِي فَلَمَّا نَزَلَ الْوَحْيُ قَالَ ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾. (م ٨/ ١٢٨)

2167. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд сказал:

[Однажды] мы вместе с пророком опиравшимся на голую пальмовую ветвь, шли по полю. Когда он прошёл мимо группы иудеев, те стали говорить друг другу: «Спросите его о духе», [некоторые же из них] говорили: «Что побуждает вас [спрашивать его об этом]? Он ведь всё равно [скажет] нечто такое, что вам не понравится!» Однако они продолжали говорить: «Спросите его», и тогда один из них подошёл к нему и задал вопрос о духе. Пророк ﷺ промолчал и ничего ему не ответил, а я понял, что [в эти мгновения] ему ниспосылается откровение. Когда же ниспослание откровения [закончилось, пророк ﷺ] сказал: «И они станут спрашивать тебя о духе⁴¹. Скажи: “Дух — от веления Господа моего, а вам даровано лишь немного знания”»⁴² (17:85).

Глава 23. О словах Всевышнего «Те, к кому они обращаются с мольбами, сами ищут средства, [что позволит им приблизиться] к их Господу»

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ﴾ قَالَ كَانَ نَفَرٌ مِنْ الْإِنْسِ يَعْبُدُونَ نَفَرًا مِنْ الْجِنِّ فَأَسْلَمَ النَّفَرُ مِنْ الْجِنِّ وَاسْتَمْسَكَ الْإِنْسُ بِعِبَادَتِهِمْ فَنَزَلَتْ ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ﴾. (م ٨/ ٢٤٤)

2168. Передают, что, [говоря о смысле слов Аллаха] «Те, к кому они обращаются с мольбами, сами ищут средства, [что позволит им приблизиться] к их Господу» (17:57), ’Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «[Когда-то] группа людей поклонялась группе джиннов, а потом [эти] джинны приняли ислам. Что же касается людей, то они продолжали поклоняться им, и тогда был ниспослан аят, в котором сказано: “Те, к кому они обращаются с мольбами, сами ищут средства, [что позволит им приблизиться] к их Господу”».

Глава 24. О словах Всевышнего «И не произноси [слова] своей молитвы ни [слишком] громко, ни [слишком] тихо»

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما فِي قَوْلِهِ تعالى ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾ قَالَ نَزَلَتْ وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ مُتَوَارٍ بِمَكَّةَ فَكَانَ إِذَا صَلَّى بِأَصْحَابِهِ رَفَعَ صَوْتَهُ بِالْقُرْآنِ فَإِذَا سَمِعَ ذَلِكَ الْمُشْرِكُونَ سَبُّوا الْقُرْآنَ وَمَنْ أَنْزَلَهُ وَمَنْ جَاءَ بِهِ فَقَالَ اللَّهُ عز وجل لِنَبِيِّهِ ﷺ ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ﴾ فَيَسْمَعَ الْمُشْرِكُونَ قِرَاءَتَكَ ﴿وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ عَنْ أَصْحَابِكَ أَسْمِعْهُمْ الْقُرْآنَ وَلَا تَجْهَرْ ذَلِكَ الْجَهْرَ ﴿وَابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا﴾ يَقُولُ بَيْنَ الْجَهْرِ وَالْمُخَافَتَةِ. (م ٢/ ٣٤)

2169. Передают, что, [говоря] о [смысле] слов Всевышнего «И не произноси [слова] своей молитвы ни [слишком] громко, ни [слишком] тихо, а [выбери] среднее между [одним и другим]» (17:110), Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда был ниспослан [этот аят], посланник Аллаха ﷺ скрывался в Мекке⁴³. Молясь вместе со своими сподвижниками, он обычно громко читал Коран, что же касается многобожников, то, слыша это, они начинали поносить и Коран, и Того, Кто его ниспослал, и того, кто его принёс, и тогда Всемогущий и Великий Аллах сказал Своему пророку ﷺ: “И не произноси [слова] своей молитвы ни [слишком] громко”, — [то есть не читай Коран слишком громко, ибо] тогда многобожники услышат твоё чтение, — “ни [слишком] тихо”, — [то есть не слишком тихо] для твоих сподвижников; [читай так, чтобы] они слышали [чтение] Корана, но не [читай так] громко, — “а [выбери] среднее между [одним и другим]” (17:110). [Это значит, что пророку ﷺ следовало] читать не [слишком] громко и не [слишком] тихо».

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها فِي قَوْلِهِ تعالى ﴿وَلَا تَجْهَرْ بِصَلَاتِكَ وَلَا تُخَافِتْ بِهَا﴾ قَالَتْ أُنْزِلَت هَذَه فِي الدُّعَاءِ . (م ٢/ ٣٤)

[(سورة الكهف)]

2170. Передают, что, [говоря] о [смысле] слов Всевышнего «И не произноси [слова] своей молитвы ни [слишком] громко, ни [слишком] тихо» (17:110), ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «В этом ниспосланном [свыше аяте говорится] об обращении к Аллаху с мольбой»⁴⁴.

Сура «Пещера»

Глава 25. О словах Всевышнего «и не придадим Мы им в День воскресения никакого веса»

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النبي ﷺ قَالَ إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ اقْرَؤوا ﴿فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا﴾. (م ٨/ ١٢٥)

[(سورة مريم)]

2171. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: «Поис-тине, явится в День воскресения важный⁴⁵ тучный человек, [и окажется, что] в глазах Аллаха он легче комариного крыла. Прочтите аят, в котором сказано: “и не придадим Мы им в День воскресения никакого веса” (18:105)».

Сура «Марьям»

Глава 26. О словах Всевышнего «И предупреди их о Дне скорби»

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُجَاءُ بِالْمَوْتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَأَنَّهُ كَبْشٌ أَمْلَحُ زَادَ أَبُو كُرَيْبٍ فَيُوقَفُ بَيْنَ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَاتَّفَقَا فِي بَاقِي الْحَدِيثِ فَيُقَالُ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ هَلْ تَعْرِفُونَ هَذَا فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ وَيَقُولُونَ نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ قَالَ وَيُقَالُ يَا أَهْلَ النَّارِ هَلْ

تَعْرِفُونَ هَذَا قَالَ فَيَشْرَئِبُّونَ وَيَنْظُرُونَ وَيَقُولُونَ نَعَمْ هَذَا الْمَوْتُ قَالَ فَيُؤْمَرُ بِهِ فَيُذْبَحُ قَالَ ثُمَّ يُقَالُ يَا أَهْلَ الْجَنَّةِ خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ وَيَا أَهْلَ النَّارِ خُلُودٌ فَلَا مَوْتَ قَالَ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ﴿وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِيَ الْأَمْرُ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ وَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الدُّنْيَا . (م ٨/ ١٥٢ - ١٥٣)

2172. Передают, что Абу Са’ид аль-Худри сказал:

[Однажды] посланник Аллаха ﷺ сказал: «В День воскресения приведут смерть, [которая будет] подобна чёрно-белому⁴⁶ барану⁴⁷, и будет сказано: “О обитатели Рая, знаете ли вы, что это?” Они станут поднимать головы, смотреть [на глашатая, который задаст этот вопрос], и говорить: “Да, это — смерть”. [Потом] будет сказано: “О обитатели Огня, знаете ли вы, что это?” — и они станут поднимать головы, смотреть [на глашатая] и говорить: “Да, это — смерть”. А [потом] относительно [этого барана придёт] веление, и его зарежут, [после чего] будет сказано: “О обитатели Рая, [вы пребудете в Раю] вечно и не [вкусите] смерти. О обитатели Огня, [вы пребудете в Огне] вечно и не [вкусите] смерти”». [Сказав же это], посланник Аллаха ﷺ прочитал [аят, где говорится] “И предупреди их о Дне скорби⁴⁸, когда всё будет решено⁴⁹, [ведь ныне] они беспечны, и они не веруют” (19:39), и сделал знак рукой, [желая сказать, что речь идёт о людях, живущих в] мире дольнем».

Глава 27. О словах Всевышнего «Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения…?»

عَنْ خَبَّابٍ قَالَ كَانَ لِي عَلَى الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ دَيْنٌ فَأَتَيْتُهُ أَتَقَاضَاهُ فَقَالَ لِي لَنْ أَقْضِيَكَ حَتَّى تَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ إِنِّي لَنْ أَكْفُرَ بِمُحَمَّدٍ حَتَّى تَمُوتَ ثُمَّ تُبْعَثَ قَالَ وَإِنِّي لَمَبْعُوثٌ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ فَسَوْفَ أَقْضِيكَ إِذَا رَجَعْتُ إِلَى مَالٍ وَوَلَدٍ قَالَ وَكِيعٌ كَذَا قَالَ الْأَعْمَشُ قَالَ فَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ﴿أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿وَيَأْتِينَا فَرْدًا﴾. (م ٨/ ١٢٩)

[(سورة الأنبياء)]

2173. Передают, что Хаббаб [ибн аль-Аратт رضي الله عنه] сказал:

Аль-‘Ас ибн Ваиль задолжал мне, и [однажды] я пришёл к нему, чтобы потребовать возврата долга. Он сказал мне: «Я [ничего] не отдам тебе, пока ты не перестанешь верить в Мухаммада». Я воскликнул: «Не перестану я верить в Мухаммада, пока ты не умрёшь, а потом не будешь воскрешён!» Он сказал: «А меня действительно воскресят после смерти? Что ж, я рассчитаюсь с тобой, когда вернусь к [своему] имуществу и детям!» (Ваки’ сказал: «Так сказал аль-А’маш»⁵⁰.) И [после этого] были ниспосланы аяты, [в которых говорится]: «Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения и говорил: “Непременно будут дарованы мне богатство и дети”? Разве знал он о сокрытом или взял завет с Милостивого? Вовсе нет! Мы запишем то, что он говорит, и добавим ему мучений, и унаследуем то, что он говорит, и явится он к Нам в одиночестве!» (19:77-80).

Сура «Пророки»

Глава 28. О словах Всемогущего и Великого [Аллаха] «Как создали Мы всё в первый раз, так и [воссоздадим] это»

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَطِيبًا بِمَوْعِظَةٍ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّكُمْ تُحْشَرُونَ إِلَى اللَّهِ عز وجل حُفَاةً عُرَاةً غُرْلًا ﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ﴾ أَلَا وَإِنَّ أَوَّلَ الْخَلَائِقِ يُكْسَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِبْرَاهِيمُ عليه السلام أَلَا وَإِنَّهُ سَيُجَاءُ بِرِجَالٍ مِنْ أُمَّتِي فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ فَأَقُولُ يَا رَبِّ أَصْحَابِي فَيُقَالُ إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ كَمَا قَالَ الْعَبْدُ الصَّالِحُ ﴿وَكُنْتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَا دُمْتُ فِيهِمْ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ وَأَنْتَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾ قَالَ فَيُقَالُ لِي إِنَّهُمْ لَمْ يَزَالُوا مُرْتَدِّينَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ مُنْذُ فَارَقْتَهُمْ . (م ٨/ ١٥٧)

[(سورة الحج)]

2174. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

[Однажды во время] проповеди посланник Аллаха ﷺ обратился к нам с увещеванием и сказал: «О люди, поистине, вы будете собраны к Всемогущему и Великому Аллаху босыми, нагими и необрезанными, [ибо Всевышний сказал]: “Как создали Мы всё в первый раз, так и [воссоздадим] это, согласно Нашему обещанию. Поистине, Мы выполняем [обещания]!” (21:104). Первым из сотворённых, кого вДень воскресения покроют одеждой, будет Ибрахим عليه السلام. [Потом] приведут [некоторых] людей из моей общины и повлекут их налево⁵¹, и тогда я скажу: “О Господь мой, [это] мои сподвижники!” [Мне] будет сказано: “Поистине, не знаешь ты, какие новшества они ввели после тебя!” И тогда я скажу то, что [раньше] сказал праведный раб⁵²: “Я был свидетелем их [дел], пока находился среди них, когда же Ты упокоил меня, Ты Сам наблюдал за ними, [ведь] Ты — всему Свидетель. Если Ты подвергнешь их мучениям, то ведь они — рабы Твои, а если простишь их, то, поистине, Ты — Всемогущий, Мудрый!” (5:117-118) И мне будет сказано: “Поистине, не прекращали они отступаться⁵³ с тех пор, как ты с ними расстался”».

Сура «Хаджж»

Глава 29. О словах Всевышнего «Вот две враждующие стороны, [представители] которых препирались [друг с другом] относительно их Господа»

عَنْ قَيْسِ بْنِ عُبَادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا ذَرٍّ يُقْسِمُ قَسَمًا إِنَّ ﴿هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ﴾ إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي الَّذِينَ بَرَزُوا يَوْمَ بَدْرٍ حَمْزَةُ وَعَلِيٌّ وَعُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ وَعُتْبَةُ وَشَيْبَةُ ابْنَا رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدُ بْنُ عُتْبَةَ. (م ٨/ ٢٤٦)

[(سورة النور)]

2175. Передают, что Кайс ибн ’Убад сказал: «Я слышал, как Абу Зарр клялся, что в ниспосланном [свыше аяте, где сказано]: “Вот две враждующие стороны, [представители] которых препирались [друг с другом] относительно их Господа” (22:19), [речь идёт] о тех, кто вступил в единоборство [друг с другом] в день битвы при Бадре, [а именно] о Хамзе, ’Али и ’Убайде ибн аль-Харисе, [с одной стороны], и ’Утбе ибн ар-Раби’а, Шайбе ибн ар-Раби’а и аль-Валиде ибн ’Утбе, [с другой]»⁵⁴.

Сура «Свет»

Глава 30. О словах Всевышнего «Поистине, те, которые возвели [великую] ложь, [входят в] группу из вас самих же»

عَنْ الزُّهْرِيِّ قال أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ

ابْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكُلُّهُمْ حَدَّثَنِي طَائِفَةً مِنْ حَدِيثِهَا وكان بَعْضُهُمْ أَوْعَى لِحَدِيثِهَا مِنْ بَعْضٍ وَأَثْبَتَ اختِصَاصًا وَقَدْ وَعَيْتُ عَنْ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ الْحَدِيثَ الَّذِي حَدَّثَنِي وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا ذَكَرُوا أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ النِسَاء فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَعَهُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَقْرَعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَذَلِكَ بَعْدَ مَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ فَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي وَأُنْزَلُ فِيهِ مَسِيرَنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ غَزْوِهِ وَقَفَلَ وَدَنَوْنَا مِنْ الْمَدِينَةِ آذَنَ لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ فَقُمْتُ حِينَ آذَنُوا بِالرَّحِيلِ فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ فَلَمَّا قَضَيْتُ مِنْ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى الرَّحْلِ فَلَمَسْتُ صَدْرِي فَإِذَا عِقْدِي مِنْ جَزْعِ ظَفَارِ قَدْ انْقَطَعَ فَرَجَعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي فَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ وَأَقْبَلَ الرَّهْطُ الَّذِينَ كَانُوا يَرْحَلُونَ لِي فَحَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِيَ الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ وَهُمْ يَحْسِبُونَ أَنِّي فِيهِ قَالَتْ وَكَانَتْ النِّسَاءُ إِذْ ذَاكَ خِفَافًا لَمْ يُهَبَّلْنَ وَلَمْ يَغْشَهُنَّ اللَّحْمُ إِنَّمَا يَأْكُلْنَ الْعُلْقَةَ مِنْ الطَّعَامِ فَلَمْ يَسْتَنْكِرْ الْقَوْمُ ثِقَلَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَحَلُوهُ وَرَفَعُوهُ وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ فَبَعَثُوا الْجَمَلَ وَسَارُوا وَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَ مَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلَا مُجِيبٌ فَتَيَمَّمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ فِيهِ وَظَنَنْتُ أَنَّ الْقَوْمَ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ قَدْ عَرَّسَ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ فَادَّلَجَ فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي وَقَدْ كَانَ يَرَانِي قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ الْحِجَابُ عَلَيَّ فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي وَوَاللَّهِ مَا يُكَلِّمُنِي كَلِمَةً وَلَا سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ حَتَّى أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئَ عَلَى يَدِهَا فَرَكِبْتُهَا فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِيَ الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ بَعْدَ مَا نَزَلُوا مُوغِرِينَ فِي نَحْرِ الظَّهِيرَةِ فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ فِي شَأْنِي وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ ابْنُ سَلُولَ فَقَدِمْنَا الْمَدِينَةَ فَاشْتَكَيْتُ حِينَ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ شَهْرًا وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَوْلِ أَهْلِ الْإِفْكِ وَلَا أَشْعُرُ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ وَهُوَ يَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لَا أَعْرِفُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ اللُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي إِنَّمَا يَدْخُلُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَيُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُولُ كَيْفَ تِيكُمْ فَذَاكَ يَرِيبُنِي وَلَا أَشْعُرُ بِالشَّرِّ حَتَّى خَرَجْتُ بَعْدَ مَا نَقَهْتُ وَخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ الْمَنَاصِعِ وَهُوَ مُتَبَرَّزُنَا وَلَا نَخْرُجُ إِلَّا لَيْلًا إِلَى لَيْلٍ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ نَتَّخِذَ الْكُنُفَ قَرِيبًا مِنْ بُيُوتِنَا وَأَمْرُنَا

أَمْرُ الْعَرَبِ الْأُوَلِ فِي التَّنَزُّهِ وَكُنَّا نَتَأَذَّى بِالْكُنُفِ أَنْ نَتَّخِذَهَا عِنْدَ بُيُوتِنَا فَانْطَلَقْتُ أَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ وَهِيَ بِنْتُ أَبِي رُهْمِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَأُمُّهَا ابْنَةُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْنِ الْمُطَّلِبِ فَأَقْبَلْتُ أَنَا وَبِنْتُ أَبِي رُهْمٍ قِبَلَ بَيْتِي حِينَ فَرَغْنَا مِنْ شَأْنِنَا فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا فَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ فَقُلْتُ لَهَا بِئْسَ مَا قُلْتِ أَتَسُبِّينَ رَجُلًا قَدْ شَهِدَ بَدْرًا قَالَتْ أَيْ هَنْتَاهْ أَوْ لَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ قُلْتُ وَمَاذَا قَالَ قَالَتْ فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الْإِفْكِ فَازْدَدْتُ مَرَضًا إِلَى مَرَضِي فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي فَدَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ كَيْفَ تِيكُمْ قُلْتُ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَيَّ قَالَتْ وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَتَيَقَّنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَجِئْتُ أَبَوَيَّ فَقُلْتُ لِأُمِّي يَا أُمَّتَاهْ مَا يَتَحَدَّثُ النَّاسُ قَالَتْ يَا بُنَيَّةُ هَوِّنِي عَلَيْكِ فَوَاللَّهِ لَقَلَّمَا كَانَتْ امْرَأَةٌ قَطُّ وَضِيئَةٌ عِنْدَ رَجُلٍ يُحِبُّهَا وَلَهَا ضَرَائِرُ إِلَّا كَثَّرْنَ عَلَيْهَا قَالَتْ قُلْتُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَقَدْ تَحَدَّثَ النَّاسُ بِهَذَا قَالَتْ فَبَكَيْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ حَتَّى أَصْبَحْتُ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ ثُمَّ أَصْبَحْتُ أَبْكِي وَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ رضي الله عنهما حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَشِيرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ قَالَتْ فَأَمَّا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ فَأَشَارَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ بِالَّذِي يَعْلَمُ مِنْ بَرَاءَةِ أَهْلِهِ وَبِالَّذِي يَعْلَمُ فِي نَفْسِهِ لَهُمْ مِنْ الْوُدِّ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هُمْ أَهْلُكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا وَأَمَّا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه فَقَالَ لَمْ يُضَيِّقْ اللَّهُ عَلَيْكَ وَالنِّسَاءُ سِوَاهَا كَثِيرٌ وَإِنْ تَسْأَلْ الْجَارِيَةَ تَصْدُقْكَ قَالَتْ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَرِيرَةَ فَقَالَ أَيْ بَرِيرَةُ هَلْ رَأَيْتِ مِنْ شَيْءٍ يَرِيبُكِ مِنْ عَائِشَةَ قَالَتْ لَهُ بَرِيرَةُ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا قَطُّ أَغْمِصُهُ عَلَيْهَا أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ قَالَتْ فَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ فَاسْتَعْذَرَ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ قَالَتْ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَا مَعْشَرَ الْمُسْلِمِينَ مَنْ يَعْذِرُنِي مِنْ رَجُلٍ قَدْ بَلَغَني أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا وَمَا كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَهْلِي إِلَّا مَعِي فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ الْأَنْصَارِيُّ فَقَالَ أَنَا أَعْذِرُكَ مِنْهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ كَانَ مِنْ الْأَوْسِ ضَرَبْنَا عُنُقَهُ وَإِنْ كَانَ مِنْ إِخْوَانِنَا الْخَزْرَجِ أَمَرْتَنَا فَفَعَلْنَا أَمْرَكَ قَالَتْ فَقَامَ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَهُوَ سَيِّدُ الْخَزْرَجِ وَكَانَ رَجُلًا صَالِحًا وَلَكِنْ اجْتَهَلَتْهُ الْحَمِيَّةُ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَا تَقْتُلُهُ وَلَا تَقْدِرُ عَلَى قَتْلِهِ فَقَامَ أُسَيْدُ بْنُ حُضَيْرٍ وَهُوَ ابْنُ عَمِّ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَقَالَ لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ كَذَبْتَ لَعَمْرُ اللَّهِ لَنَقْتُلَنَّهُ فَإِنَّكَ مُنَافِقٌ تُجَادِلُ عَنْ الْمُنَافِقِينَ فَثَارَ الْحَيَّانِ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ حَتَّى هَمُّوا أَنْ يَقْتَتِلُوا وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَائِمٌ عَلَى الْمِنْبَرِ فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُخَفِّضُهُمْ حَتَّى سَكَتُوا وَسَكَتَ قَالَتْ وَبَكَيْتُ يَوْمِي ذَلِكَ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ ثُمَّ بَكَيْتُ لَيْلَتِي الْمُقْبِلَةَ لَا يَرْقَأُ لِي دَمْعٌ وَلَا أَكْتَحِلُ بِنَوْمٍ وَأَبَوَايَ يَظُنَّانِ أَنَّ الْبُكَاءَ فَالِقٌ كَبِدِي فَبَيْنَمَا هُمَا جَالِسَانِ عِنْدِي وَأَنَا أَبْكِي اسْتَأْذَنَتْ عَلَيَّ امْرَأَةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ فَأَذِنْتُ لَهَا فَجَلَسَتْ تَبْكِي قَالَتْ فَبَيْنَا نَحْنُ عَلَى ذَلِكَ دَخَلَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَسَلَّمَ ثُمَّ جَلَسَ قَالَتْ وَلَمْ يَجْلِسْ عِنْدِي مُنْذُ قِيلَ لِي مَا قِيلَ وَقَدْ لَبِثَ شَهْرًا لَا يُوحَى إِلَيْهِ فِي شَأْنِي بِشَيْءٍ قَالَتْ فَتَشَهَّدَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ جَلَسَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا

بَعْدُ يَا عَائِشَةُ فَإِنَّهُ قَدْ بَلَغَنِي عَنْكِ كَذَا وَكَذَا فَإِنْ كُنْتِ بَرِيئَةً فَسَيُبَرِّئُكِ اللَّهُ وَإِنْ كُنْتِ أَلْمَمْتِ بِذَنْبٍ فَاسْتَغْفِرِي اللَّهَ وَتُوبِي إِلَيْهِ فَإِنَّ الْعَبْدَ إِذَا اعْتَرَفَ بِذَنْبٍ ثُمَّ تَابَ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِ قَالَتْ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَقَالَتَهُ قَلَصَ دَمْعِي حَتَّى مَا أُحِسُّ مِنْهُ قَطْرَةً فَقُلْتُ لِأَبِي أَجِبْ عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِيمَا قَالَ فَقَالَ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ لِأُمِّي أَجِيبِي عَنِّي رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَتْ وَاللَّهِ مَا أَدْرِي مَا أَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقُلْتُ وَأَنَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ لَا أَقْرَأُ كَثِيرًا مِنْ الْقُرْآنِ إِنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ عَرَفْتُ أَنَّكُمْ قَدْ سَمِعْتُمْ بِهَذَا حَتَّى اسْتَقَرَّ فِي نُفُوسِكُمْ وَصَدَّقْتُمْ بِهِ فَإِنْ قُلْتُ لَكُمْ إِنِّي بَرِيئَةٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لَا تُصَدِّقُونِي بِذَلِكَ وَلَئِنْ اعْتَرَفْتُ لَكُمْ بِأَمْرٍ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ لَتُصَدِّقُونِي وَإِنِّي وَاللَّهِ مَا أَجِدُ لِي وَلَكُمْ مَثَلًا إِلَّا كَمَا قَالَ أَبُو يُوسُفَ ﴿فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ﴾ قَالَتْ ثُمَّ تَحَوَّلْتُ فَاضْطَجَعْتُ عَلَى فِرَاشِي قَالَتْ وَأَنَا وَاللَّهِ حِينَئِذٍ أَعْلَمُ أَنِّي بَرِيئَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ عز وجل مُبَرِّئِي بِبَرَاءَتِي وَلَكِنْ وَاللَّهِ مَا كُنْتُ أَظُنُّ أَنْ يُنْزَلَ فِي شَأْنِي وَحْيٌ يُتْلَى وَلَشَأْنِي كَانَ أَحْقَرَ فِي نَفْسِي مِنْ أَنْ يَتَكَلَّمَ اللَّهُ عز وجل فِيَّ بِأَمْرٍ يُتْلَى وَلَكِنِّي كُنْتُ أَرْجُو أَنْ يَرَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي النَّوْمِ رُؤْيَا يُبَرِّئُنِي اللَّهُ بِهَا قَالَتْ فَوَاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَجْلِسَهُ وَلَا خَرَجَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ أَحَدٌ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل عَلَى نَبِيِّهِ ﷺ فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنْ الْبُرَحَاءِ عِنْدَ الْوَحْيِ حَتَّى إِنَّهُ لَيَتَحَدَّرُ مِنْهُ مِثْلُ الْجُمَانِ مِنْ الْعَرَقِ فِي الْيَوْمِ الشَّاتِي مِنْ ثِقَلِ الْقَوْلِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْهِ قَالَتْ فَلَمَّا سُرِّيَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ يَضْحَكُ فَكَانَ أَوَّلَ كَلِمَةٍ تَكَلَّمَ بِهَا أَنْ قَالَ أَبْشِرِي يَا عَائِشَةُ أَمَّا اللَّهُ فَقَدْ بَرَّأَكِ فَقَالَتْ لِي أُمِّي قُومِي إِلَيْهِ فَقُلْتُ وَاللَّهِ لَا أَقُومُ إِلَيْهِ وَلَا أَحْمَدُ إِلَّا اللَّهَ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ بَرَاءَتِي قَالَتْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ عَشْرَ آيَاتٍ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ ببَرَاءَتِي قَالَتْ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه وَكَانَ يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ وَفَقْرِهِ وَاللَّهِ لَا أُنْفِقُ عَلَيْهِ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ قَالَ حِبَّانُ بْنُ مُوسَى قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ هَذِهِ أَرْجَى آيَةٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي فَرَجَعَ إِلَى مِسْطَحٍ النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ وَقَالَ لَا أَنْزِعُهَا مِنْهُ أَبَدًا قَالَتْ عَائِشَةُ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَأَلَ زَيْنَبَ بِنْتَ جَحْشٍ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ عَنْ أَمْرِي مَا عَلِمْتِ أَوْ مَا رَأَيْتِ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَحْمِي سَمْعِي وَبَصَرِي وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ إِلَّا خَيْرًا قَالَتْ عَائِشَةُ وَهِيَ الَّتِي كَانَتْ تُسَامِينِي مِنْ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ فَعَصَمَهَا اللَّهُ بِالْوَرَعِ وَطَفِقَتْ أُخْتُهَا حَمْنَةُ بِنْتُ جَحْشٍ تُحَارِبُ لَهَا فَهَلَكَتْ فِيمَنْ هَلَكَ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَهَذَا مَا انْتَهَى إِلَيْنَا مِنْ أَمْرِ هَؤُلَاءِ الرَّهْطِ. (م ٨/ ١١٣ - ١١٨)

2176. Передают, что аз-Зухри сказал: «Са’ид ибн аль-Мусайяб, ’Урва ибн аз-Зубайр, ’Алькама ибн Ваккас и ’Убайдуллах Ибн ’Абдуллах ибн ’Утба ибн Мас’уд передавали мне хадис о жене пророка ﷺ ’Аише, да будет доволен ею Аллах, [в котором упоминается, как] люди, распространявшие клевету, говорили о ней то, что говорили, и как Аллах оправдал [её, указав на несостоятельность] того, что они говорили. Каждый передал мне часть [хадиса], но некоторые из них запомнили его лучше других и были более последовательны в изложении, я же запомнил то, что передал мне каждый, и [свидетельствую], что разные части того, что они передавали, подтверждают друг друга». [Аз-Зухри также сказал, что, как] упоминали эти люди, жена пророка ﷺ ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

Собираясь поехать куда-либо, посланник Аллаха ﷺ обычно бросал жребий среди своих жён и брал с собой ту из них, на которую падал выбор. [Перед] одним из своих походов, который он совершил после ниспослания [аята, где женщинам вменяется в обязанность ношение] покрывала⁵⁵, он [также] бросил среди нас жребий. Выбор пал на меня, и я поехала [с ним] в паланкине⁵⁶, в котором меня в пути опускали на землю. Завершив поход, посланник Аллаха ﷺ возвращался обратно, и [однажды] ночью, когда мы [отдыхали] недалеко от Медины, он объявил, что следует двигаться в путь. После этого я встала, вышла за пределы [лагеря], удовлетворила нужду и вернулась [к паланкину]. [Там] я коснулась [рукой] груди, и вдруг [оказалось, что нить] моего ожерелья из оникса, [привезённого из] Зафара⁵⁷, порвалась, [и ожерелье пропало]. Вернувшись, я стала искать его, и это задержало меня. Между тем [люди, сопровождавшие] меня, подошли [к паланкину], подняли его и погрузили на спину верблюда, на котором я ехала, считая, что я нахожусь внутри, [ведь] тогда женщины были лёгкими и тонкими и ели мало. В то время я была совсем молодой девушкой⁵⁸, и люди, которые поднимали паланкин, не [почувствовали разницы] в весе. Они погнали верблюда и двинулись в путь, а я нашла своё ожерелье после того, как отряд уже ушёл, когда же я вернулась в лагерь, там никого не было. Тогда я решила, что, обнаружив моё отсутствие, [люди] вернутся за мной, и [направилась] к тому месту, где находилась прежде. Когда я сидела [там], глаза мои стали слипаться, и я заснула. Что же касается Сафвана ибн аль-Му’атталя ас-Сулями (впоследствии — аз-Заквани), то он расположился на отдых позади [всех], а в конце ночи двинулся в путь и к утру добрался туда, где я находилась. Он увидел спящего человека, подошёл ко мне и узнал меня, когда увидел, [кто это, ибо] ему приходилось видеть меня до того, как [я стала носить] покрывало. Услышав, как он произносит слова «Поистине, мы [принадлежим] Аллаху, и к Нему мы вернёмся» (2:156), я проснулась и закрыла лицо покрывалом, и клянусь Аллахом, он ничего не сказал мне, и ничего, кроме [этих слов], я от него не слышала. Он опустил на колени свою верблюдицу и наступил ей на переднюю ногу, а я села верхом, [после чего Сафван] вёл верблюдицу, пока мы не добрались до [остальных воинов], которые остановились на полуденный отдых, чтобы переждать сильную жару. А затем погиб тот, [кому было суждено] погибнуть из-за меня⁵⁹, главным же [клеветником] был ‘Абдуллах ибн Убай ибн Салюль. Через некоторое время мы вернулись в Медину, где я проболела целый месяц. [Тем временем] люди стали распространять измышления клеветников, о чём я ничего не знала. Однако мне стало казаться, что [случилось нечто такое, из-за чего] посланник Аллаха ﷺ был уже не столь добр ко мне, как прежде, когда я болела. [Дело в том, что во время этой болезни] посланник Аллаха ﷺ только приходил, приветствовал [людей, находившихся в доме], и спрашивал: «Как её [здоровье]?» — что и смущало меня, хотя я ничего не знала о [происходящем]⁶⁰. А потом, когда я поправилась, мы с Умм Мистах пошли на аль-Манаси’⁶¹, [куда женщины ходили] по большой нужде только по ночам, пока мы не стали пользоваться [отхожими местами, устроенными] рядом с нашими домами. Арабы [поступали так в старые времена], уходя [для этого в пустыню], и мы [тоже не хотели, чтобы] отхожие места находились рядом с нашими домами. Итак, мы пошли [туда] с Умм Мистах бинт Абу Рухм ибн аль-Мутталиб ибн ’Абд-Манаф, мать которой являлась дочерью Сахра ибн ’Амира и тёткой Абу Бакра ас-Сыддика со стороны матери, сама же она была матерью Мистаха ибн Усасы ибн ’Аббада ибн аль-Мутталиба. Закончив свои дела, мы с [Умм Мистах] бинт Абу Рухм направились в сторону моего дома. По дороге Умм Мистах, на которой был [длинный] плащ, споткнулась и воскликнула: «Чтоб ты пропал, Мистах!» Я сказала: «Ты говоришь плохие слова! [Как можешь] ты поносить человека, участвовавшего в [битве при] Бадре?!» Она сказала: «Разве ты не слышала, что он сказал?» Я спросила: «А что он сказал?» Тогда она передала мне, что говорили клеветники, [из-за чего] я почувствовала себя ещё хуже, а когда я вернулась домой, ко мне пришёл посланник Аллаха ﷺ. Он произнёс слова приветствия и спросил: «Как её [здоровье]?» Я спросила: «Позволишь ли ты мне пойти к моим родителям?» — ибо хотела услышать от них подтверждение [всего, что мне рассказала Умм Мистах], и посланник Аллаха ﷺ позволил мне [сделать это]. Тогда я пришла [к ним] и спросила у матери: «О матушка, о чём говорят люди?» Она сказала: «О доченька, не придавай этому большого значения. Клянусь Аллахом, редко бывает так, чтобы о красивой женщине, которую любит муж, имеющий и других жён, не говорили много [всякого]». Я воскликнула: «Преславен Аллах! Так люди действительно говорят об этом?!» — и после этого плакала всю ночь, не смыкая глаз. Между тем, [видя, что ниспослание] откровения задерживается⁶², посланник Аллаха ﷺ позвал к себе ’Али ибн Абу Талиба и Усаму ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими, чтобы посоветоваться с ними относительно развода со своей женой⁶³. Что касается Усамы, то он рассказал ему всё, что знал, о непричастности его жён [ни к чему дурному, упомянув] и о любви [пророка ﷺ] к ним, о чём [Усаме] было известно, а потом сказал: «О посланник Аллаха, они — твои жёны, а мы слышали [о них] только хорошее». Что же касается ’Али ибн Абу Талиба رضي الله عنه, то он сказал: «Аллах не ограничивает тебя, и есть много других женщин, кроме неё. Если ты спросишь [её] служанку, она скажет тебе правду». Тогда посланник Аллаха ﷺ позвал к себе Бариру и спросил: «О Барира, замечала ли ты за ’Аишей нечто такое, что внушало тебе сомнения?» Барира сказала ему: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, самым большим недостатком, за который я могла бы её упрекнуть, является то, что она ещё очень молода и иногда засыпает, [оставляя] тесто [без присмотра], а потом приходит овца и поедает его». [После этого] посланник Аллаха ﷺ поднялся на минбар и попросил, чтобы кто-нибудь помог ему наказать ’Абдуллаха ибн Убайя ибн Салюля. Стоя на минбаре, посланник Аллаха ﷺ сказал: «О мусульмане, кто поможет мне наказать человека, который нанёс [мне] обиду, [оклеветав] членов моей семьи? Клянусь Аллахом, о моих жёнах мне известно только хорошее, а кроме того, [дурное] говорят о человеке⁶⁴, которого я знаю только с хорошей стороны и который входил в мой дом только со мной!» [Тут со своего места] поднялся [вождь племени аус] Са’д ибн Му’аз аль-Ансари и сказал: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я [избавлю] тебя от него! Если он из [племени] аус, мы отрубим ему голову, а если он из числа наших братьев из [племени] хазрадж, то тебе [стоит только] приказать нам, и мы сделаем [с ним всё], что ты прикажешь». [Услышав это, со своего места] поднялся вождь хазраджитов Са’д ибн ’Убада, который был праведным человеком, но ныне, охваченный гневом и побуждаемый желанием во что бы то ни стало поддержать своё племя, он воскликнул: «Клянусь Аллахом, ты солгал! Ты не убьёшь его и не сможешь сделать это!» [Тогда со своего места] поднялся Усайд ибн Худайр, который был сыном дяди Са’да ибн Му’аза, и сказал Са’ду ибн ’Убаде: «Клянусь Аллахом, это ты лжёшь, и мы убьём его, а ты — лицемер, защищающий лицемеров!» — что привело в возбуждение и ауситов, и хазраджитов, которые были готовы [броситься друг на друга]. [Увидев это], посланник Аллаха ﷺ, [всё ещё стоявший] на минбаре, [спустился вниз] и успокаивал [людей], пока они не замолчали, и он тоже хранил молчание. Что же касается меня, то я плакала весь день и [всю ночь], не сомкнув глаз, и родителям стало казаться, что моя печень разорвётся от плача. [Как-то раз], когда они⁶⁵ сидели у меня, а я плакала, одна женщина из числа ансаров попросила разрешения войти ко мне, и я позволила ей [войти]. Присев, она принялась плакать вместе со мной, и в это время к нам вошёл посланник Аллаха ﷺ, который поприветствовал [людей] и сел, а он не садился у меня [в комнате] с тех пор, как обо мне стали [распространять ложь]. Посланник Аллаха за целый месяц не получивший никакого откровения относительно моего дела, произнёс слова свидетельства единобожия и сказал: «А затем, о ’Аиша, дошло до меня о тебе то-то и то-то. Если ты невиновна, Аллах уже скоро оправдает тебя, если же ты совершила грех, попроси у Аллаха прощения и принеси Ему покаяние, ибо, поистине, если раб признает свой грех, а потом покается, Аллах примет его покаяние». После того как посланник Аллаха ﷺ сказал это, я перестала плакать. Из глаз моих не упало больше ни одной слезинки, и я сказала отцу: «Ответь за меня посланнику Аллаха ﷺ на то, что он сказал». Он сказал: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Аллаха ﷺ» Тогда я сказала матери: «Ответь за меня посланнику Аллаха ﷺ», но и она сказала: «Клянусь Аллахом, я не знаю, что сказать посланнику Аллаха ﷺ!» В то время я была молодой девушкой, знавшей лишь немногое из Корана, и я сказала: «Клянусь Аллахом, я знаю — вы наслушались того, [что говорят люди], это запало вам в душу, и вы сочли [их слова] правдой. Если я скажу вам, что невиновна, — а Аллах знает, что я невиновна! — вы не поверите мне. Если же я признаюсь вам в [том, что совершила] это, — а Аллах знает, что на самом деле я невиновна! — вы мне поверите. Клянусь Аллахом, я не могу найти для вас и себя [подходящего] примера, кроме [слов] отца Юсуфа, который сказал: “[Мне лучше хранить] терпение, и [лишь] к Аллаху [следует] обращаться за помощью против того, о чём вы [говорите]!” (12:18)». А потом я перебралась [на другой край] своей постели и улеглась [там]. Я знала, что ни в чём не виновата, и [надеялась] на то, что Всемогущий и Великий Аллах оправдает меня, но, клянусь Аллахом, я [никогда] не думала, что из-за меня будет ниспослано откровение, которое будут читать, ибо считала себя слишком ничтожной, чтобы об этом моём деле говорил Всемогущий и Великий Аллах. Я [только] надеялась, что посланник Аллаха ﷺ увидит сон, в котором Аллах оправдает меня. И, клянусь Аллахом, [пророк ﷺ] ещё не двинулся с места, и никто из членов моей семьи не вышел из дома, а Всемогущий и Великий Аллах уже ниспослал откровение Своему пророку ﷺ. Он [впал в то состояние], в которое обычно впадал [во время ниспослания откровений], и от тяжести ниспосылавшихся ему слов [капли] пота, подобные жемчужинам, посыпались с него градом, [хотя дело было холодным] зимним днём. Когда же [ниспослание откровения] посланнику Аллаха ﷺ [закончилось], он улыбнулся, и первым, что он сказал, стали слова: «Радуйся, о ’Аиша, [ибо] Аллах оправдал тебя!» Мать велела мне: «Подойди к нему», но я возразила: «Клянусь Аллахом, я не подойду к нему и не стану благодарить никого, кроме Аллаха, ибо это Он ниспослал моё оправдание!» Всемогущий и Великий Аллах ниспослал десять аятов, [в которых говорилось]: «Поистине, те, которые возвели [великую] ложь, [входят в] группу из вас самих. Не считайте её⁶⁶ злом для вас — напротив, это для вас благо. Каждого мужа из них [постигнет наказание за совершённый] им грех, а тому, кто [повинен в этом] в наибольшей мере, [уготовано] великое наказание. Почему же, услышав это, вы, верующие мужчины и женщины, не подумали хорошо о самих себе и не сказали: “Это — явная ложь”? Почему не привели они четырёх свидетелей в [подтверждение тому, что говорили]? Если они не привели свидетелей, то пред Аллахом эти [люди] являются лжецами! Если бы не милость и милосердие Аллаха по отношению к вам в мире дольнем и мире вечном, постигли бы вас великие муки за то, о чём вы [так] много говорили. [Распространяя эту ложь] своими языками и произнося своими устами то, знания о чём у вас нет, вы считаете [подобное] незначительным, тогда как пред Аллахом это — великий [грех]. Почему, услышав это, вы не сказали: “Не подобает нам говорить об этом. Преславен Ты, а это — великая ложь!”? Аллах увещевает вас [и говорит, чтобы] вы никогда не возвращались к подобному, если вы верующие, Аллах разъясняет вам знамения, и Аллах — Знающий, Мудрый. Поистине, [людям], любящим, чтобы распространялось мерзкое⁶⁷среди тех, кто уверовал, [уготовано] мучительное наказание в мире дольнем и в мире вечном, [ведь] Аллах знает, а вы не знаете! Если бы не милость и милосердие Аллаха по отношению к вам, [Он не замедлил бы наказать грешников, но] Аллах — Сострадательный, Милосердный» (24:11-20). Всемогущий и Великий Аллах ниспослал эти аяты в моё оправдание. [После этого] Абу Бакр رضي الله عنه, который оказывал помощь Мистаху, поскольку тот состоял с ним в родстве и был беден, сказал: «Клянусь Аллахом, после того, что он сказал об ’Аише, я больше никогда ничего на него не израсходую!» И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал [другой аят, в котором было сказано]: «И пусть занимающие высокое положение и обладающие достатком среди вас не клянутся, что прекратят оказывать помощь родственникам, беднякам и переселившимся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас?» (24:22) (Хиббан ибн Муса сказал: «’Абдуллах ибн Мубарак⁶⁸ сказал: “Этот аят Книги Аллаха внушает [верующим] больше всего надежд [на прощение]”».) [Услышав эти слова], Абу Бакр сказал: «Да, клянусь Аллахом, конечно же, я хочу, чтобы Аллах простил меня!» Он [решил помогать] Мистаху, [как прежде], и сказал: «Я никогда не откажу ему [в помощи]». [Кроме того], посланник Аллаха ﷺ спрашивал обо мне и жену пророка ﷺ Зайнаб бинт Джахш. [Он сказал]: «Что ты знаешь? (или: Что ты видела?)» — [на что] она ответила: «О посланник Аллаха, я берегу свои слух и зрение!⁶⁹ Клянусь Аллахом, мне известно [о ней] только хорошее!» Среди жён пророка ﷺ [лишь] она [могла] соперничать со мной⁷⁰, но Аллах защитил её посредством благочестия⁷¹. Что же касается её сестры Хамны бинт Джахш, то она принялась сражаться за неё⁷² и оказалась среди погибших».

Аз-Зухри сказал: «Вот и всё, что дошло до нас об этих людях».

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا كَانَ يُتَّهَمُ بِأُمِّ وَلَدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِعَلِيٍّ اذْهَبْ فَاضْرِبْ عُنُقَهُ فَأَتَاهُ عَلِيٌّ فَإِذَا هُوَ فِي رَكِيٍّ يَتَبَرَّدُ فِيهَا فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ اخْرُجْ فَنَاوَلَهُ يَدَهُ فَأَخْرَجَهُ فَإِذَا هُوَ مَجْبُوبٌ لَيْسَ لَهُ ذَكَرٌ فَكَفَّ عَلِيٌّ عَنْهُ ثُمَّ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ لَمَجْبُوبٌ مَا لَهُ ذَكَرٌ. (م ٨/ ١١٩)

2177. Передают со слов Анаса رضي الله عنه, что одного человека обвинили в прелюбодеянии с рабыней посланника Аллаха ﷺ ⁷³, и посланник Аллаха ﷺ велел ’Али: «Иди и отруби ему голову». Придя к нему, ’Али [увидел, что] тот [купается] в источнике, [спасаясь от жары], и сказал ему: «Выходи!» Потом [’Али] схватил его за руку и вытащил [оттуда], и оказалось, что [этот человек] кастрирован и у него нет полового органа. Тогда ’Али оставил его, после чего пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха ﷺ, поистине, он — евнух, и у него нет полового органа».

Глава 31. О словах Всевышнего «Не принуждайте ваших [невольниц заниматься] проституцией»

عَنْ جَابِرٍ أَنَّ جَارِيَةً لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أُبَيٍّ ابْنِ سَلُولَ يُقَالُ لَهَا مُسَيْكَةُ وَأُخْرَى يُقَالُ لَهَا أُمَيْمَةُ فَكَانَ يُكْرِهُهُمَا عَلَى الزِّنَى فَشَكَتَا ذَلِكَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تعالى ﴿وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾. (م ٨/ ٢٤٤)

[(سورة الفرقان)]

2178. Передают со слов Джабира, что у’Абдуллаха ибн Убайя ибн Салюля была невольница по имени Мусайка, другую же его невольницу звали Умайма. [’Абдуллах] принуждал их заниматься проституцией, и они пожаловались на это пророку ﷺ, после чего Аллах Всевышний ниспослал аят, [в котором говорится]: «Не принуждайте ваших [невольниц заниматься] проституцией ради того, чтобы вы обретали мирские блага, если они хотят хранить целомудрие. Если же кто-нибудь принудит их [к этому], то после [подобного] принуждения Аллах будет Прощающим, Милосердным» (24:33).

Сура «Различение»

Глава 32. О словах Всевышнего «и [рабами Милостивого являются те], которые не взывают [ни к какому] иному богу наряду с Аллахом»

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ الشِّرْكِ قَتَلُوا فَأَكْثَرُوا وَزَنَوْا فَأَكْثَرُوا ثُمَّ أَتَوْا مُحَمَّدًا ﷺ فَقَالُوا إِنَّ الَّذِي تَقُولُ وَتَدْعُو لَحَسَنٌ وَلَوْ تُخْبِرُنَا أَنَّ لِمَا عَمِلْنَا كَفَّارَةً فَنَزَلَ ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا﴾ وَنَزَلَ ﴿قُلْ يَاعِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ﴾. (م ١/ ٧٩)

[(سورة الم تنزيل السجدة)]

2179. Передают со слов Ибн ’Аббаса, что некие люди из числа многобожников, которые [прежде] много убивали и часто прелюбодействовали, явились к Мухаммаду ﷺ и сказали: «Поистине, то, что ты говоришь и к чему призываешь, прекрасно, так не скажешь ли ты, как нам искупить то, что мы совершили?» [После этого] был ниспослан [аят, в котором говорится]: «…и [рабами Милостивого являются те], которые не взывают [ни к какому] иному богу наряду с Аллахом, и не убивают человека, которого Аллах запретил [убивать], иначе как по праву, и не прелюбодействуют. Тот же, кто поступит так, понесёт наказание» (25:68), и [другой аят, где сказано]: «Скажи:⁷⁴ “О рабы Мои, которые преступили [границы дозволенного во вред] самим себе, не отчаивайтесь в милости Аллаха! Поистине, Аллах прощает все грехи, поистине, Он — Прощающий, Милосердный”» (39:53).

Сура «Земной поклон»

Глава 33. О словах Всевышнего «Не знает [ни один] человек, какая радость скрыта для них»

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ اللَّهُ أَعْدَدْتُ لِعِبَادِيَ الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ ذُخْرًا بَلْهَ مَا أَطْلَعَكُمْ اللَّهُ عَلَيْهِ ثُمَّ قَرَأَ ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾. (م ٨/ ١٤٣)

2180. Передают со слов Абу Хурайры, что [однажды] посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах говорит: “Для Моих праведных рабов Я приготовил то, чего не видел глаз, о чём не слышало ухо и чего даже не представляло себе сердце человека, и не думай о том, о чём Аллах вам поведал, [ибо то, о чём Он вам не поведал, больше]”», а потом прочитал [аят, в котором сказано]: «Не знает [ни один] человек, какая радость скрыта для них» (32:17).

Глава 34. О словах Всевышнего «И Мы непременно дадим им вкусить наказания меньшего перед наказанием величайшим»

2181. Передают, что о словах Всевышнего «И Мы непременно дадим им вкусить наказания меньшего⁷⁵ перед наказанием величайшим» (32:21) Убай ибн Ка’б رضي الله عنه сказал: «[Здесь речь идёт о] жизненных невзгодах, [войне с] ромеями и ударе⁷⁶ (или: [появлении] дыма)».

Аш-Шу’ба⁷⁷ сомневался относительно того, что сказал Убай — «удар» или «[появление] дыма».

Сура «Союзники»

Глава 35. О словах Всевышнего «[Вспомните, как они напали] на вас сверху и снизу»

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها فِي قَوْلِهِ تعالى ﴿إِذْ جَاءُوكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ﴾ قَالَتْ كَانَ ذَلِكَ يَوْمَ الْخَنْدَقِ. (م ٨/ ٢٤١)

[(سورة يس)]

2182. Передают, что о словах Всевышнего «[Вспомните, как они напали] на вас сверху и снизу, и тогда взоры замерли [от страха], а сердца поднялись к глоткам» (33:10). ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Это было в [один из] дней [Битвы у] рва».

Сура «Йа. Син»

Глава 36. О словах Всевышнего «Солнце [движется] к месту своего пребывания»

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ جل وعلا ﴿وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا﴾ قَالَ مُسْتَقَرُّهَا تَحْتَ الْعَرْشِ. (م ٨/ ٩٦ - ٩٧)

[(سورة الزمر)]

2183. Передают, что Абу Зарр رضي الله عنه сказал: «Я спросил посланника Аллаха ﷺ о [смысле] слов Всемогущего и Великого Аллаха “Солнце [движется] к месту своего пребывания” (36:38), и он сказал: “Место его пребывания находится под престолом [Аллаха]”».

Сура «ТОЛПЫ»

Глава 37. О словах Всевышнего «Не оценили они Аллаха должным образом»

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ جَاءَ حَبْرٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَوْ يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْجِبَالَ وَالشَّجَرَ عَلَى إِصْبَعٍ وَالْمَاءَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ وَسَائِرَ الْخَلْقِ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَهُزُّهُنَّ فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَعَجُّبًا مِمَّا قَالَ الْحَبْرُ تَصْدِيقًا لَهُ ثُمَّ قَرَأَ ﴿وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾. (م ٨/ ١٢٥)

[(سورة حم السجدة)]

2184. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд رضي الله عنه сказал: «[Однажды] к пророку ﷺ пришёл учёный муж [из числа иудеев] и сказал: “О Мухаммад (или: О Абу аль-Касим), поистине, в День воскресения Аллах [поместит] небеса на [один] палец, [все] земли — на [другой], горы и деревья — на [третий], воду и землю — на [четвёртый], а [всё] прочее, [что было Им] создано, — на [пятый], а потом потрясёт ими и скажет: “Я — Царь, Я — Царь”, и посланник Аллаха ﷺ, который подивился его словам, улыбнулся в подтверждение правоты этого учёного мужа, а потом прочёл [аят, где сказано]: “Не оценили они Аллаха должным образом⁷⁸, а в День воскресения вся земля окажется в руке Его и будут свёрнуты небеса десницей Его! Преславен [Аллах, Который намного] выше того, чему они поклоняются наряду с Ним!” (39:67)».

Сура «Разъяснены»

Глава 38. О словах Всевышнего «И [в мире дольнем] вы не [могли] укрыться [так, чтобы] не свидетельствовали против вас ваш слух…»

عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ اجْتَمَعَ عِنْدَ الْبَيْتِ ثَلَاثَةُ نَفَرٍ قُرَشِيَّانِ وَثَقَفِيٌّ أَوْ ثَقَفِيَّانِ وَقُرَشِيٌّ قَلِيلٌ فِقْهُ قُلُوبِهِمْ كَثِيرٌ شَحْمُ بُطُونِهِمْ فَقَالَ أَحَدُهُمْ أَتُرَوْنَ اللَّهَ يَسْمَعُ مَا نَقُولُ وَقَالَ الْآخَرُ يَسْمَعُ إِنْ جَهَرْنَا وَلَا يَسْمَعُ إِنْ أَخْفَيْنَا وَقَالَ الْآخَرُ إِنْ كَانَ يَسْمَعُ إِذَا جَهَرْنَا فَهُوَ يَسْمَعُ إِذَا أَخْفَيْنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل ﴿وَمَا كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلَا أَبْصَارُكُمْ وَلَا جُلُودُكُمْ﴾ الآية. (م ٨/ ١٢١)

[سورة الدخان]

2185. Передают, что Ибн Мас’уд رضي الله عنه сказал: «[Как-то раз] собрались [в одном] доме три человека — два курайшита и один сакифит (или: два сакифита и один курайшит), в сердцах которых было мало понимания, а на животах — много жира, и один из них сказал: “Как вы думаете, слышит ли Аллах то, что мы говорим?” Другой сказал: “Он слышит, когда мы говорим вслух, и не слышит, когда мы [шепчем]” [третий же] сказал: “Если Он слышит, когда мы говорим вслух, то слышит, и когда мы [шепчем]” а [потом] Всемогущий и Великий Аллах ниспослал [аят, в котором говорится] “И [в мире дольнем] вы не [могли] укрыться [так, чтобы] не свидетельствовали против вас ваш слух, ваше зрение и ваша кожа, хотя и думали, что Аллах не знает о многом из того, что вы делали” (41:22)».

Сура «Дым»

Глава 39. О словах Всевышнего «Жди же того дня, когда небо принесёт ясно [видимый] дым»

عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ جُلُوسًا وَهُوَ مُضْطَجِعٌ بَيْنَنَا فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ

يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّ قَاصًّا عِنْدَ أَبْوَابِ كِنْدَةَ يَقُصُّ وَيَزْعُمُ أَنَّ آيَةَ الدُّخَانِ تَجِيءُ فَتَأْخُذُ بِأَنْفَاسِ الْكُفَّارِ وَيَأْخُذُ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ كَهَيْئَةِ الزُّكَامِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَجَلَسَ وَهُوَ غَضْبَانُ يَا أَيَّهَا النَّاسُ اتَّقُوا اللَّهَ مَنْ عَلِمَ مِنْكُمْ شَيْئًا فَلْيَقُلْ بِمَا يَعْلَمُ وَمَنْ لَمْ يَعْلَمْ فَلْيَقُلْ اللَّهُ أَعْلَمُ فَإِنَّهُ أَعْلَمُ لِأَحَدِكُمْ أَنْ يَقُولَ لِمَا لَا يَعْلَمُ اللَّهُ أَعْلَمُ فَإِنَّ اللَّهَ عز وجل قَالَ لِنَبِيِّهِ ﷺ ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَمَّا رَأَى مِنْ النَّاسِ إِدْبَارًا فَقَالَ اللَّهُمَّ سَبْعٌ كَسَبْعِ يُوسُفَ قَالَ فَأَخَذَتْهُمْ سَنَةٌ حَصَّتْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى أَكَلُوا الْجُلُودَ وَالْمَيْتَةَ مِنْ الْجُوعِ وَيَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ أَحَدُهُمْ فَيَرَى كَهَيْئَةِ الدُّخَانِ فَأَتَاهُ أَبُو سُفْيَانَ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ جِئْتَ تَأْمُرُ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَبِصِلَةِ الرَّحِمِ وَإِنَّ قَوْمَكَ قَدْ هَلَكُوا فَادْعُ اللَّهَ لَهُمْ قَالَ اللَّهُ عز وجل ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ إِلَى قَوْلِهِ ﴿إِنَّكُمْ عَائِدُونَ﴾ قَالَ أَفَيُكْشَفُ عَذَابُ الْآخِرَةِ ﴿يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾ فَالْبَطْشَةُ يَوْمَ بَدْرٍ وَقَدْ مَضَتْ آيَةُ الدُّخَانِ وَالْبَطْشَةُ وَاللِّزَامُ وَآيَةُ الرُّومِ. (م ٨/ ١٣٠ - ١٣١)

2186. Передают, что Масрук сказал: «[Однажды, когда] мы сидели у ’Абдуллаха [ибн Мас’уда رضي الله عنه], который лежал среди нас, к нему пришёл какой-то человек и сказал: “О Абу ’Абд-ар-Рахман, один человек у ворот кинда⁷⁹ рассказывает [разные вещи], утверждая, что будет явлено знамение, [то есть] дым, который заберёт жизни [всех] неверных, а у верующих вызовет нечто вроде насморка”».

[Как передал Масрук, после этого] ’Абдуллах, охваченный гневом, сел и воскликнул: «О люди, побойтесь Аллаха! Если кто-либо из вас что-то знает, пусть говорит о том, что знает, и пусть тот, кто не знает, говорит: “Аллах знает лучше”, ибо, если любой [человек] скажет так о том, чего не знает, это будет [одним из признаков] знания. Поистине Всемо-гущий и Великий Аллах сказал Своему пророку ﷺ: “Скажи: <Я не требую у вас за это⁸⁰ никакого вознаграждения и не отношусь к числу обременяющих себя [тем, что им делать не велено]>” (38:86). Поистине, увидев, что люди⁸¹ [проявляют неповиновение], посланник Аллаха ﷺ сказал: “О Аллах, [пошли им] семь [наказаний], подобных семи [голодным годам] Юсуфа!” После этого их поразила засуха, которая уничтожила все [растения], и от голода [курайшитам пришлось] употреблять в пищу шкуры [животных] и падаль, когда же кто-нибудь из них поднимал глаза к небу, он видел нечто вроде дыма. Тогда к пророку ﷺ пришёл Абу Суфьян и сказал: “О Мухаммад, поистине, ты пришёл и велел [нам] повиноваться Аллаху и поддерживать родственные связи, а [ныне] твои соплеменники погибают, так обратись же к Аллаху с мольбой за них!” [И тогда] Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Жди же того дня, когда небо принесёт ясно [видимый] дым, который окутает людей. Это [и будет] мучительное наказание. [Тогда они скажут]: <Господь наш! Избавь нас от этого наказания, поистине, мы уверуем! Но разве [пойдёт им на пользу] наставление? Ведь уже явился к ним посланник, разъясняющий [всё, что им необходимо знать о религии]. Потом они отвернулись от него, сказав: <[Он кем-то] подучен и безумен! Конечно, Мы избавим [вас от этого] наказания на короткое [время], но вы ведь вернётесь [к своему неверию]!” (44:10-15). Но будут ли [они] избавлены [от наказания] в мире вечном? Аллах Всевышний сказал: “Но в тот день, когда Мы нанесём [им] величайший удар, поистине, Мы отомстим!” (44:16). Этим ударом [стал] день Бадра, и было [явлено такое] знамение, как дым, и [сбылось то, что было сказано об] ударе и неизбежности (.лизамУ, а также то, о чём говорится в аяте о византийцах⁸²».

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ خَمْسٌ قَدْ مَضَيْنَ الدُّخَانُ وَاللِّزَامُ وَالرُّومُ وَالْبَطْشَةُ وَالْقَمَرُ. (م ٨/ ١٣٢)

[(سورة الفتح)]

2187. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд رضي الله عنه сказал: «Уже были [явлены] пять [знамений]: дым, [то, что говорилось о] неизбежности и византийцах, удар и луна, [расколовшаяся надвое]».

Сура «Победа»

Глава 40. О словах Всевышнего «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас»

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ ثَمَانِينَ رَجُلًا مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ هَبَطُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِنْ جَبَلِ التَّنْعِيمِ مُتَسَلِّحِينَ يُرِيدُونَ غِرَّةَ النَّبِيِّ ﷺ وَأَصْحَابِهِ فَأَخَذَهُمْ سِلْمًا فَاسْتَحْيَاهُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل ﴿وَهُوَ الَّذِي كَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَكَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَكُمْ عَلَيْهِمْ﴾. (م ٥/ ١٩٦)

[(سورة الحجرات)]

2188. Передают со слов Анаса ибн Малика رضي الله عنه, что [в год аль-Худайбии] восемьдесят вооружённых мекканцев, намеревавшихся застать посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников врасплох, спустились с горы Тан’им. Однако [пророку ﷺ удалось] захватить их без боя, и он сохранил им жизнь, после чего Всемогущий и Великий Аллах ниспослал [аят, в котором говорится]: «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас и ваши руки от них в долине Мекки⁸³ после того, как привёл вас к победе над ними» (48:24).

Сура «Комнаты»

Глава 41. О словах Всевышнего «Не возвышайте голоса ваши над голосом пророка»

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ إِلَى آخِرِ الْآيَةِ جَلَسَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ فِي بَيْتِهِ وَقَالَ أَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ وَاحْتَبَسَ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ فَسَأَلَ النَّبِيُّ ﷺ سَعْدَ بْنَ مُعَاذٍ فَقَالَ يَا أَبَا عَمْرٍو مَا شَأْنُ ثَابِتٍ اشْتَكَى فقَالَ سَعْدٌ إِنَّهُ لَجَارِي وَمَا عَلِمْتُ لَهُ بِشَكْوَى قَالَ فَأَتَاهُ سَعْدٌ فَذَكَرَ لَهُ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ ثَابِتٌ أُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ وَلَقَدْ عَلِمْتُمْ أَنِّي مِنْ أَرْفَعِكُمْ صَوْتًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَنَا مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَذَكَرَ ذَلِكَ سَعْدٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بَلْ هُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ. (م ١/ ٧٧)

[(سورة ق)]

2189. Передают, что Анас ибн Малику сказал: «Когда был ниспослан этот аят, [где сказано]: «О те, кто уверовал! Не возвышайте голоса ваши над голосом пророка и не говорите с ним так же громко, как говорите вы между собой, иначе дела ваши окажутся тщетными, а вы даже не почувствуете [этого]» (49:2), Сабит ибн Кайс сел у себя дома и воскликнул: «Я — [один] из обитателей Огня!» После этого он [перестал приходить] к пророку ﷺ, который [некоторое время спустя] спросил Са’да ибн Му’аза: «О Абу ’Амр, что случилось с Сабитом? Он заболел?» Са’д сказал: «Он — мой сосед, и я не слышал, чтобы он на что-нибудь жаловался», а потом пришёл к [Сабиту] и передал ему слова посланника Аллаха ﷺ. Сабит сказал: «Был ниспослан этот аят, а вам известно, что я говорил громче посланника Аллаха ﷺ, как никто из вас, [и поэтому] я — [один] из обитателей Огня!» Са’д рассказал об этом пророку ﷺ, и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, он из числа обитателей Рая!»

Сура «Каф»

Глава 42. О словах Всевышнего «В тот День Мы спросим Геенну: “Полна ли ты?”— и скажет она: “[Будет] ли добавка?”»

عن عَبْد الْوَهَّابِ بْن عَطَاءٍ فِي قَوْلِهِ عز وجل ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ فَأَخْبَرَنَا عَنْ سَعِيدٍ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا وَتَقُولُ ﴿هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ حَتَّى يَضَعَ رَبُّ الْعِزَّةِ فِيهَا قَدَمَهُ فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ وَتَقُولُ قَطْ قَطْ بِعِزَّتِكَ وَكَرَمِكَ وَلَا يَزَالُ فِي الْجَنَّةِ فَضْلٌ حَتَّى يُنْشِئَ اللَّهُ لَهَا خَلْقًا فَيُسْكِنَهُمْ فَضْلَ الْجَنَّةِ. (م ٨/ ١٥٢)

[(سورة اقتربت الساعة)]

2190. [Что касается] слов Всемогущего и Великого [Аллаха] «В тот День Мы спросим Геенну: “Полна ли ты?” — и скажет она: “[Будет] ли добавка?”» (50:30), то ’Абд-аль-Ваххаб ибн ’Ата сообщил нам, что Са’ид передал, что Катада передал со слов Анаса ибн Малика, что пророк ﷺ сказал: «Не прекратят ввергать [людей] в Геенну и [не перестанет] она говорить: “Будет ли добавка?”, пока Господь славы не наступит на неё Своей стопой, и тогда одна её часть войдёт в другую, и она скажет: “Довольно, довольно, клянусь Твоей славой и великодушием!” В Раю же свободное место будет оставаться до тех пор, пока Аллах не создаст для него [новых] людей, которых поселит на [это] свободное место». Сура, [в которой сказано] «Приблизился Час этот»⁸⁴

Глава 43. О словах Всевышнего «но найдётся ли [среди вас] поминающий?»

عن أَبي إِسْحَاق قَالَ رَأَيْتُ رَجُلًا سَأَلَ الْأَسْوَدَ بْنَ يَزِيدَ وَهُوَ يُعَلِّمُ الْقُرْآنَ فِي الْمَسْجِدِ فَقَالَ كَيْفَ تَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ ﴿فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾ أَدَالًا أَمْ ذَالًا قَالَ بَلْ دَالًا سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ مُدَّكِرٍ دَالًا. (م ٢/ ٢٠٥ - ٢٠٦)

[(سورة الرحمن)]

2191. Передают, что Абу Исхак сказал:

Я был свидетелем того, как один человек спросил аль-Асвада ибн Язида, обучавшего [людей] Корану в мечети: «Как ты читаешь этот аят, [где сказано] “но найдётся ли [среди вас] поминающий?”⁸⁵, — с буквой даль или заль?»

[Как передал Абу Исхак, аль-Асвад ответил ему]: С буквой даль, ибо я слышал, как ’Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ читает [слово] “муддакир” — с буквой даль».

Сура «Милостивый»

Глава 44. О словах Всевышнего «и создал джиннов из бездымного пламени»

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خُلِقَتْ الْمَلَائِكَةُ مِنْ نُورٍ وَخُلِقَ الْجَانُّ مِنْ مَارِجٍ مِنْ نَارٍ وَخُلِقَ آدَمُ مِمَّا وُصِفَ لَكُمْ . (م ٨/ ٢٢٦)

[(سورة الحديد)]

2192. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы были созданы из света, джинны — из бездымного пламени⁸⁶, а Адам — из того, о чём вам было сказано»⁸⁷. Сура «Железо»

Глава 45. О словах Всевышнего «Разве для тех, кто уверовал, не пришло время, чтобы смирялись сердца их при поминании Аллаха…?»

عن ابْن مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ مَا كَانَ بَيْنَ إِسْلَامِنَا وَبَيْنَ أَنْ عَاتَبَنَا اللَّهُ عز وجل بِهَذِهِ الْآيَةِ ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ﴾ إِلَّا أَرْبَعُ سِنِينَ. (م ٨/ ٢٤٣)

[(سورة الحشر)]

2193. Передают, что Ибн Мас’уд رضي الله عنه сказал: «[Всего лишь] четыре года прошло с тех пор, как мы приняли ислам, и до [того времени], когда Всемогущий и Великий Аллах подверг нас порицанию, ниспослав этот аят, [где сказано]: “Разве для тех, кто уверовал, не пришло время, чтобы смирялись сердца их при поминании Аллаха…?” (57:16)».

Сура «Собрание»

Глава 46. О словах Всевышнего «А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, уверовавших раньше нас”»

عنِ عُرْوَةَ قَالَ قَالَتْ لِي عَائِشَةُ رضي الله عنها يَا ابْنَ أُخْتِي أُمِرُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِأَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ فَسَبُّوهُمْ. (م ٨/ ٢٤١)

[(سورة الجن)]

2194. Передают, что ’Урва сказал: «’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала мне: “О сын моей сестры, им было велено просить прощения для сподвижников пророка ﷺ, а они стали поносить их!”»⁸⁸

Сура «Джинны»

Глава 47. О словах Всевышнего «Скажи: “Мне было ниспослано в откровении, что несколько джиннов [тайком] слушали [чтение] Корана”»

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ مَا قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْجِنِّ وَمَا رَآهُمْ انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي طَائِفَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ وَقَدْ حِيلَ بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمْ الشُّهُبُ فَرَجَعَتْ الشَّيَاطِينُ إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا مَا لَكُمْ قَالُوا حِيلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ وَأُرْسِلَتْ عَلَيْنَا الشُّهُبُ قَالُوا مَا ذَاكَ إِلَّا مِنْ شَيْءٍ حَدَثَ فَاضْرِبُوا مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا فَانْظُرُوا مَا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ فَانْطَلَقُوا يَضْرِبُونَ مَشَارِقَ الْأَرْضِ وَمَغَارِبَهَا فَمَرَّ النَّفَرُ الَّذِينَ أَخَذُوا نَحْوَ تِهَامَةَ وَهُوَ بِـ (نَخْلٍ) عَامِدِينَ إِلَى سُوقِ عُكَاظٍ وَهُوَ يُصَلِّي بِأَصْحَابِهِ صَلَاةَ الْفَجْرِ فَلَمَّا سَمِعُوا الْقُرْآنَ اسْتَمَعُوا لَهُ وَقَالُوا هَذَا الَّذِي حَالَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ فَرَجَعُوا إِلَى قَوْمِهِمْ فَقَالُوا يا قومنا ﴿إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا﴾ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل عَلَى نَبِيِّهِ مُحَمَّدٍ ﷺ ﴿قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ﴾. (م ٢/ ٣٥ - ٣٦)

[(سورة القيامة)]

2195. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

Посланник Аллаха ﷺ ничего не читал джиннам и не видел их, [но однажды] посланник Аллаха ﷺ вместе с группой своих сподвижников отправился [в путь, намереваясь посетить] ярмарку в ’Указе⁸⁹. [В то время] шайтанам преградили доступ к известиям с небес⁹⁰, и [некоторые из] них были [поражены] небесным огнём. Тогда шайтаны вернулись к своему народу, и [их] спросили: «Что с вами?» Они сказали: «[Что-то] преградило нам доступ к известиям с небес, и на нас наслали небесный огонь». [Им] сказали: «[Преградой могло стать] только нечто новое. Отправляйтесь же на восток и запад земли и посмотрите, что помешало вам [узнавать эти] известия». [И те из них, которые] двинулись в сторону Тихамы, прошли рядом с [пророком ﷺ], направлявшимся в ’Указ, когда он вместе со своими сподвижниками совершал утреннюю молитву в Нахле⁹¹. Услышав [чтение] Корана, они прислушались к нему и [стали] говорить: «Вот что преградило вам доступ к известиям с небес». [После этого] они вернулись к своему народу и сказали: «О народ наш! Поистине, мы слышали дивное [чтение] Корана, который наставляет на прямой путь. Мы уверовали в него и не будем поклоняться никому, кроме Господа нашего».

[Ибн ’Аббас также сказал, что] потом Всемогущий и Великий Аллах ниспослал Своему пророку Мухаммаду т [аяты, в которых говорится]:

Скажи: «Мне было ниспослано в откровении, что несколько джиннов [тайком] слушали [чтение[ Корана, и они сказали: “Поистине, мы слышали дивное [чтение] Корана, который наставляет на прямой путь. Мы уверовали в него и не будем поклоняться никому, кроме Господа нашего”»⁹² (72:1-2).

Сура «Воскресение»

Глава 48. О словах Всевышнего «Не шевели языком своим, [повторяя слова Корана], чтобы [запомнить его] быстрее»

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما فِي قَوْله عز وجل ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعَالِجُ مِنْ التَّنْزِيلِ شِدَّةً كَانَ يُحَرِّكُ شَفَتَيْهِ فَقَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَا أُحَرِّكُهُمَا لك كَمَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُحَرِّكُهُمَا فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ فَقَالَ سَعِيدٌ أَنَا أُحَرِّكُهُمَا كَمَا كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يُحَرِّكُهُمَا فَحَرَّكَ شَفَتَيْهِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى ﴿لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ﴾ قَالَ جَمْعَهُ فِي صَدْرِكَ ثُمَّ تَقْرَؤُهُ ﴿فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ﴾ قَالَ فَاسْتَمِعْ له وَأَنْصِتْ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا أَنْ تَقْرَأَهُ قَالَ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَتَاهُ جِبْرِيلُ اسْتَمَعَ فَإِذَا انْطَلَقَ جِبْرِيلُ قَرَأَهُ النَّبِيُّ ﷺ كَمَا أَقْرَأَهُ. (م ٢/ ٣٥)

[(سورة ويل للمطففين)]

2196. Передают, что, [толкуя] слова Всемогущего и Великого [Аллаха] «Не шевели языком своим, [повторяя слова Корана], чтобы [запомнить его] быстрее» (75:16), Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время ниспослания [откровений] пророк ﷺ всегда испытывал напряжение⁹³ и шевелил губами»⁹⁴.

Ибн Аббас сказал: «И я пошевелю ими для тебя⁹⁵ так же, как [делал это] посланник Аллаха ﷺ», после чего пошевелил губами.

Са’ид [ибн Джубайр] сказал: «И я пошевелю ими так же, как [делал это] Ибн ’Аббас», после чего пошевелил губами.

[Ибн ’Аббас сказал]: «Тогда Всевышний ниспослал [аяты, в которых говорилось]: “Не шевели языком своим, [повторяя слова Корана], чтобы [запомнить его] быстрее. Поистине, это Нам надлежит собрать и прочесть⁹⁶ его” (75:16-17)».

Ибн ’Аббас сказал: «[Это значит]: собрать его для тебя в твоём сердце, [чтобы ты смог] читать его».

[Кроме того, о словах Аллаха] «Когда же Мы прочтём его⁹⁷, следуй его чтению» (75:18) [Ибн ’Аббас] сказал: «[Это значит]: слушай его внимательно, а потом Нам надлежит сделать так, чтобы ты [правильно] читал его».

[Ибн ’Аббас] сказал:

«И [после этого] посланник Аллаха ﷺ всегда выслушивал Джиб-рила, когда тот являлся к нему, а когда Джибрил уходил, пророк ﷺ читал [аяты Корана] так же, как читал их ему он». Сура, [в которой сказано] «Горе обвешивающим»⁹⁸

Глава 49. О словах Всевышнего «в тот День, когда предстанут люди пред Господом миров»

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ﷺ ﴿يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ قَالَ حتى يَقُومُ أَحَدُهُمْ فِي رَشْحِهِ إِلَى أَنْصَافِ أُذُنَيْهِ. (م ٨/ ١٥٧ - ١٥٨)

[(سورة الانشقاق)]

2197. Передают со слов Ибн “Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что [о словах Аллаха] «в тот День, когда предстанут люди пред Господом миров» (83:6) пророк ﷺ сказал: «И некоторые из них погрузятся в собственный пот до середины ушей».

Сура «Раскалывание» (Иншикак)

Глава 50. О словах Всевышнего «будет он рассчитан расчётом лёгким»

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ حُوسِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

عُذِّبَ فَقُلْتُ أَلَيْسَ قَدْ قَالَ اللَّهُ تعالى ﴿فَسَوْفَ يُحَاسَبُ حِسَابًا يَسِيرًا﴾ فَقَالَ لَيْسَ ذَاكِ الْحِسَابُ إِنَّمَا ذَاكِ الْعَرْضُ مَنْ نُوقِشَ الْحِسَابَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عُذِّبَ. (م ٨/ ١٦٤)

[(سورة والليل)]

2198. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: [Однажды] посланник Аллаха ﷺ сказал: «Подвергнется мучениям тот, у кого потребуют отчёта [в День воскресения]». Я спросила: «Разве не сказал Аллах Всевышний: “будет он рассчитан расчётом лёгким” (84:8)?» [На это пророк ﷺ] сказал: «[Здесь речь идёт] не о расчёте. Это [касается] только представления (’ард)⁹⁹, но [каждый человек, дела] которого в День воскресения будут обсуждаться¹⁰⁰ и подсчитываться, подвергнется мучениям». Сура, [в которой сказано] «Клянусь ночью»

Глава 51. О словах Всевышнего «мужчину и женщину»

عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ قَدِمْنَا الشَّامَ فَأَتَانَا أَبُو الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه فَقَالَ أَفِيكُمْ أَحَدٌ يَقْرَأُ عَلَى قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ فَقُلْتُ نَعَمْ أَنَا قَالَ فَكَيْفَ سَمِعْتَ عَبْدَ اللَّهِ يَقْرَأُ هَذِهِ الْآيَةَ ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى﴾ قَالَ سَمِعْتُهُ يَقْرَأُ (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى. وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى) قَالَ وَأَنَا وَاللَّهِ هَكَذَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقْرَؤُهَا وَلَكِنْ هَؤُلَاءِ يُرِيدُونَ أَنْ أَقْرَأَ ﴿وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى﴾ فَلَا أُتَابِعُهُمْ. (م ٢/ ٢٠٦)

[(سورة الضحى)]

2199. Передают, что ’Алькама сказал:

[Когда] мы прибыли в Шам, к нам пришёл Абу ад-Дарда رضي الله عنه и спросил: «Есть ли среди вас кто-нибудь, кто читает [Коран] согласно чтению ’Абдуллаха [ибн Мас’уда]?» Я сказал: «Да, [это] я». [Абу ад-Дарда] спросил: «А как ’Абдуллах читает [суру, где сказано] “Клянусь ночью, когда она [всё] покрывает [мраком]!” (92:1)?»

’Алькама сказал: «Я слышал, как он читает “Клянусь ночью, когда она [всё] покрывает [мраком]!”; “Клянусь мужчиной и женщиной!”¹⁰¹». [Тогда Абу ад-Дарда] воскликнул: «Клянусь Аллахом, и я слышал, как посланник Аллаха ﷺ читал его¹⁰² [именно] так, а эти [люди] хотят, чтобы я читал его [следующим образом]: «Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину!», но [в этом] я им следовать не стану!» Сура «Утро»

Глава 52. О словах Всевышнего «Не покинул тебя Господь твой и не возненавидел»

عَنْ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ قَالَ سَمِعْتُ جُنْدُبَ بْنَ سُفْيَانَ رضي الله عنه يَقُولُ اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَلَمْ يَقُمْ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا فَجَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي لَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ شَيْطَانُكَ قَدْ تَرَكَكَ لَمْ أَرَهُ قَرِبَكَ مُنْذُ لَيْلَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ قَالَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل ﴿وَاللَّيْلِ إِذَا سَجَى مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى﴾. (م ٥/ ١٨٢)

[(سورة التكاثر)]

2200. Передают, что аль-Асвад ибн Кайс сказал:

Я слышал, как Джундуб ибн Суфьян رضي الله عنه сказал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ захворал и не вставал [с постели] два или три дня, а [потом] к нему пришла одна женщина и сказала: “О Мухаммад, надеюсь, что твой шайтан покинул тебя, ибо я не видела, чтобы он приближался к тебе уже два (или: три) дня” И тогда Всемогущий и Великий Аллах ниспослал [аяты, в которых говорится] “Клянусь ночью, покрывающей [мраком день]! Не покинул тебя Господь твой и не возненавидел” (93:2-3)».

Сура «Страсть к приумножению»

Глава 53. О словах Всевышнего «Будет отвлекать вас страсть к приумножению»

عَنْ عبد الله بن الشَّخَّير رضي الله عنه قَالَ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَهُوَ يَقْرَأُ ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ قَالَ يَقُولُ ابْنُ آدَمَ مَالِي مَالِي قَالَ وَهَلْ لَكَ يَا ابْنَ آدَمَ مِنْ مَالِكَ إِلَّا مَا أَكَلْتَ فَأَفْنَيْتَ أَوْ لَبِسْتَ فَأَبْلَيْتَ أَوْ تَصَدَّقْتَ فَأَمْضَيْتَ. (م ٨/ ٢١١)

[(سورة النصر)]

2201. Передают, что ’Абдуллах ибн аш-Шиххир رضي الله عنه сказал: Однажды я пришёл к пророку ﷺ в то время, когда он читал [суру, в которой сказано]: «Будет отвлекать вас страсть к приумножению¹⁰³» (102:1), [закончив же чтение], он сказал: «Говорит сын Адама “Моё богатство, моё богатство” но разве принадлежит тебе из твоего богатства, о сын Адама, [хоть что-нибудь], кроме того, что ты съел, уничтожив это, или [одежды, которую] ты носил, износив до предела, или милостыни, которую ты подал, сохранив [её]?“¹⁰⁴»

Сура «Помощь»

Глава 54. О словах Всевышнего «Когда придёт помощь Аллаха и победа»

عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما تَعْلَمُ وَقَالَ هَارُونُ تَدْرِي آخِرَ سُورَةٍ نَزَلَتْ مِنْ الْقُرْآنِ نَزَلَتْ جَمِيعًا قُلْتُ نَعَمْ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ﴾ قَالَ صَدَقْتَ. (م ٨/ ٢٤٣)

هذا آخر ما اختصرته من صحيح الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج رضي الله عنه، والرغبة إلى الله سبحانه أن ينفعني به، وحافظه وكاتبه والناظر فيه بكرمه وهو المستعان. واتفق نجاز إملائه على الجماعة -نفعهم الله تعالى، ونفع بهم، وبلغهم من خيرات الدنيا والآخرة منتهى طلبهم- في يوم الاثنين الثامن والعشرين من شعبان المكرم سنة تسع وثلاثين وستمائة بدار الحديث الكاملية، عمرها الله تعالى بذكره، وتغمد واقفها برحمته ورضوانه، وأسكنه غرف جنانه، إنه سميع الدعاء، فعال لما يشاء، والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلم. اهـ

وافق الفراغ منه في يوم السبت الخامس والعشرين من ربيع الأول سنة ثمان وسبعين وستمائة. كتبه العبد الفقير المعترف بالتقصير الراجي من ربه غفران ذنبه خضر بن عيسى بن رضوان المعروف بابن الخيمي غفر الله له ولوالديه ولجميع المسلمين، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

[انتهى مقابلته ضحى الجمعة ٤/ ١٢ / ١٣٨٥ هـ والحمد لله رب العالمين.

وكان الفراغ من تحقيقه والتعليق عليه مساء الأربعاء الواقع في الثالث والعشرين من ربيع الثاني سنة ست وثمانين وثلاثمائة وألف هجرية، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات]

مختصر صحيح مسلم

للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري

تأليف

الحافظ زكي الدين عبد العظيم المنذري الدمشقي

تحقيق

محمد ناصر الدين الألباني

المكتب الإسلامي

حُقُوق الطَّبْع مَحْفُوظَة

الطبعة السَّادِسَة

١٤٠٧ هـ - ١٩٨٧ م

الْمكتب الإسلامي

بيروت: ص. ب ٣٧٧١/ ١١ - هَاتِف ٤٥٠٦٣٨ - برقيًا: إسلاميًا

دمشق: ص. ب ٨٠٠ - هَاتِف ١١١٦٣٧ - برقيًا: إسلامي

مقدمة النّاشر

﷽

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.

أما بعد؛

فهذه الطبعة الثانية من هذا الكتاب القيم “مختصر صحيح الإِمام مسلم بن الحجاج” الذي يعتبر مع صحيح الإِمام البخاري، أصح كتب السنة المطهرة الشريفة، التي أمرنا الله باتباعها وقرَنها بكتابه الكريم في أكثر من موضع.

وقد اختصره الإِمام الحدث الشيخ عبد العظيم المنذري. وقام بتحقيقه أستاذنا الحدث الشيخ ناصر الدين الألباني. وقدر الله لهذا الكتاب أن طبع مع شرحه “السراج الوهاج في كشف مطالب صحيح مسلم بن الحجاج” للعلامة صديق حسن خان القنوجي ملك بهو بال في الهند سنة (١٣٠٢ هـ).

ثم طبع مفرداً سنة في بيروت لحساب وزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية الكويتية.

وجددت هذه الطبعة بطريقة الأوفست سنة .

واليوم وقد اشتد الطلب على الكتاب من العلماء والكتاب وكل مهتم بأمر دينه ومعرفة ما صح عن رسوله ﷺ ليكون له النور في جيع أمور حياته.

لذلك كانت الرغبة بإعادة طبعه. قد تكرم أستاذنا المحقق بإعادة النظر فيه، وأجرى بعض التعديلات عليه وإصلاح الأخطاء المطبعية التي ندت. وأهم ذلك ما كان في الصفحة في الطبعة السابقة وهو في طبعتنا هذه في الصفحة .

وكان الاقتصار في التعليق على ما رآه المحقق كافياً، غير أن ذوي الأغراض استغلوا ذاك التعليق أسوأ استغلال. وحجة المحقق فيه هي الرد على المتعصبة الذين ضاهوا بكلامهم وتعصبهم لإمامهم ومذهبهم قول الضالين الذين زعموا بأن سيدنا رسول الله عيسى بن مريم عليه السلام يجيءُ ومؤيداً لما هم عليه من كفر باللهِ وبعيسى وأمه البتول.

والواقع أن قول المحقق كان رداً على ما جاء من رسائل وفتاوى وأقوال تزعم بأن سيدنا (عيسى عليه السلام، سوف يحكم بالمذهب الحنفي عندما ينزل في آخر الزمن، مستدلين على ذلك بقصة حُلُم سخيف رواها مجهول يقول ببقاء أقوال مذهبه محفوظة في صندوق في نهر جيحون وفيه ما علمَّه أبو حنيفة للخضر. وقبل أن ينزل عيسى يرفع القرآن والعلم، فيذهب عيسى إلى النهر حائراً ويطلب العلم من النهر فتخرج له يدٌ فيها صندوق العلم الذي أودعه الخضر النهرَ بما تعلمه من الإِمام أبي حنيفة عليه رحمة الله).

هذا الذي رد عليه المحقق بسطر واحد موجز يعرف مدلوله أهل العلم، ظناً منه بأن هذا الرد يكون عوناً لهم على الاستدلال بحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم: “كيف أنتم إذا نزل فيكم ابن مريم فأمكم منكم” يعني: فأمكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم.

فقال المعلق:

هذا صريح في أن عيسى عليه السلام يحكم بشرعنا، ويقضي بالكتاب والسنة لا بغيرهما من الإنجيل أو الفقه الحنفي ونحوه!

وممن روى قصة النهر والخضر وأبي حنيفة الإِمام الحصكفي وهو من كبار رجال مذهب الإِمام أبى حنيفة عليه رحمة الله في مقدمة كتابه المشهور “الدر المختار” الذي جعلت عليه حاشية ابن عابدين أعظم كتب الاحناف في العصور المتأخرة؛ بل هي من أهم المراجع للفقه الإِسلامي كله.

وقد تجنب المحقق ذكر القصة بالتفصيل لأن تتبع سقطات العلماء مما نهينا عنه. واكتفى برد الفرية عند من كان يعرفها. وبذلك حال بين إشاعة ما يدل على الاعتماد بالعقائد والأحكام على الأحلام والأقوال غير الصحيحة، بما يفعله البعض.

فلو أدرك ذلك الذين استغلوا التعليق وعملوا بموجبه لكان خيراً لهم!!

والله نسأل أن ينفع المسلمين بهذا الكتاب كما نفع بباقي كتب الإسلام التي شرفنا الله بطبعها.

وآخر دعوانا أن الحمدللَه رب العالمين.

زهير

2202. Передают, что ’Убайдуллах ибн ’Утба сказал:

[Однажды] Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, спросил меня: «Знаешь (та’ляму) ли ты (Харун! [передал, что Ибн ’Аббас использовал слово] тадри), какая сура Корана была последней, ниспосланной целиком?» Я сказал: «Да, [это сура, в которой говорится]: “Когда придёт помощь Аллаха и победа” (110:1)», и он сказал: «Ты сказал правду».

КОММЕНТАРИИ,

ГЛОССАРИЙ,

УКАЗАТЕЛИ,

ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА КОММЕНТАРИИ I Согласно наиболее распространённому мнению, ночное путешествие и вознесение (ми’радж) состоялись в 27-ю ночь месяца раджаб за год до хиджры (то есть в 621 г.). Однако относительно датировки этого события высказывались и другие мнения. 1. Говорят, что ночное путешествие имело место в том же году, когда Аллах почтил его пророчеством, и этого мнения придерживался ат-Табари. 2. Говорят также, что это случилось через 5 лет после начала осуществления пророческой миссии, и к этому мнению склонялись ан-Навави и аль-Куртуби. 3. Говорят также, что это случилось за 16 месяцев до переселения пророка ﷺ в Медину, иначе говоря, в рамадане 12-го года от начала пророчества. 4. Говорят также, что это случилось за 1 год и 2 месяца до переселения пророка ﷺ в Медину, то есть в месяце мухаррам 13-го года от начала пророчества. 5. Говорят также, что это случилось за 1 год до переселения в Медину, то есть в месяце раби’ аль-авваль 13-го года от начала пророчества. II Слово фитра используется для обозначения пребывания в состоянии естественной предрасположенности к чему-либо.

Ибн Касир пишет: «Это значит, что человек появляется на свет, уже обладая определёнными врождёнными свойствами и будучи по природе своей готовым к восприятию религии, и если предоставить его самому себе, то он будет неуклонно следовать своему естеству, а отклоняющийся отклоняется от него только под воздействием людей или установившихся традиций» [Нихайа. Т. 3. С. 457].

Ибн Хаджар пишет: «Люди разошлись во мнениях о том, что следует понимать под словом фитра, но суть самого распространённого мнения состоит в том, что имеется в виду ислам. Ибн ’Абд-аль-Барр сказал: “Так его понимала большая часть наших предшественников, что же касается обладающих знанием, то во всех их толкованиях указывается, что в словах Всевышнего < [сообразуясь с] естеством, [что дано тебе] Аллахом, Который сотворил людей так> (30:30) под естеством подразумевается ислам (покорность воле Аллаха)”» [Фатх. Т. 3. С. 248]. III Хариджиты (хаваридж) — последователи самой ранней религиозно- политической группировки в исламе, положившие начало расколу среди мусульман.

В середине мая 657 г. между сторонниками Али ибн Абу Талиба и сирийскими войсками Му’авии ибн Абу Суфьяна началось затяжное сражение близ урочища Сыффин на юге Ирака. Решающая битва завязалась 19 июля и продолжалась девять дней. Али был ближе к победе, но согласился на переговоры, как и на то, чтобы все спорные вопросы были решены с помощью третейского суда. С этим не согласилась значительная часть войска Али. На подходе к Куфе около 12 тысяч человек отделились от него, остановились в селении Харура в 3 километрах от Куфы и провозгласили войну до победного конца. Эта группа стала именоваться харуритами, но в дальнейшем их последователей чаще называли хариджитами, от глагола хараджа — ’выйти [из повиновения]; восстать! В июле 658 г. между хариджитами и войсками ’Али произошло сражение при Нахраване, городе, находящемся недалеко от Сыффина. В этом сражении хариджиты были наголову разбиты, но история хариджитского движения на этом не закончилась. IV Он запретил мне [вкушать плоды этого] древа.

В Коране сказано: «И сказали Мы: “О Адам! Поселись в Раю вместе с женой своей, и ешьте из [плодов] его вдоволь, когда [и где] пожелаете, но не приближайтесь к этому древу, иначе окажетесь в числе несправедливых”» (2:35). Ибн Касир пишет: «Слова Аллаха “но не приближайтесь к этому древу” были уведомлением Всевышнего и испытанием для Адама. Мнения толкователей относительно этого древа разошлись. Одни утверждали, что речь идёт о пшенице, другие считали, что имеется в виду виноград, третьи полагали, что здесь подразумевается смоковница, четвёртые считали, что речь идёт о колосе, пятые же утверждали, что имеется в виду пальма. Правильнее всего просто считать, что это было какое-то дерево в Раю. Ни в Коране, ни в сунне вид его не называется, знание об этом не принесёт пользы, а незнание не повредит» [Тафсир]. V В другом хадисе сообщается, что пророк ﷺ сказал: «Никогда не лгал Ибрахим عليه السلام , за исключением трёх случаев, в двух из которых [он сделал это[ради Всемогущего и Великого Аллаха».

В хадисе, приводимом аль-Бухари [№ 3358] и передаваемом со слов Абу Хурайры, сообщается, что пророк ﷺ сказал: «Никогда не лгал Ибрахим عليه السلام, за исключением трёх случаев, в двух из которых [он сделал это] ради Всемогущего и Великого Аллаха. [В первый раз] он сказал: “Поистине, я болен” (37:89), а [во второй раз] сказал: “Нет, это сделал их главный” (21:63). А когда [Ибрахим переселялся] вместе с Сарой, он пришёл в [какое-то селение, где находился] один из тиранов, и [этому тирану] сказали: “Здесь находится какой-то человек с одной из прекраснейших женщин” Тогда он послал к [Ибрахиму человека], который спросил [его]: “Кто эта [женщина]?” Он ответил: “Моя сестра” а потом пришёл к Саре и сказал: “О Сара, нет на земле ни одного верующего, кроме меня и тебя; что же касается этого [царя], то он спрашивал меня [о тебе], и я сказал ему, что ты — моя сестра, так не опровергай же сказанного мною!”»

Имеются в виду такие случаи, когда слова Ибрахима عليه السلام, представлявшиеся людям ложью, на самом деле просто имели не только явный, но и скрытый смысл. В первом случае Ибрахим عليه السلام отказывается от приглашения идолопоклонников принять участие в их празднике, ссылаясь на болезнь, хотя болен он не был. Оставшись в одиночестве, он разбил их идолов, когда же они вернулись и стали спрашивать, кто это сделал, Ибрахим عليه السلام, издеваясь над ними, указал на главного идола, которого он оставил невредимым. В третьем случае слова Ибрахима имели двойной смысл, так как Сара, мир им обоим, являвшаяся его женой, в то же время была его сестрой по вере. VI Имеется в виду, что омовение искупает грехи человека, смотревшего на нечто запретное, что оставило в его душе свой отпечаток.

Здесь и далее в подобных случаях речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, поскольку для искупления тяжких грехов необходимо, по меньшей мере, принести покаяние. Имам ан-Навави сказал: «Улемы говорили: “Следует приносить покаяние за каждый совершённый грех. Если прегрешение касается только [совершившего его] раба и Аллаха Всевышнего, а никого из людей это никак не затрагивает, покаяние должно удовлетворять трём условиям. Во-первых, человеку следует отказаться от совершения такого греха, во-вторых, — раскаяться¹⁰⁵в том, что он совершил его, и, в-третьих, — принять твёрдое решение никогда не совершать подобного впредь. В случае несоблюдения хотя бы одного из этих условий покаяние не может считаться правильным. Если в результате совершения греха пострадает другой человек, покаяние должно удовлетворять уже четырём условиям, а именно — трём вышеупомянутым [и ещё одному, суть которого состоит в том], чтобы виновный загладил свою вину перед тем, кто пострадал от его прегрешения. Так, если речь идёт о [присвоенных или украденных] деньгах или иных материальных ценностях, их следует вернуть¹⁰⁶ владельцу. Если дело касается клеветы или любого иного греха, за совершение которого человек подлежит обязательному наказанию (хадд), виновному следует добровольно дать подвергнуть себя этому наказанию или попросить прощения у потерпевшего. Если речь идёт о возведении хулы¹⁰⁷, виновному следует попросить у потерпевшего разрешения. Покаяние следует приносить за все грехи без исключения, если же человек покается только за часть их, его покаяние, по мнению приверженцев сунны, можно считать правильным, но он должен будет покаяться и за всё остальное, ибо на обязательность покаяния указывают и Коран, и сунна, и единодушное мнение улемов”» [Навави. Минхадж]. VII Речь идёт о представителях пророка ﷺ , назначенных для обеспечения Хиджры.

В сезон паломничества 620 г. из Ясриба (доисламское название Медины) к пророку ﷺ прибыли двенадцать его последователей из числа представителей племён аус и хазрадж, которые присягнули ему на верность исламу. В мусульманской историографии это событие получило название «первой ’Акабы» (’Акаба — название места, находящегося в долине Мина близ Мекки). «Второй ’Акабой» называют встречу пророка ﷺ с группой из семидесяти с лишним жителей Медины, с которыми он окончательно условился о переселении (хиджра) в Медину, назначив для обеспечения этой акции двенадцать своих представителей или же старшин. Одним из этих старшин был Усайд ибн Худайр. VIII Уулемов не было единого мнения об этом.

Известны четыре высказывания имама аш-Шафи’и по данному вопросу. Наиболее верным из них шафиитские факихи из числа современников имама ан-Навави считали то, согласно которому в подобных случаях человеку следует молиться, но впоследствии все молитвы необходимо совершить заново. Согласно второму высказыванию, молиться не обязательно, но желательно, впоследствии же молитвы следует возместить независимо от того, молился человек или нет. Согласно третьему высказыванию, молиться в подобных случаях запрещается, поскольку человек находится в состоянии осквернения, но впоследствии все пропущенные молитвы необходимо возместить. И, наконец, согласно четвёртому, молитву совершать обязательно, а повторять её не нужно, что и соответствует содержанию этого хадиса. IX Азан — призыв на молитву.

Азан — призыв на молитву, который состоит из:

а) четырёхкратного произнесения слов «Аллах велик (Аллаху акбар)»;

б) двукратного произнесения слов «Свидетельствую, что нет бога,

кроме Аллаха» (Ашхаду алля иляха илля Алах);

в) двукратного произнесения слов «Свидетельствую, что Мухаммад

— посланник Аллаха» (Ашхаду анна Мухаммадан расулю Алах);

г) двукратного произнесения слов «Спешите на молитву!» (Хаййа ’аля с-

д) двукратного произнесения слов «Спешите к спасению!» (Хаййа ’аля лъ-

е) двукратного произнесения слов «Аллах велик» (Аллаху акбар);

ж) произнесения слов «Нет истинного божества, кроме Аллаха» (Ля иляха илля Ллах).

Кроме того, перед утренней молитвой после слов «Спешите к спасению» дважды произносятся слова «Молитва лучше сна!» (Ас- саляту X Икама — объявление о начале молитвы.

Икама читается муаззином в мечети непосредственно перед началом молитвы среди собравшихся людей. По форме икама идентична азану, но она в два раза короче¹⁰⁸: всё, что во время азана произносится четырежды, здесь произносится дважды, а то, что во время азана повторяется дважды, здесь произносится один раз. Ещё одно отличие состоит в том, что после слов «Спешите к спасению!» во время икамы дважды повторяются слова «Молитва началась» (Кад камати с-салят). XI «Посланник Аллаха ﷺ никогда не упускал возможности совершить [дополнительную молитву в] два раката после [обязательной] послеполуденной молитвы».

В «Сахихе» аль-Бухари [№ 590] приводится хадис, где сообщается, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Клянусь Тем, Кто забрал [посланника Аллаха ﷺ к Себе], он всегда совершал [эти два раката]¹⁰⁹, пока не встретил Аллаха¹¹⁰, а Аллаха Всевышнего он встретил лишь тогда, когда молиться [стоя] ему стало трудно, но и после этого он много молился сидя. Пророк ﷺ всегда совершал эти два раката [дома] и никогда не делал этого в мечети из опасений перед тем, что это будет слишком тяжело для [членов] его общины¹¹¹, а он любил всё, что облегчало им [жизнь]». XII “Умар поступал так из опасений, что люди могли продолжать молиться до тех пор, пока делать это было бы уже нежелательно, то есть до того времени, когда солнце начинает желтеть перед наступлением времени закатной молитвы.

В «Муснаде» Абу аль-’Аббаса ас-Сарраджа приводится сообщение аль-Микдама ибн Шурайха, который передал, что его отец сказал: «Я спросил ’Аишу о том, как молился посланник Аллаха ﷺ, и она сказала: “Он совершал полуденную молитву, а после неё — [добровольную молитву] в два раката, потом он совершал послеполуденную молитву, а после неё — [добровольную молитву] в два раката”. Я спросил: “Так [почему же ’Умар] бил [людей за совершение этих] двух [ракатов] и запрещал [совершать] их?” Она сказала: ’“Умар сам совершал их и знал, что их совершал посланник Аллаха ﷺ, однако, [хотя] твои соплеменники и привержены религии, но они — люди простые. Они совершают полуденную молитву, потом молятся [в промежутке времени] между полуденной и послеполуденной молитвами, а потом совершают послеполуденную молитву и молятся [в промежутке времени] между послеполуденной и закатной молитвами. ’Умар бил их [за это] и хорошо делал”». Это сообщение ясно указывает на то, что ’Умар, действовавший на основании собственного решения, бил людей не потому, что совершение дополнительной молитвы в два раката после обязательной послеполуденной молитвы само по себе является запретным или нежелательным, как может показаться на первый взгляд, а из опасений, что люди могли продолжать молиться до тех пор, пока делать это было бы уже нежелательно, то есть до того времени, когда солнце начинает желтеть перед наступлением времени закатной молитвы. XIII «Что ты слышал от своего отца о мечети, основанной на богобоязненности?»

В Коране сказано: «[Лицемеры], которые построили мечеть, [желая причинить] вред, [проявляя] неверие, [стремясь] разобщить верующих друг с другом и дожидаясь тех, кто прежде сражался с Аллахом и Его посланником, непременно будут клясться: “Мы хотели только добра!” — [однако] Аллах свидетельствует, что они определённо являются лжецами, Никогда не молись в ней¹¹². Мечеть, которая была основана на богобоязненности, более достойна того, чтобы ты выстаивал в ней [молитву]» (9:107-108).

В своём труде «Причины ниспослания» аль-Вахиди пишет: «Толко-ватели Корана указывают, что, построив в селении Куба [близ Медины] мечеть, люди из рода бану ’амр ибн ’ауф послали за посланником Аллаха - М, чтобы он приехал к ним. Он выполнил желание этих людей и помолился в их мечети. Это вызвало зависть их родственников из рода бану гунм ибн ’ауф, которые сказали: “Мы тоже построим мечеть и пошлём за посланником Аллаха ﷺ, чтобы он помолился в ней, как молился в мечети наших братьев, и чтобы в ней помолился монах Абу ’Амир, когда он вернётся из Шама” Во времена джахилии Абу ’Амир принял христианство, стал монахом и носил монашеское одеяние. Когда в Медину приехал посланник Аллаха ﷺ, Абу ’Амир, отвергнувший религию единобожия, стал враждовать с ним, пророк же М называл его нечестивцем. Через некоторое время Абу ’Амир уехал в Шам, откуда прислал лицемерам Медины письмо, в котором писал: “Приготовьте, сколько сможете, сил и оружия и постройте для меня мечеть, а я обращусь к императору, приведу византийских солдат и изгоню Мухаммада и его сподвижников” После этого те построили мечеть рядом с мечетью Кубы, а затем явились к посланнику Аллаха ﷺ и сказали: “Мы построили мечеть, в которой можно будет молиться, если кто-нибудь заболеет или будет занят, а также в дождливые и холодные ночи, и мы хотим, чтобы ты пришёл к нам и помолился в ней” [Выслушав их, пророк ﷺ] велел принести ему рубаху, чтобы надеть её и отправиться к ним, однако в это время ему было ниспослано откровение, в котором Аллах поведал ему об этой мечети и о том, что замыслили [люди, построившие её]. Тогда посланник Аллаха ﷺ призвал к себе Малика ибн ад-Духшума, Ма’на ибн ’Ади, ’Амира ибн ас-Сакана и Вахши и велел им: “Отправляйтесь к мечети, которую построили несправедливые, и разрушьте её, а потом сожгите” после чего они отправились туда и вошли в мечеть, где находились эти люди. Потом они сожгли и разрушили мечеть, а те, кто её строил, разбежались. Пророк ﷺ велел сбрасывать на том месте, где была построена эта мечеть, падаль и мусор, а Абу ’Амир спустя некоторое время умер в одиночестве на чужбине» [Вахиди. Асбаб]. XIV По мнению ханафитов и шафиитов, данное веление следует считать отменённым в силу последних велений пророка ﷺ относительно молитвы.

Указанием на это служит приводимый аль-Бухари [№ 687] хадис, где рассказывается о последней общей молитве с его участием. В этом хадисе говорится: «А через некоторое время пророку ﷺ немного полегчало, и он вышел [из дома] на полуденную молитву, где имамом был Абу Бакр, передвигаясь с помощью двух человек, одним из которых был аль-Аббас. Увидев его, Абу Бакр хотел отойти назад, однако пророк ﷺ знаком показал ему, чтобы он не делал этого, и сказал: “Посадите меня рядом с ним” и они усадили его рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр стал молиться, повторяя все необходимые действия за сидевшим пророком ﷺ, а люди повторяли их за Абу Бакром». XV Ташаххуд — слова, которые молящемуся следует произносить, сидя после каждых двух ракатов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима.

В своём труде «Книга поминаний» имам ан-Навави пишет: «Знай, что обязательная утренняя молитва или любая добровольная молитва, которая состоит только из двух ракатов, включает в себя один ташаххуд. Если же молитва состоит из трёх или четырёх ракатов, то она включает в себя два ташаххуда. Возможны и такие случаи, когда человеку, который опоздает к началу молитвы, придётся совершить три ташаххуда, а если это будет закатная молитва, то и четыре. Так, например, если опоздавший присоединится к другим участникам общей молитвы после поясного поклона второго раката и произнесёт вместе с имамом слова первого и второго ташаххуда, получится, что им будет совершён только один полный ракат. В подобном случае после произнесения имамом слов таслима опоздавшему следует подняться для совершения двух оставшихся ракатов. Сразу же после первого раката он должен совершить ташаххуд, который для него станет вторым, а после него — ещё один ракат с ташаххудом, который для него станет третьим. Если же человек захочет совершить добровольную молитву более чем из четырёх ракатов, например, из ста, предпочтительно ограничиться только двумя ташаххудами. Он может совершить столько ракатов, сколько пожелает, но при этом ему следует совершить ташаххуд сначала после первых двух ракатов, потом — после вторых двух, а после этого — произнести слова таслима. Некоторые наши товарищи говорили: “Совершать более двух ташаххудов не разрешается, как не разрешается совершать более двух ракатов между первым и вторым ташаххудом, тогда как один ракат между ними совершить можно. Если же человек совершит более двух ташаххудов или же между первым и вторым ташаххудом им будет совершено более двух ракатов, его молитва станет недействительной”. Другие говорили: “Совершать ташаххуд можно после каждого раката, но предпочтительнее совершать его после каждых двух ракатов, а Аллах знает об этом лучше”. Знай, что последний ташаххуд считали обязательным аш-Шафи’и, Ахмад и большинство других улемов, тогда как Абу Ханифа и Малик полагали, что он совершается в соответствии с сунной. Что же касается первого ташаххуда, то, по мнению аш-Шафи’и, Малика, Абу Ханифы и большинства улемов, он совершается в соответствии с сунной, тогда как Ахмад считал его обязательным. По мнению аш-Шафи’и, молитва человека, не совершившего этот ташаххуд, действительна, однако ему надо будет совершить два земных поклона в качестве искупления независимо от того, намеренно это было сделано или по невнимательности, а Аллах знает об этом лучше» [Навави. Азкар]. XVI Учёные по-разному истолковывали слово «нисходит».

В отличие от антропоморфистов (мушаббиха), которые понимали эти слова буквально, или хариджитов и му’тазилитов, отрицавших достоверность подобных фраз, наши праведные предшественники (саляф) безраздельно верили им, считая, что не следует ни спрашивать «как», то есть отказываться от попыток истолкования их смысла, ни уподоблять Аллаха кому бы то ни было. Абу Бакр ибн Фаурак отмечает, что некоторые шейхи огласовывали первое слово этого хадиса даммой, а не фатхой, то есть считали, что здесь следует читать «йунзилю» (‘велит спуститься’), а не «йанзилю» (‘нисходит’), подразумевая, что Аллах посылает к нижнему небу ангела. Подтверждением этому может служить хадис, приводимый ан-Наса’и и передаваемый со слов Абу Хурайры и Абу Са’ида аль- Худри. В этом хадисе сообщается, что пророк ﷺ сказал: «Аллах ждёт до середины ночи, после чего велит глашатаю сказать: “Найдётся ли тот, кто обратится с мольбой, чтобы ему был дан ответ?”» Аль-Куртуби сказал: «Такое [понимание] устраняет все трудности». Аль-Байдави сказал: «В силу существования прямых указаний на неприменимость таких понятий, как телесность (джисмийа) и ограниченность местом (тахаййуз), когда речь идёт об Аллахе, невозможно говорить о Его схождении (нузулъ) в смысле перемещения на более низкое место. Здесь имеется в виду свет Его милости, и это значит, что Он переходит от того, что сообразуется с атрибутом величия, требующим проявления гнева и отмщения, к тому, что сообразуется с атрибутом щедрости, который требует проявления сострадания и милости» [Ибн Хаджар. Фатх. Т. 3. С. 37]. XVII Ибн Хаджар приводит три возможных толкования. Эти три толкования следующие: 1) возможно, здесь имеется в виду, что совершение добровольной ночной молитвы в мечети будет сделано необходимым условием её действительности; 2) возможно, пророк ﷺ опасался того, что такая молитва будет объявлена обязательной для людей, способных её совершать; 3) возможно, пророк ﷺ опасался, что такая молитва в рамадане будет вменена в обязанность всем. По мнению Ибн Хаджара, наиболее вероятным является первое [Фатх. Т. 3. С. 18]. XVIII Наименьшая продолжительность поездки, во время которой действуют некоторые облегчения, равна трём дням.

По мнению ханафитов, наименьшая продолжительность поездки, во время которой разрешается сокращать обязательные молитвы из четырёх ракатов до двух, объединяя полуденную молитву с послеполуденной, а закатную — с вечерней, и снимается обязанность участия в пятничных и праздничных молитвах, равна трём суткам. При этом подразумевается, что будет покрыто расстояние не менее 18 фарсахов, что примерно равняется 108 км. Маликиты, шафииты и ханбалиты считают, что продолжительность такой поездки может быть равна двум, полутора или одним суткам. По мнению аш-Шафи’и, для этого следует покрыть расстояние, равное двум переходам (мархаля), или примерно 16 фарсахам. Такого же мнения придерживаются Ахмад и Малик, ссылавшиеся на сообщения о том, что Ибн ’Аббас и Ибн “Умар сокращали молитвы, если дальность их поездок составляла не менее 4 баридов. В подобных случаях сообщения о действиях сподвижников равносильны хадисам. Кроме того, необходимым условием является оставление человеком места его постоянного жительства с намерением совершения поездки, которая будет достаточно далёкой и продолжительной для сокращения молитв. XIX «[Находясь в] Мине [во время хаджжа], пророк ﷺ , Абу Бакр и ’Умар [всегда] совершали молитвы путника, [что же касается] ’Усмана, то [он поступал так же] в течение восьми (или; шести) лет [своего правления]».

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (1082), сообщается, что Ибн ’Умар сказал: «В Мине я совершал молитвы в два раката вместе с пророком ﷺ, Абу Бакром, ’Умаром и ’Усманом в начале его правления, а затем он стал совершать их полностью». Иначе говоря, вместо совершения полуденной, послеполуденной и вечерней молитв в сокращённом виде ’Усман стал совершать их в четыре раката. Ком-ментаторы высказывали разные мнения относительно причины этого, однако в любом случае не приходится сомневаться в том, что причина была уважительной. XX Согласно аль-Албани, нет никаких оснований считать, что Ибн “Умар допустил какую-то ошибку.

В «Сахихах» аль-Бухари [№ 1291] и Муслима, а также в других сводах хадисов приводятся хадисы Ибн ’Умара и аль-Мугиры ибн Шу’бы, которые сообщали, что пророк ﷺ сказал: «Поистине, покойный подвергается мучениям из-за плача живого». Сообщение Ибн ’Умара не противоречит сообщению ’Аиши, как может показаться на первый взгляд, и оба этих сообщения являются достоверными. Далее, здесь под плачем подразумеваются причитания, на что указывает приводимый Муслимом хадис аль-Мугиры ибн Шу’бы, в котором сообщается, что пророк ﷺ сказал: «В День воскресения тот [человек], по которому станут причитать, подвергнется [из-за этого] мучениям». По мнению Ибн Джарира ат-Табари и Ибн Таймийи, в данном случае слова «подвергнется мучениям» следует понимать как «понесёт наказание», но это не означает, что такой человек будет страдать и испытывать мучения, а Аллах знает об этом лучше. XXI Есть и другие версии этого хадиса.

Как сообщается в той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Анаса ибн Малика и приводится в «Сахихе» аль-Бухари [№ 1338], пророк ﷺ также сказал: «Что же касается неверного (или-, лицемера), то он ответит [ангелам]: “Не знаю, я лишь повторял то, что говорили люди” Тогда ему скажут: “Ты не знал и не читал¹¹³!” — а потом его ударят железным молотком между ушей, и он издаст такой крик, который услышат все, кто окажется поблизости от него, кроме людей и джиннов».

Некоторые передатчики той версии этого хадиса, которую приводит имам Ахмад [Т. 3. С. 126], сообщают, что пророк ﷺ также сказал: «И для [такого человека] могила будет сделана [настолько] тесной, что его рёбра [перемешаются между собой]». XXII Абу Муса имеет в виду, что суры или аяты, о которых упоминается в этом хадисе, были отменены.

На это имеется указание в Коране, где сказано: «[Если] Мы отменяем или заставляем забыть какой-нибудь аят, [то всегда] приводим [другой], лучший или подобный ему. Разве не знаешь ты, что Аллах всё может?» (2:106). Таким образом, Аллах заставлял людей забывать некоторые аяты, но это было только при жизни пророка ﷺ, тогда как после его смерти ни один аят отменён не был. Касаясь этого вопроса, имам аль-Куртуби пишет: «Пусть этот и подобные ему хадисы никого не заставляют думать, что в Коране чего-то не хватает. Подобные воззрения являются ложными, ибо Всевышний сказал: “Поистине, Мы ниспослали Напоминание¹¹⁴ и, поистине, Мы будем его оберегать”» (15:9). XXIII «Любое дело сына Адама, кроме поста, [совершается им] для себя же, ибо, поистине, [пост соблюдается ради] Меня, и Я воздам за него».

Как указывается в комментарии к сборнику хадисов ан-Насаи [Шарх Сунан ан-Насаи. Т. 3. С. 378], эти слова имеют следующий смысл: только Мне известно, сколь велика будет его награда; человек совершает любое дело, зная, какую награду он за это получит, но это не относится к соблюдению поста, требующему проявления терпения, поскольку в Коране сказано: «Поистине, получат терпеливые награду свою сполна без счёта» (39:10). Ибн Хаджар пишет, что улемы по-разному понимали смысл слов «[пост соблюдается ради] Меня, и Я воздам за него», поскольку Аллах воздаст людям за все их дела. По мнению одного из учёных, эти слова указывают на то, что, в отличие от прочих религиозных дел, пост не может совершаться напоказ [Ибн Хаджар. Фатх. Т. 4. С. 107]. XXIV …однако другие хадисы, передаваемые в том числе и со слов Ибн ’Аббаса, указывают, что здесь имеется в виду нечто иное.

Так, например, сообщается, что Ибн ’Аббас сказал: «Когда посланник Аллаха М стал поститься в день ’ашуры и приказывать [делать это другим, ему] сказали: “О посланник Аллаха, поистине, этот день почитают иудеи и христиане” Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если захочет Аллах, на следующий год мы будем поститься в девятый день” однако посланник Аллаха ﷺ умер, не дожив до следующего года». Муслим приводит этот хадис, но составитель не включил его в «Мухтасар», хотя его содержание ясно указывает на то, что ’ашура не является 9-м днём мухаррама, как и на то, что пророк ﷺ намеревался поститься в 9-й день этого месяца, но ему помешала смерть. По мнению аль-Албани, лучше всего поясняет хадис аль-Хакама ибн аль-А’раджа комментарий аль-Байхаки в «Сунан» [Т. 4. С. 287]: «Похоже на то, что [Ибн ’Аббас] говорит о соблюдении поста как в 9-й, так и в 10-й день [мухаррама]. Что же касается его утвердительного ответа [на вопрос аль-Хакама ибн аль-А ’раджа], то он имел в виду решение пророка ﷺ соблюдать пост в [9-й день мухаррама]. Указанием служит передаваемый со слов Ибн ’Аббаса хадис с достоверным иснадом, [в котором сообщается, что пророк ﷺ] сказал: “Поститесь в девятый и десятый [дни мухаррама] и не [поступайте так, как поступают] иудеи”». XXV Имеется в виду ночь предопределения или могущества, о которой говорится в 44-й и 97-й сурах Корана.

В эту ночь пророку Мухаммаду ﷺ были ниспосланы первые аяты Корана. Ибн Хаджар приводит сорок шесть мнений улемов относительно того, когда следует ожидать её наступления, и указывает, что наиболее предпочтительным является мнение, согласно которому в разные годы ночь предопределения приходится на разные нечётные ночи последней декады рамадана. По мнению шафиитов, этой ночью является 21-я или 23-я ночь рамадана, но в большинстве своём улемы считают, что это 27-я ночь [Ибн Хаджар. Фатх. Т. 4. С. 309-313]. XXVI В «Муснаде» ’Абд-ар-Раззака приводится более полная версия этого хадиса.

Передаётся со слов ’Абдуллаха ибн ‘Умара, что пророк ﷺ сказал: «[В этот день] Аллах нисходит к нижнему небу и хвалится [этими людьми] перед ангелами, говоря: “Это — Мои рабы, которые явились ко Мне с всклокоченными волосами и покрытые пылью. Они надеются на Мою милость и боятся Моего наказания, [хотя] они не видели Меня, а [что было бы], если бы они увидели Меня?”» По мнению наших праведных предшественников, которое разделяет шейх Мухаммад аль-Албани, этому и подобным ему хадисам, где говорится об атрибутах Аллаха, не следует давать никаких истолкований, просто принимая их на веру (см. комментарий XVI). XXVII Различаются три вида хаджжа: хаджж ат-таматту’, хаджж аль-киран и хаджж аль-ифрад.

Хаджж ат-таматту’ (от таматта’а — ‘наслаждаться; пользоваться’) — совмещение большого (хаджж) и малого (’умра) паломничества тем, кто хочет совершить умру в один из месяцев хаджжа. Достигнув миката, паломник входит в состояние ихрама и произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я намереваюсь совершить] ’умру» (Ляббай-кя, Аллахумма, би- ’умра), после чего отправляется в Мекку, совершает обряды ‘умры и полностью выхол,ит из состояния ихрама, что позволяет ему наслаждаться всем, что дозволено каждому мусульманину в обычных условиях. В 8-й день месяца зу-ль-хиджжа паломник снова входит в состояние ихрама для совершения обрядов хаджжа, по завершении которых совершает жертвоприношение, если имеет такую возможность. Если паломник пригоняет жертвенный скот с собой, совершение хаджж ат- таматту’ не допускается.

Хаджж аль-киран (от карана — ‘соединяться; сочетаться’) — совершение хаджжа и ’умры, когда человек, входящий в состояние ихрама произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я намереваюсь совершить] хаджж и ’умру» (Аяббай-кя, Аллахумма, би-хиджжатин ва ’умра). После этого он отправляется в Мекку и совершает обряды ’умры, а потом дожидается времени совершения хаджжа, то есть 8-го дня месяца зу-ль-хиджжа, не выходя из состояния ихрама и избегая всего, что запрещается делать паломникам. По завершении обрядов хаджжа паломник совершает жертвоприношение, если имеет такую возможность.

Хаджж аль-ифрад (от афрада — ‘отделять; выделять’) — совершение одного только хаджжа без совершения ’умры. Входя в состояние ихрама в микате, человек, который хочет совершить такой хаджж, произносит слова «Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я намереваюсь совершить] хаджж» (Аяббай-кя, Аллахумма, би-хиджжатин). Действия паломника, совершающего хаджж алъ-ифрад, подобны действиям того, кто совершает хаджж алъ-киран, если не считать того, что паломник, совершающий хаджж алъ-киран, по возможности обязан принести в жертву скот. XXVIII Здесь имеется в виду гора, расположенная на территории долины Муздалифа.

У этой горы, расположенной на территории долины Муздалифа¹¹⁵всегда останавливались курайшиты, тогда как представители других арабских племён проходили через аль-Муздалифу и останавливались на ’Арафате. Пророк ﷺ миновал это место и направился к ’Арафату, поскольку поступить так велел ему Аллах, Который сказал: «Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди¹¹⁶, и просите Аллаха о прощении. Поистине, Аллах — Прощающий, Милосердный» (2:199). XXIX Заключать временные браки во время военных походов разрешалось в течение нескольких лет после переселения пророка ﷺ в Медину.

Ибн Хаджар [Фатх. Т. 9. С. 73] приводит слова Ибн ’Уяйны, сказавшего, что слова «в день [завоевания] Хайбара» относятся к запрету на употребление в пищу мяса домашних ослов, но не к запрету на заключение временных браков. По мнению ас-Сухайли, передатчик этого хадиса Ибн Шихаб аз-Зухри переставил слова, в результате чего смысл фразы изменился. Иначе говоря, она должна была иметь следующий вид: в день [завоевания] Хайбара посланник Аллаха ﷺ запретил употреблять в пищу мясо домашних ослов и он запретил заключать временные браки. Подразумевается, что второй запрет был оглашён не в Хайбаре. По мнению большинства комментаторов, такие браки были запрещены после завоевания Мекки в 630 г. XXX ’Идда — срок, в течение которого женщина после смерти мужа или развода не имеет права снова выходить замуж.

Этот срок равен четырём месяцам и десяти дням или исчисляется по трём менструальным циклам. Однако продолжительность этого периода может быть и иной, что определяется различными факторами, например, возрастом женщины, беременностью и так далее. ‘Идда для женщин, попавших в плен и ставших рабынями, именуется истибра’ и ограничивается продолжительностью одного менструального цикла. XXXI Расторжение уз брака по Шариату…

Развод допускается с целью устранения вреда, причиняемого одному из супругов, так как Аллах Всевышний сказал: «Развод [даётся только] дважды¹¹⁷, после чего [следует] либо вернуть [жену согласно] одобряемому [Шариатом]¹¹⁸, либо отпустить по-доброму» (2:229).

Аллах Всевышний также сказал: «О пророк! Когда вы будете давать развод своим жёнам, разводитесь с ними [с учётом] установленного для них срока…» (65:1). (Под сроком здесь имеется в виду ’идда — см. комментарий XXX.)

Развод может стать обязательным, если вред, причиняемый одному из супругов, иным способом устранить невозможно. Если же одному из супругов наносится вред, но после развода положение только ухудшится, развод становится запретным. При разводе, который осуществляется в соответствии с сунной, мужу следует разводиться с женой, дождавшись завершения месячных, после чего он уже не должен спать с ней.

Окончательным (ба’ин) является такой развод, после которого муж утрачивает право на возвращение жены, но при желании может стать одним из тех, кто к ней сватается. Есть пять видов окончательного развода:

а) когда муж даёт жене такой развод, после которого она может

вернуться к нему, но не возвращает её к себе до истечения

установленного срока, и после его истечения она расстаётся с ним

окончательно;

б) когда муж разводится с женой по её требованию, получая за это от

неё определённую компенсацию;

в) когда муж разводится с женой, ещё не вступив с ней в супружеские

отношения; поскольку в подобных случаях для заключения нового

брака женщина не обязана выжидать установленный срок, она

может расстаться с мужем сразу после того, как ей дадут развод;

г) когда муж даёт жене окончательный развод, произнося формулу

развода в третий раз через некоторое время после того, как он

произнёс её первые два раза; это значит, что женщина должна

безусловно покинуть своего мужа (байнуна кубра), жениться же на ней

снова он сможет только после того, как она сначала выйдет замуж

за другого человека, а потом разведётся с ним;

д) развод, после которого муж имеет право вернуть жену (таляк радж’и)

даже без её согласия. Право на возвращение жены после развода имеет тот, кто не произнесёт формулу развода трижды после начала супружеских отношений. До истечения установленного срока (’идда) женщина, получившая такой развод, пользуется таким же правом на расходование на неё средств, обеспечение жильём и тому подобные вещи, как и жена, а после его истечения она покидает своего мужа; если же муж захочет вернуть её, ему достаточно произнести слова «Я вернул тебя». Согласно сунне, засвидетельствовать возвращение должны два известных своей справедливостью свидетеля. XXXII [Когда] они стали [клясться] и призывать на себя проклятия…

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари [№ 4745], сообщается, что пророк ﷺ велел “Уваймиру, который обвинял свою жену в прелюбодеянии, но не мог доказать это, и его жене, отвергавшей обвинения, особым образом поклясться в своей невинности, о чём в Коране сказано так: «[Что касается] тех, которые обвиняют своих жён [в неверности], не имея свидетелей, [которые подтвердили бы] их [слова], кроме самих себя, то пусть каждый из них четырежды поклянётся Аллахом, что он действительно относится к [числу] правдивых, а пятую [клятву принесёт в том, что призывает] проклятие Аллаха на самого себя, если он относится к [числу] лжецов, [Что же касается жены, то] наказание будет отведено от неё, если она четырежды поклянётся Аллахом, что он относится к [числу] лжецов, а пятую [клятву принесёт в том, что она призывает] на себя гнев Аллаха, если [муж] относится к [числу] правдивых» (24:6-9). После этого развод становится окончательным, но жена не должна возвращать брачный дар мужу, который имеет право не признать своим ребёнка, родившегося после такого развода. XXXIII Улемы расходились во мнениях относительно количества грудного молока, после употребления которого браки между молочными родственниками становятся запретными.

Ханафиты утверждали, что запрет вступает в силу, если известно, что молоко женщины попало в желудок ребёнка, пусть даже его будет немного. Они ссылались на буквальный смысл слов Аллаха «и ваши молочные матери» (4:23), указывая, что в этом аяте количество молока никак не определяется. По мнению шафиитов и ханбалитов, запрет вступает в силу только после того, как одна и та же женщина досыта накормит ребёнка своим молоком пять раз. В качестве довода они приводили этот хадис ’Аиши (см. хадис № 886) и хадис Умм аль-Фадль (см. хадис № 885). Ханафиты возражают им, говоря, что эти слова были отменены, и на это ясно указывают Ибн ’Аббас и Ибн Мас’уд. XXXIV В данном хадисе указывается на существование двух видов ростовщичества.

Первым является риба аль-фадль — обмен товаров или драгоценных металлов одного вида друг на друга не в равных количествах. Второй вид именуется риба ан-наси’а — предоставление ссуды с условием, что через определённое время должник вернёт больше, или же предоставление ему отсрочки по выплате долга на таких же условиях. Эти, равно как и все прочие виды ростовщичества, к числу которых относятся любые банковские услуги, связанные с выплатой или взиманием процентов, являются запретными, поскольку в Коране сказано: «Аллах разрешил торговлю, а ростовщичество запретил» (2:275). XXXV Слово джихад переводится как ‘борьба’ или ’приложение всех возможных усилии.

Смысл этого слова как шариатского термина Ибн Хаджар аль-’Аскалани раскрывает следующим образом: «[Имеется в виду] приложение усилий в деле борьбы с неверными. Кроме того, это слово используется для обозначения таких понятий, как борьба с собственной душой, борьба с шайтаном и борьба с нечестивцами. Если говорить о борьбе с душой, то она выражается в изучении того, что связано с религиозными делами, применении полученных знаний на деле и передаче этих знаний другим. Что касается борьбы с шайтаном, то суть её в том, чтобы противостоять всему сомнительному, что внушает человеку шайтан, и страстям, удовлетворение которых шайтан делает привлекательным для него. Что касается борьбы с неверными, то её можно вести как руками¹¹⁹, так и с помощью денежных средств, языка или сердца, борьба же с нечестивцами ведётся прежде всего руками, затем — языком, а затем — сердцем¹²⁰».

Таким образом, понятие «джихад» не сводится к одной только вооружённой борьбе. Если же речь идёт именно о боевых действиях, то следует помнить, что участие в них с точки зрения Шариата будет оправданным лишь в том случае, когда намерения человека являются искренними, а цели — правильными. Кроме того, необходимо соблюдать ряд запретов (так, например, запрещается убивать стариков, женщин, детей и служителей культа, а врагов нельзя уничтожать с помощью огня). XXXVI Поводом для этого высказывания пророка ﷺ послужил конкретный случай, связанный с переселением из Мекки в Медину одного человека.

Этот человек совершил переселение не по религиозным соображениям, а потому, что хотел жениться на женщине по имени Катиля, кунья которой была Умм Кайс, согласившейся выйти за него замуж только при условии его переселения в Медину. Впоследствии этого человека стали называть мухаджир Умм Кайс (‘переселенец Умм Кайс’). Значение этого и многих других хадисов, где речь также идёт о намерениях, состоит в том, что в них сформулирован важнейший принцип, согласно которому награда или наказание ожидает человека не только и не столько за добрые или дурные дела как таковые, но в первую очередь за то, каким было истинное намерение того, кто их совершал, поскольку многие поступки, представляющиеся хорошими со стороны, на самом деле могут быть продиктованы дурными намерениями. XXXVII Здесь речь идёт о клятве второй ’Акабы.

Этой клятвой ансары, как сообщается в хадисе, приводимом имамом Ахмадом, поклялись пророку ﷺ в следующем:

а) в том, что они будут слушать его и повиноваться ему при любых

обстоятельствах;

б) в том, что они будут расходовать свои средства в бедности и

богатстве;

в) в том, что они будут побуждать людей к одобряемому Шариатом и

удерживать их порицаемого им;

г) в том, что они будут служить Аллаху, невзирая на порицания

порицающего;

д) в том, что они будут поддерживать пророка ﷺ после его пере-

селения в Медину и защищать его от того же, от чего защищают

самих себя, своих жён и детей. XXXVIII «Не встретятся в Огне… верующий, который убьёт неверного, а потом будет придерживаться правильного [пути]».

Согласно аль-Албани, здесь имеется в виду (а Аллах знает об этом лучше), что, если такой верующий встретится с неверным в Огне, это не причинит верующему вреда. С другой стороны, возможность подобной встречи не исключается, поскольку в Коране сказано: «Нет среди вас такого, кто не подойдёт [к Огню]¹²¹» (19:71). Таким образом, в Огонь непременно войдёт и верующий, но это не повредит ему, поскольку для него, как и для пророка Ибрахима, Огонь будет прохладным и безопасным. XXXIX О люди, не желайте встречи с врагами…

Ибн Хаджар комментирует эти слова следующим образом: «Ибн Бат-таль сказал: “Данный запрет объясняется тем, что человек не знает, к чему это приведёт, и поэтому не желать встречи с врагом всё равно, что просить избавления от искушений” Ас-Садик сказал: “Поистине, быть избавленным и благодарить я хочу больше, чем подвергнуться испытанию и проявлять терпение” Кто-то другой сказал: “Желать встречи с врагом было запрещено ввиду того, что подобное желание свидетельствует о тщеславии, уповании на собственные силы, а также обыкновении полагаться на силу и пренебрежении к врагу, что противоречит принципу, согласно которому необходимо проявлять осторожность и благоразумие”». XL Военные действия…

Переселение мусульман в Медину не исключило возможности возникновения всевозможных, в том числе и военных конфликтов с курайшитами, и примерно через полгода после переселения в одном из откровений пророку ﷺ было дано разрешение на ведение боевых действий. После этого он занялся организацией военных дозоров и экспедиционных отрядов, во главе которых ставил кого-нибудь из своих сподвижников. Как правило, перед участниками походов ставились следующие задачи:

а) сбор сведений о действиях противника и обеспечение безопасности

окрестностей Медины с целью предотвращения внезапного

нападения;

б) оказание давления на курайшитов посредством нападений на их

караваны, чтобы дать им понять, что их торговля, имущество и

сама жизнь находятся в опасности, и заставить их отказаться от

своих заблуждений и примириться с мусульманами или наказать за

их дела;

в) заключение договоров о союзнических отношениях или нена-

падении с различными арабскими племенами;

г) ознакомление людей с посланием Аллаха и распространение

исламского призыва. Первый такой отряд в составе тридцати мухаджиров под командованием дяди пророка ﷺ Хамзы ибн ’Абд-аль-Мутталиба отправился в поход в рамадане 1-го года хиджры. Отряд выступил под белым знаменем, а первым знаменосцем в истории ислама стал Абу Марсад Канназ ибн Хусейн аль-Ганави. XLI Когда [весть] о приближении Абу Суфьяна…

В конце 623 г., когда уже было ниспослано откровение, согласно которому мусульманам разрешалось сражаться с врагами (сура 22, аят 39), из Мекки в Шам вышел возглавляемый Абу Суфьяном ибн Харбом караван с товарами курайшитов. Узнав об этом, пророк ﷺ решил захватить его, что подорвало бы экономическое могущество мекканцев, создававших постоянную угрозу для самого существования мусульман, и во главе отряда из 150 или 200 мухаджиров выдвинулся на Зу-ль’Ушайру (это место, которое находится примерно в 150 км к северу от Джидды близ Янбу’, называют также аль-’Ашира или аль-’Асира). Когда отряд добрался до места назначения, оказалось, что караван прошёл здесь несколько дней назад, и его решено было перехватить на обратном пути из Шама. Узнав об этом, Абу Суфьян послал в Мекку человека с просьбой о помощи. Курайшиты быстро собрали войско и двинулись навстречу каравану по направлению к вади Бадр, где он должен был пройти и где произошло сражение с мусульманами, однако после этого Абу Суфьян изменил маршрут и пошёл не основной дорогой, проходившей через Бадр, а повернул на запад, к побережью Красного моря. Он известил об этом мекканцев, получивших его послание в аль-Джухфе и хотевших вернуться в Мекку, но Абу Джахль настоял на том, чтобы продолжать движение и сразиться с мусульманами. XLII …на самом деле следует читать «Мухаммад ибн Масляма и его молочный брат Абу Наиля».

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари [№ 4037], сказано: «вместе с Абу Наилей, молочным братом Ка’ба», а также: «Это только Мухаммад ибн Масляма и мой брат Абу Наиля». Ибн Хаджар указывает [Фатх], что Мухаммад ибн Масляма тоже был молочным братом Ка’ба. XLIII Мнения историков и комментаторов хадисов относительно значения фразы «поход на Зат-ар-рика’» (газват зат-ар-рика’) и датировки этого похода расходятся.

Одни считают, что Зат-ар-рика’ (букв, ‘заплатанная’) — это местность на землях племени гатафан в 100 км к северо-востоку от Медины, именуемая так по названию росшего там дерева, или по виду земли, на которой перемежались участки почвы белого и чёрного цвета, или по виду находившейся там разноцветной горы. По мнению других, поход получил такое название по той причине, что знамёна мусульман были заплатанными, или потому, что его участники обматывали себе ноги тряпками. В подобном случае газват Зат ар-рика’следует переводить как ’поход с заплатами!

Относительно времени этого похода в некоторых источниках сообщается, что он состоялся в 4/626 г., но есть основания полагать, что на самом деле это было в 6/628 г., после заключения перемирия в Худайбие и завоевания Хайбара, а в 4 г. х. состоялся поход на Неджд. Так, Сафи-ар-Рахман аль-Мубаракфури пишет: «Что касается вышеупомянутого похода на Неджд, который посланник Аллаха ﷺ совершил в месяце раби’-ас-сани или джумада-ль-уля 4 г. х„ то он не был походом Зат-ар-рика’ (или: на Зат-ар-рика’), поскольку участниками этого похода были Абу Хурайра и Абу Муса аль-Аш’ари, но Абу Хурайра принял ислам всего лишь за несколько дней до похода на Хайбар, а Абу Муса аль-Аш’ари присоединился к пророку ﷺ в Хайбаре только после возвращения из Эфиопии. Таким образом, поход Зат ар-Рика’ был предпринят после похода на Хайбар. На то, что это было уже после 4 г. х., указывает и совершение пророком ﷺ молитвы в угрожающих обстоятельствах (салят аль-хауф), однако правила совершения такой молитвы были установлены во время похода на ‘Усфан, то есть после Битвы у рва, состоявшейся в конце 5 г. х„ о чём известно достоверно» [Мубаракфури. Жизнь пророка. С. 370]. XLIV Не [дозволяется] ни фара’, ни ’атира.

Слово фара’ — имеет следующие значения:

а) первый приплод овец или верблюдов, который арабы в доис-

ламские времена приносили в жертву идолам;

б) жертва, которую они приносили, когда количество их верблюдов

увеличивалось до желаемого предела;

в) угощение, которое устраивалось в связи с рождением верблюжат. В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари [№ 5473], сказано: «’Атира - [жертва, которая приносилась в месяце] раджаб».

Вместе с тем в целом ряде хадисов указывается, что такие жертвы приносить разрешается, запрещалось же только приносить жертву не Аллаху. XLV Он велел нам… желать блага чихнувшему…

Передают со слов Абу Хурайры, что пророк ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас чихнёт, пусть скажет: “Хвала Аллаху” (аль-хамду ли- Алях), и пусть его брат [по вере] (или-, его спутник) скажет ему: “Да помилует тебя Аллах” (йархаму-ка Ллах), если же тот скажет ему: “Да помилует тебя Аллах” пусть [чихнувший] скажет [ему в ответ]: “Да укажет вам Аллах правильный путь и да приведёт Он в порядок все дела ваши” (йахдикуму Ллаху ва йуслиху баля-кум)» [Бухари. № 6224]. XLVI Эти слова толкуются по-разному.

«Муташаббй— это тот, кто делает вид, что сыт, на самом деле сытым не являясь. [Здесь] имеется в виду тот, кто делает вид, что обладает тем или иным достоинством, которого в действительности он лишён. Слова “тот, кто надел два одеяния лжи” означают “лживый”, а именно — тот, кто рядится в одежды отрекающегося от мира, знающего или богатого человека, на самом деле таковым не являясь и поступая так, чтобы ввести людей в заблуждение. На этот счёт высказывались и другие мнения, а Аллах знает об этом лучше» [Навави. Минхадж]. XLVII Эти слова толкуются по-разному.

Касийат — одетые по милости Аллаха, ’арийат — неблагодарные¹²². Говорят также, что это значит, что такая женщина прикрывает часть тела и открывает часть его, выставляя напоказ свою красоту. Говорят также, что это значит, что такая женщина надевает одежду из столь тонкой ткани, что сквозь неё виден цвет её тела. О значении слова ма’илят (‘отклоняющиеся’) говорят, что это значит, что они отклоняются от повиновения Аллаху и того, чего им следует придерживаться. О значении слова слова мумилят (‘отклоняющие’) говорят, что это значит, что они обучают других своим делам, достойным порицания. Говорят также, что «отклоняющиеся» значит ’горделиво выступающие, отклоняя плечи! Говорят также, что «отклоняющиеся» значит ‘зачёсывающие волосы набок’, подобно блудницам, а «отклоняющие» значит ’делающие такие причёски другим! Что же касается слов «головы которых подобны свисающим горбам длинношеих верблюдов», то это значит, что они увеличивают их, наматывая на голову чалму, повязку или нечто подобное¹²³ [Навави. Минхадж]. XLVIII Это — слово, [имеющее отношение к] истине, которое джинн [сначала] хватает…

В той версии, которую приводит аль-Бухари [№ 5762], сообщается, что ’Аиша слышала, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, ангелы, упоминающие о делах, которые были решены на небесах¹²⁴, спускаются в облаках, а подслушивающие шайтаны слышат их [слова] и внушают их прорицателям, [после чего] те [добавляют к услышанному от шайтанов] сто слов лжи от себя». XLIX О покрывале…

В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари [№ 402], сообщается, что ’Умар сказал: «[Что касается] аята о покрывале, то [однажды] я сказал: “О посланник Аллаха, не велишь ли ты прикрываться твоим жёнам, ведь с ними разговаривают и благочестивые, и порочные!” — после чего был ниспослан аят о покрывале». (Имеется в виду аят, в котором сказано: «О пророк, скажи своим жёнам и дочерям, [а также всем] женщинам верующих мужчин, чтобы они опускали на себя свои покрывала. Это [позволит легче] узнавать их¹²⁵, и им не будут наносить обид» (33:59).) L Содержание данного хадиса не противоречит ни Корану, где сказано: «а когда наступит срок их, они не смогут ни оттянуть его ни на час, ни приблизить» (7:34), ни содержанию другого хадиса, где говорится, что через сто двадцать дней после начала формирования человеческого эмбриона к нему является ангел, который вдувает в него дух и записывает его удел и срок жизни.

Согласно одному из комментариев, в вышеупомянутом аяте речь идёт о знании Аллаха, а в хадисе — о том, что известно ангелу, записывающему минимальный срок жизни человека. Таким образом, речь может идти о том, что если человек не станет поддерживать связей с родственниками, то ему будет суждено прожить, скажем, шестьдесят лет, если же он будет делать это, то срок его жизни может быть продлён, например, до восьмидесяти лет. То же относится и к уделу человека, а Аллаху Всевышнему изначально известно, каков срок и удел каждого. Кроме того, в Коране сказано: «Стирает Аллах, что пожелает, и утверждает, [что пожелает], и у Него — [источник] Писания¹²⁶» (13:39). LI В некоторых случаях хула является дозволенной. Указывая

на это, имам ан-Навави пишет:

Знай, что хула дозволяется только ради достижения правильной и не

противоречащей Шариату цели в том случае, когда иным путём её

достичь невозможно, чему [может быть] шесть причин:

1. Подача жалобы. Притесняемому разрешается подавать жалобу правителю, судье и другим из числа тех, кто обладает властью или может по справедливости рассудить его с обидчиком, и при этом [притесняемый может] сказать: «Такой-то обидел меня в том-то».

2. Просьба о помощи ради изменения того, что достойно порицания, или возвращения непокорного на путь истинный. [В подобных случаях человек может] сказать тому, на силу кого он надеется в деле устранения порицаемого: «Такой-то поступает так-то, так удержи его от этого», если стремится к этому, если же он к этому не стремится, [произносить такие слова] будет запретно.

3. Обращение с просьбой о вынесении решения по какому- либо религиозно-правовому вопросу (фетва), когда [человек может] сказать муфтию: «Меня обидел в том-то мой отец {или: мой брат; или: мой супруг), но имеет ли он право на это? И как мне избавиться от подобного, добиться того, что положено мне по праву, и защититься от притеснений?», или нечто подобное. Это разрешается в силу необходимости, однако надёжнее и лучше будет сказать: «Что ты скажешь о человеке (или: муже), который поступает так- то?» Благодаря этому можно добиться своей цели, никого не называя по имени, но вместе с тем разрешается и назвать обидчика.

4. [Желание] предостеречь мусульман от зла и дать им добрый совет. Это [допускается в целом] ряде случаев, [например]:

− [когда нужно дать] отвод таким передатчикам хадисов и

свидетелям, [в правдивости которых есть основания сомневаться],

что, по единодушному мнению всех мусульман, не только

дозволено, но и обязательно в случае необходимости¹²⁷;

− [когда необходимо] спросить совета относительно того, [стоит

ли] вступать с кем-либо в родственные отношения путём

заключения брака¹²⁸, или сотрудничать с ним, или доверять ему

что-либо на хранение, или вести с ним какие-нибудь другие дела,

или жить с ним по соседству; тот, к кому обращаются за советом,

не должен ничего утаивать о [человеке, о котором его

спрашивают], но, напротив, упомянуть обо всех его недостатках,

чтобы дать добрый совет;

− если кто-нибудь увидит, что человек, занятый изучением

фикха, посещает приверженца нововведений или нечестивца,

воспринимая от него знание, и побоится, что это повредит

изучающему фикх; в подобном случае увидевший это должен дать

[такому человеку] добрый совет и объяснить ему, в каком

положении он оказался, при условии, что он действительно

стремится дать добрый совет, ибо в подобных обстоятельствах

легко допустить ошибку, ведь может случиться и так, что

говорящий об этом движим завистью, и его обманывает шайтан,

только внушающий ему, что это — добрый совет, так пусть же это

будет ему понятно;

− может быть и так, что человек, обладающий властью, не

распоряжается ею должным образом либо потому, что не годится

для этого, либо потому, что является нечестивцем или глупцом,

либо по какой-нибудь иной причине; в подобном случае об этом

необходимо поставить в известность правителя, чтобы он сместил

его и назначил вместо него подходящего человека или [хотя бы]

узнал об этом и поступил с ним сообразно его положению, не ока-

зался введённым им в заблуждение и постарался побудить его

придерживаться прямоты или заменил бы его.

5. Когда кто-либо открыто предаётся пороку или придерживается нововведений, например, если дело касается открытого употребления вина, создания всевозможных препятствий людям, [незаконного] взимания налогов, присвоения чужого имущества или [совершения иных] неподобающих дел; в таких случаях разрешается сказать о том, что совершается [человеком] открыто, но запрещается упоминать о прочих [его] недостатках, если только это не является дозволенным в силу одной из вышеупомянутых нами причин.

6. Представление; если человек известен под каким-нибудь прозвищем, например, Подслеповатый, Хромой, Глухой, Слепой, Косой или каким-нибудь ещё, разрешается называть его так, но запрещается поступать подобным образом в том случае, когда цель [упоминания по прозвищу] состоит только в умалении достоинства человека, а поэтому будет лучше назвать его, по возможности, как-нибудь иначе.

Эти шесть причин упоминались улемами, которые придерживались

единодушного мнения относительно большинства вышеупомянутых

причин. LII Этот оборот можно переводить по-разному.

В комментарии имама ан-Навави сказано: «Кади ’Ияд и другие улемы говорили: “Слова самма’а сами’ун означают: пусть слышащий эти слова передаст их другим. Так было сказано для того, чтобы обратить внимание людей на важность поминания Аллаха и обращений к Нему с мольбами перед рассветом”. Аль-Хаттаби и некоторые другие улемы считали, что вышеупомянутые слова следует читать как сами’а сами’ун. Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби сказал: “Это значит: да засвидетельствует присутствующий”. Смысл этих слов таков: да услышит слышащий и да засвидетельствует присутствующий, что мы воздали хвалу Аллаху Всевышнему за Его благодеяние и за Его прекрасное испытание» [Навави. Минхадж]. LIII Имя Аллаха — Аз-Захир можно переводить как Всепобеждающий, Всеподниняющий, Явный, Высочайший, Могущественнейший.

Как отмечает имам ан-Навави, некоторые улемы считают, что имя Аллаха образовано от слова (зухур — ‘победа; подчинение’), что указывает на всемогущество Аллаха, то есть имя Аз-Захир следует понимать как ‘Всепобеждающий’ или ’Всеподчиняющий! По мнению других, это имя образовано от слова зухур в значении ’появление! а имя Аз-Захир следует понимать как ‘Явный’ в том смысле, что на Его существование указывают очевидные доводы [Навави. Минхадж] — или в том смысле, что люди познают Его посредством умозаключений, основанных на очевидных для них результатах Его действий и проявлениях Его атрибутов [Синди. Кифайат]. Толкуя 3-й аят суры «Железо» в своём тафсире, имам аль-Джаузи пишет, что Аз-Захир есть ‘Тот, Кто превосходит всё Своим могуществом’, отмечая также, что слово зухур может означать то же, что и рс — ’улювв — высота; высший предел), или — галяба — ‘победа’ [Ибн аль-Джаузи. Зад аль-масир]. Следовательно, Аз-Захир можно перевести также как ‘Высочайший’ или ’Могущественнейший! LIV В доисламские времена арабы отдавали идолам по обету животных, которые именовались бахира (са’иба васыля и хамин).

Ибн Исхак пишет: «Бахира — это дочь са’ибы, что же касается са’ибы, то так называлась верблюдица, приносившая подряд десять детёнышей, среди которых не было ни одного самца, после чего на неё не садились верхом, не разрешалось использовать её шерсть, а молоком такой верблюдицы поили только гостей. Кроме того, у каждой верблюдицы, которую она рожала после этого, прокалывали ухо и отпускали свободно пастись вместе с её матерью. На неё также не садились верхом и не использовали её шерсть, а её молоком поили только гостей. Такая верблюдица именовалась бахира. Наименование васыля получала такая овца, которая пять раз подряд рожала двойню, если весь этот приплод состоял только из ярочек. В подобных случаях они говорили: “Она связала” (кад васалят). Приплод, который такая овца приносила после этого, предназначался только для мужчин, но если какой-нибудь ягнёнок умирал, то его ели и мужчины, и женщины. Наименование хамин получал такой верблюд, от которого рождалось десять верблюдиц подряд и ни одного верблюжонка. На таком верблюде не ездили верхом, и его шерстью не разрешалось пользоваться, использовали же его только в качестве производителя. Об этом Аллах Всевышний ниспослал следующий аят: “Не устанавливал Аллах ничего относительно бахиры, са’ибы, васыли или хамина, а те, которые не веруют, измышляют на Аллаха ложь и в большинстве своём они не разумеют” (5:103). Аллах Всевышний также сказал: “И они говорят: <То, что [находится] в утробах этих животных [предназначено] только для наших мужчин и запретно для наших женщин, а если [плод] окажется мёртвым, то [могут есть его и мужчины, и женщины] >” (6:139). Однако этим аятам давались и другие толкования». LV О жители Ирака, что заставляет вас спрашивать о мелочах в то время, когда вы совершаете тяжкие грехи?

В хадисе, приводимом в «Сахихе» аль-Бухари [№ 3753], сообщается, что какой-то человек спросил Ибн “Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, может ли убивать мух человек, находящийся в состоянии ихрама. [В ответ ему Ибн ’Умар] сказал: «Жители Ирака спрашивают о мухах после того, как они убили сына дочери посланника Аллаха ﷺ, а ведь пророк ﷺ, сказал: “В этом мире они¹²⁹ для меня, как два базилика¹³⁰”». LVI Амана — ’надёжность, верность; преданность; честность; вещь отдаваемая на хранение; залог.

В Коране сказано: «Поистине, Мы предложили этот залог небесам, земле и горам, но они отказались [принять] его, устрашившись, и [принял] его человек. Поистине, был он несправедлив [по отношению к самому себе] и невежествен» (33:72).

Говорят, что под залогом (амана) подразумевается повиновение. Говорят также, что залог — это обязанности, выполнять которые Аллах предложил небесам, земле и горам [с условием, что] за выполнение этих обязанностей Он наградит их, в противном же случае — подвергнет наказанию. Они убоялись и отказались, но не потому, что их намерения были греховными, а по причине уважения к религии Аллаха [и страха] перед тем, что не смогут выполнять [эти обязанности должным образом] [Ибн Касир. Тафсир].

Имеются в виду обязанности, возложенные Аллахом на рабов и завет, который Он с них взял [Навави. Минхадж]. LVII В «Му’джам алъ-кабир» ат-Табарани приводится другая версия этого хадиса.

В ней сообщается, что Фатима бинт Кайс сказала: «И я увидела, как посланник Аллаха ﷺ поднял руки так, что нам стала видна белизна его подмышек, а потом трижды сказал: “Разве я не говорил вам, что это — Тайба?” Потом он трижды сказал: “Разве я не говорил вам, что [Лжемессия] находится [на острове] в море Шама?” После этого [пророк ﷺ] на некоторое время лишился сознания¹³¹, когда же ему полегчало, он сказал: “Нет, он находится [на острове] в море, [омывающем берега] Ирака, и появится, когда появится, в городе, именуемом Исфахан”» [Табарани. Кабир. Т. 24. С. 86]. ГЛОССАРИЙ

Кроме того, перед утренней молит’абд— раб. вой после слов «Спешите к спасе’ад— древний народ, живший после нию» дважды произносятся слова — пророка Нуха عليه السلام и уничтоженный Ас-саляту хайрун мин ан-наум — за своё неверие страшным ’Молитва лучше сна! ураганом. аййам ат-ташрик — дни адаб — нравственность; нравст-«ташрика» (11-й, 12-й и 13-й дни венная этика. месяца зу-ль-хиджжа), когда палом’адль — справедливость. ники после совершения хаджжа ’Адн — райский сад. продолжают совершать жертвопри’азаб аль-кабр — мучения, ношения, посещают долину Мина и которым человек может подверг-готовятся к возвращению домой, нуться в могиле, аят — ‘знамение, чудо’; наименьазан— призыв на молитву, который ший выделяемый отрывок текста состоит из: Корана. 1. четырёхкратного произнесения ’Акаба — место в долине Мина слов — Аллаху акбар — ‘Аллах близ Мекки. В сезон паломничества велик’; ﷺ

620 г. к пророку прибыли 2. двукратного произнесения слов

двенадцать его последователей из — Ашхаду алля иляха илля Алах —

числа представителей племён аус и ’Свидетельствую, что нет бога,

хазрадж, живших в Ясрибе кроме Аллаха’;

(доисламское название Медины). 3. двукратного произнесения

Они присягнули ему на верность слов— Ашхаду анна Мухаммадан

исламу и поклялись отказаться от расулю Алах — ’Свидетельствую,

совершения ряда запрещаемых что Мухаммад — посланник

исламом вещей. В мусульманской Аллаха’;

историографии это событие 4. двукратного произнесения

получило название «первой слов— Хаййа ’аля-с- саля[т] —

’Акабы». «Второй ’Акабой» ‘Спешите на молитву’; ﷺ

называют встречу пророка с 5. двукратного произнесения слов

группой из семидесяти с лишним — Хаййа ’аля-ль- фалях —

жителей Медины, с которыми он ‘Спешите к спасению’;

окончательно условился о 6. двукратного произнесения слов

переселении (Хиджра) в Медину, — Аллаху акбар — ‘Аллах велик’;

назначив для обеспечения этой 7. произнесения слов

акции двенадцать своих представи— Ля иляха илля Алах —

телей или же старшин, ‘Нет истинного божества, кроме Аллаха’.

’акйда (мн. ч. — ’акаид) —

вероучение; догмат веры. ’акль — разум, ансары (мн. ч. от насыр — ’акйка — принесение в жертву ‘помощник’; по-русски употребодной овцы за рождение дочери или ляется только в форме мн. ч.) — двух овец за рождение сына в знак жители Ясриба (Медины) из племён благодарности Аллаху, ’алим — аус и хазрадж, которые признали см. улемы. ﷺ

пророка Мухаммада своим вероамана — многозначное слово,

учителем, предоставили ему и его образованное от слова — амн —

мекканским сподвижникам убе’безопасность; спокойствие’ — и яв-

жище в своём городе и оказали им ляющееся однокоренным со словом

материальную помощь, — иман — ’вера! Среди прочего это

арак — кустарник, ветки которого слово означает ‘надёжность’ и ’то,

часто используются в качестве что отдано на хранение! Любое

зубочисток. обязательство раба Аллаха перед

’Арафат — долина, расположенего Господом, как и любые

ная примерно в 20 км от Мекки и обязательства людей друг перед

являющаяся местом проведения другом, — это то, что отдано им на

главного обряда хаджжа — стояния хранение и что необходимо вернуть,

(вукуф). Место стояния находится иначе говоря, выполнить.

перед невысокой горой, которая Величайшим залогом (алъ-аманат

носит название Джабаль-ар-Рахма аль-кубра) является обязанность

или же ’Арафат. исповедания единобожия и

’ард — представление дел людей выполнения всех велений и

для расчёта в День воскресения или запретов ислама. В данном случае

же взвешивание их на Весах, когда под залогом Аллаха подразу-

каждому будет показано всё, что он мевается свойственная человеку

совершил. изначально вера в Аллаха, опреде-

’арш— трон; престол Аллаха. аль- ляющая собой все его действия до

асма’аль-хусна — пре тех пор, пока какие-нибудь обсто-

краснейшие имена Аллаха, по котоятельства или наущения дьявола не

рым верующим следует обращаться свернут его с этого пути.

к Нему; атрибуты Аллаха, «Амин». Улемы высказывали

’аср — послеполуденное время, разные мнения о смысле этого

когда совершается обязательная слова. Одни говорили, что это —

послеполуденная молитва. Отве-одно из имён Аллаха, другие счи-

денный для этой молитвы период тали, что слово «Амин» означает:

времени начинается сразу после этого не сможет сделать никто,

завершения времени полуденной кроме Тебя (то есть кроме Аллаха).

молитвы, когда длина тени предПо мнению ат-Тирмизи, это слово

мета становится равной длине означает; не отвергай нашу просьбу.

самого предмета, и продолжается до амр — веление.

заката солнца. асхаб сахаба (ед. ч. сахиб) — ’ашура — десятое число мухарсподвижники; так называли людей, рама, первого месяца лунного

ﷺ календаря, когда рекомендуется которые встречались с пророком

соблюдать пост. и умерли в исламе.

аль-ашхур аль-мухаррама — асхаб ас-суффа (неимущие

ﷺ священные или же запретные сподвижники пророка , жившие

месяцы. Так именовались месяцы под навесом мечети в Медине.

зу-ль-ка’да, зу-ль-хиджжа, мухаррам ’аурат — общее название тех частей

и раджаб, являющиеся, тела, которые следует скрывать от

соответственно,11-м,12-м,1-м и 7-м взглядов других людей. Для мужчин

месяцами лунного календаря. это всё, что находится ниже пупка и

Бадр — название группы колодцев выше колен. Это касается и

в 150 км к юго-западу от Медины. женщин, если среди них нет

15 марта 624 г. в этом месте отряд мужчин. В присутствии посторон-

мусульман под командованием пронего мужчины всё тело свободной

рока одержал первую значительную женщины, кроме кистей рук и лица,

победу над превосходящими силами представляет собой ’аурат, иначе

мекканцев. Участники этого говоря, посторонним мужчинам

сражения пользовались особым смотреть на него нельзя. ﷺ

уважением, пророк же пообещал, ахль аль-байт — семья пророка

ﷺ что им будут прощены все грехи. Мухаммада .

бай’ аль-гарар — торговая сделка, ахль аз-зимма — иноверцы,

предметом которой является нечто признающие власть мусульман,

неопределённое, например, продажа выплачивающие подушную подать

непойманной рыбы. (джизья) и получившие за это

бай’ат — клятва на верность, покровительство (зимма) мусуль-

которую подданные приносят ман: защиту от внешних врагов и

правителю. гарантию неприкосновенности

бай’ат ар-ридван — клятва, личности и имущества наравне с

угодная Аллаху; имеется в виду мусульманами.

клятва на верность исламу и гоахль аль-китаб — люди

товность в случае необходимости (обладатели) Писания; так именова-

сражаться насмерть, принести лись иудеи, христиане и сабии.

которую в условиях возможного ахль ас-сунна ва-ль-джама’а —

сражения с курайшитами пророк приверженцы сунны и согласия;

сидевший под деревом в Худайбие, сунниты.

потребовал от своих сподвижников. ахляк (мн. ч. от хульк) —

ба’с — воскрешение. нравы; нравственные качества.

байт аль-макдис — Иерусалим; аль-ахира — мир вечный.

мечеть в южной части харама ашрат ac-ca’a — предзнаменования

Иерусалима — третья по значиДня воскресения.

мости святыня ислама. аль-байт аль-ма’мур — аналог обязательности того, что совершаКаабы, находящийся напротив неё ется добровольно (нафиля) по прина седьмом небе; небесный храм, ﷺ

меру пророка куда ежедневно являются семьдесят

вакиз — всё, что забито палкой, тысяч ангелов, которые молятся

камнем или тем, у чего нет острия, и там, после чего покидают его и

что запрещается употреблять в больше никогда туда не

пищу. возвращаются.

вакф — имущество, право собстбарака, баракят — дар божий;

венности на которое по воле учреблагодать.

дителя ограничено пользованием барзах — переходное состояние или

всем или частью дохода или проже период времени, который

дукта. Это имущество может быть наступает после смерти и будет

передано как отдельному длиться для каждого человека до

дееспособному лицу, так и группе Дня воскресения.

лиц, или же предназначено для барид— расстояние, равное

использования в общественночетырём фарсахам (более 20 км),

полез- ных целях. Вакф имеет басмала — произнесение слов Би-

строго определённое назначение, и сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим — ’Во

если, например, он завещан детям, имя Аллаха Милостивого,

то после их смерти вакф переходит Милосердного!

не к их наследникам, а передаётся в батыль — всё ложное и несоот-

пользу бедных. ветствующее положениям Корана и

ВАЛИ — в Коране этот термин по сунны.

отношению к Аллаху означает бид’а — нововведение в области

Покровителе а в хадисах часто религии, не имеющее под собой

используется в значении ’близкий к соответствующей основы в Шари-

Аллаху’ (подразумевается человек, ате; ересь.

отличающийся крайним благочесБурак — животное больше осла, но

тием, неуклонно выполняющий все меньше лошади, на котором пророк

религиозные обязанности и доброﷺ , совершил своё ночное путе-вольно совершающий много благих шествие в Иерусалим и был воз-дел). Кроме того, слово аулийа (мн. несён на небо. ч. от вали) — имеет и другое ваджиб — обязательное! Во всех значение — ’члены одного рода, мазхабах, за исключением которые в случае необходимости ханафитского, термины ваджиб и должны обеспечивать друг другу фард являются синонимами, защиту, помощь и покровительство! ханафиты же определяют валима — свадебное пиршество. обязательное (ваджиб) как то, сте-ВАСЙЛЯ — название высшей ступень обязательности чего ниже пени Рая, предназначенной только степени обязательности предпи- ﷺ

для пророка Мухаммада санного (фард), но выше степени васк — мера объёма. Один васк = вершения омовения, чистота и 60 са’ = 252,342 литра (или в пше-дозволенность воды, устранение нице 194,3 кг). препятствия, мешающего доступу васыйа — завещание. воды к коже, и наступление времени вахи — откровение свыше. обязательной молитвы для тех, кто висаль — непрерывный пост. постоянно находится в состоянии витр — добровольная ночная осквернения. Шестью молитва из нечётного количества обязательными элементами оморакатов. Самая краткая такая вения являются: омовение лица от молитва может состоять из одного верхней границы лба до подбородка раката, а наиболее предпочтитель-по длине и от уха до уха по ширине, ной является молитва из одиннад-включая полоскание рта и цати ракатов. Во время последнего промывание носа; омовение рук до раката витра читается «Аль- локтей; полное протирание Фатиха» и ещё какая-нибудь сура. влажными руками головы, включая вуду’ — частичное омовение, уши; омовение ног до щиколоток; которое необходимо совершать соблюдение установленного перед молитвой в случае малого порядка и непрерывность омовения. осквернения. Речь идёт об особом Недействительным омовение ритуале омовения определённых делают восемь вещей: выделение частей тела, которое совершается мочи или кала, а также испускание мусульманином перед молитвой или ветров; любые нечистые выделев случае малого осквернения, ния; умопомрачение; прикосновенаступающего в результате ние к женщине под воздействием выделения мочи или кала или же страсти; прикосновение рукой к испускания ветров, а также после половым органам или заднему крепкого сна, рвоты, кровотечения, проходу; употребление в пищу версоприкосновения с чем-либо блюжатины; обмывание покойного нечистым и в некоторых других и отступничество от ислама. случаях. Насчитывается десять вукуф — стояние близ горы необходимых условий действи-’Арафат в 9-й день месяца зу-льтельности частичного омовения: хиджжа; основной обряд хаджжа. исповедание ислама, наличие гайб — всё, что сокрыто от людей разума, достижение определённого и известно одному Аллаху. возраста, наличие намерения гулюль — присвоение части военсовершить молитву, что подразу-ной добычи до ёе раздела между мевает намерение не прерывать участниками сражения. омовение вплоть до его завершения, устранение причины, в силу которой омовение стало обяза- Например, в таких случаях, когда у больного не тельным, подмывание или очи- Имеется в виду проведение влажными руками по щение с помощью камней до со- гусль — полное омовение, которое джаханнам — Геенна, верующий должен совершать в джахилия — букв, ’неведение, случае большого осквернения, а невежество! В своём узком тертакже в некоторых иных случаях, минологическом значении данное да’ват — религиозный призыв. слово служит для обозначения языдалиль шар’и — указание Шариата. ческой эпохи в истории Аравии до К числу таких указаний относятся ﷺ

появления пророка Мухаммада . аяты Корана, хадисы, единодушное

В широком смысле оно использумнение улемов (иджма) и суждение

ется для обозначения неисламского по аналогии (кийас).

состояния всякого общества. даляля — заблуждение.

джизья — подушная подать, котоджамарат — три столба — малый

рую выплачивали мусульманам (аль-джамрат ас-сугра), средний

иноверцы, жившие на мусульман(аль-джамрат алъ-вуста) и боль-

ских землях. шой (джамрат аль-’акаба) —

джильса — сидение в течение символизирующие шайтана, некогда

короткого промежутка времени преградившего путь Ибрахиму

между двумя земными поклонами, чтобы помешать ему выполнить

джинны — существа, сотворённые веление Аллаха. Во время хаджжа

Аллахом из огня. Относятся к одной паломники бросают мелкие

из трёх категорий разумных камешки в эти столбы, подобно

существ (две другие — люди и Ибрахиму عليه السلام, который бросал

ангелы). камешки в шайтана.

джихад — священная война за веру. джанаба— большое осквернение.

Это слово образовано от глагола — Действительной молитва считается

джахада — ’отдавать все силы только в том случае, если она

чему-либо; бороться; воевать! Во совершается в состоянии риту-

многих случаях речь может идти не альной чистоты, утрата которой в

только о вооружённой борьбе с результате определённых действий

врагами ислама, но и о борьбе за именуется осквернением. Раз-

веру в более широком смысле слова, личаются большое (джанаба) и ма-

например, о борьбе с собственными лое (хадас) осквернение, что

дурными наклонностями, о требует, соответственно, полного

побуждении других к совершению (гусль) или частичного (вуду) омо-

всего одобряемого Шариатом, о вения. Полное омовение следует

приложении всех сил ради совершать после полового сноше-

противостояния всему порицаемому ния, завершения месячных и в це-

Шариатом и так далее. лом ряде иных случаев, которые

джум’а — пятница. подробно разбираются в соответст-

Джухфа — микат для жителей вующем разделе мусульманского

Шама. права (фикх).

дия — компенсация за убийство джаннат — Рай.

или ранение, вира, которую виновный выплачивает родственникам или укрепления их в исламе; рабам пострадавшего или ему самому. с целью их выкупа; несодин — религия стоятельным должникам; участду’а — обращение с мольбой никам священной войны (муджа- к Аллаху. хидуна) и путникам, не имеющим ду’а’ аль-истифтах или средств на возвращение домой (см. ду’а’ ас-сана’ — обращение к аят 9:60). В хадисах и литературе по Аллаху со словами «Слава Тебе, о фикху термином садака (‘добро-Аллах, и хвала Тебе, благословенно вольное даяние, милостыня’) часто имя Твоё, превыше всего величие обозначался обязательный закят. Твоё и нет истинного божества, кроме Тебя» (суб- Замзам — священный источник, хана-ка, Аллахумма, ва би-хамди- находящийся в пределах аль- ка, ва табарака исму-ка, ва та’аля масджид аль-харам, главной мечети джадду-ка, ва ля иляха гайру-ка —ислама, в непосредственной Э т и слова произносятся сразу близости от Каабы. после такбират аль-ихрам. зина’ — прелюбодеяние, которым д у х а — период времени, начи-считается связь мужчины с любой нающийся с того момента, когда женщиной, которая ему не дозвосолнце поднимается над горизонтом лена, если оба прелюбодея знают об на высоту копья, и продолжаю-этом. щийся почти до полудня зульм — несправедливость. закят — обязательные отчисления в Зу-ль-Хулейфа — микат для пользу нуждающихся и некоторых жителей Медины. В настоящее других категорий мусульман. Закят время это место называется Абьяр-является одним из столпов ислама, и Али. выплачивать его должен каждый зухд — отречение от мира. взрослый и дееспособный ’ибада — поклонение мусульманин при условии, что он ’ид аль-адха — праздник жертвладеет определённым минимумом воприношения, начинающийся (нисаб) имущества. Закят выплачи-десятого числа месяца зу-ль-хиджжа вается с денежных средств, золота и и продолжающийся четыре дня. серебра, товаров, скота, пшеницы, ’ид аль-фитр — трёхдневный ячменя, фиников и так далее. В праздник, начинающийся в первый Коране указывается, что мате-день шавваля, месяца, следующего риальные ценности, собранные в за рамаданом. качестве закята, могут использо-‘идда — период воздержания, равваться для оказания помощи следу-ный четырём месяцам и десяти дням ющим категориям людей: бедным или исчисляемый по трём (фукара’), нуждающимся (масакин); менструальным циклам, когда женсборщикам закята; тем, кто скло-щина после смерти мужа или разняется к исламу, цель чего состоит в вода не имеет права снова выходить привлечении их сердец к религии замуж; продолжительность этого периода может быть и иной, что четырежды, здесь произносится определяется различными фак-дважды, а то, что во время азана торами, например, возрастом жен-повторяется дважды, здесь произщины, беременностью и так далее. носится один раз. Ещё одно отличие ‘Идда для женщин, попавших в плен состоит в том, что после слов «Спе-и ставших рабынями, именуется шите к спасению» во время возгла— истибра’ — и ограничивается шения икамы дважды повторяются продолжительностью одного слова Кад камат ас-саля[т] — менструального цикла. ‘Молитва началась! иджма’ — единодушное решение ик’а — в качестве шариатского общины или же религиозных термина слово ик’а используется для авторитетов, обозначения такой позы, когда иджтихад — деятельность авто-человек, совершающий молитву, в ритетного знатока религии, имею-течение непродолжительного врещего право самостоятельно решать мени между двумя земными поклотакие вопросы религиозно-право- нами сидит на пятках, а пальцы его вого характера, на которые не име-ног обращены в сторону киблы, что ется прямых указаний в Коране и соответствует сунне. сунне. Заниматься иджтихадом ‘ильм — знание; наука. могли только лица, в совершенстве иля’ — клятва, которую муж даёт в владевшие арабским языком и хо-том, что он в течение определённого рошо знавшие его грамматику, времени не будет поддерживать наизусть помнившие Коран и знав-никаких отношений с женой шие его толкования, хорошо знав-ИМАМ (букв, ‘находящийся впереди; шие сунну и комментарии к ней, а предстоятель’) — титул предстоятакже отвечавшие целому ряду теля на молитве, духовного рукодругих требований. водителя, главы мусульманской ИЗА’Р — название одежды в виде общины; почетное прозвище крупкуска ткани, который обматывается ных религиозных авторитетов и вокруг бёдер религиозно-политических лидеров. ИКАМА — объявление о начале Подобно титулу шейх, титул имам молитвы. Икама читается муэззином стал непременным атрибутом имён в мечети непосредственно перед некоторых выдающихся деятелей началом молитвы среди исламского мира, например, имам собравшихся людей. По форме Малик, имам аш-Шафи’и. икама идентична азану, если не ИМА’Н — вера; основами или же считать того, что она в два раза догматами веры являются вера в короче, так как всё, что во время Аллаха, Его ангелов, Его посланвозглашения азана произносится ников, Его Писания, День воскресе-

ния, а также в предопределённость ханафитского, поскольку у ханафитов икама полностью всего дурного и хорошего. инаба — ‘обращение’; имеется в известное положение дел остаётся виду возвращение к Аллаху с по-неизменным, пока не будет мощью проявления повиновения и доказано обратное. Согласно этому удаления от непокорности; обра-принципу, каждый, кого обвиняют щение близко к покаянию, но под-или подозревают в чём-либо, разумевает нечто более тонкое, ука-считается невиновным, пока не зывая на доверие по отношению к будет доказано обратное; любые Аллаху и поиски убежища у Него, действия считаются дозволенными, ИСНАД — перечисление имён пока не возникнут те или иные передатчиков хадиса. ограничения; сомнение не ИСЛАМ — покорность воле Аллаха. опровергает установленные факты, исра’ ва ми’радж — вознесение которые могут быть опровергнуты

ﷺ только ясными доводами. пророка на небеса и его ночное

истихсан — предпочтение; путешествие в Иерусалим. О

предпочтительное решение. ночном путешествии (исра) и воз-

Согласно одному из определений, несении (ми’радж) упоминается в

истихсан представляет собой Коране (см. аяты 17:1, 53:12-17) и

отклонение суждения по аналогии в ряде достоверных хадисов.

пользу более сильного суждения Согласно наиболее

или аргумента. Можно сказать распространённому мнению, ночное

также, что истихсан есть путешествие и вознесение

предпочтение одного суждения по состоялись в 27-ю ночь месяца

аналогии другому. Это особое, раджаб за год до переселения в Ме-

необычное юридическое суждение дину (то есть в 621 г.).

по определённому вопросу. Такому истикама — ‘прямота’; как

суждению предпочтительно слешариатский термин означает

довать ввиду наличия более сильнеуклонное выполнение всех веле-

ного аргумента или иных причин, в ний Аллаха и полный отказ от всего

силу которых следует отказаться от запрещённого Им.

использования обычного суждения. истислах (другое название — аль-

Некоторые факихи маликит- ского масалих аль-мурсаля) — метод

толка определяют истихсан как выведения правового решения на

исключение. основе свободного суждения о его

и’тикаф — период неотлучного полезности для всего общества. В

пребывания в мечети в течение качестве источника

определённого времени с целью законодательства этот метод

постоянного поклонения Аллаху, признаётся маликитами и ханба-

когда человек покидает её только в литами, в отличие от шафиитов и

силу крайней необходимости, ханафитов.

например, для удовлетворения истисхаб — презумпция; принцип,

своих естественных потребностей, согласно которому предполагается

участия в похоронах мусульман, а или считается установленным, что также по иным уважительным годеяние; делать добро кому-либо! причинам. В Коране и сунне ихсан понимается истинбат — извлечение правовых как искренность (чистосердечие), решений из основополагающих проявляемая человеком при исполисточников Шариата в тех случаях, нении религиозных обязанностей и когда они не содержат прямых противопоставляемая всему указаний по тому или иному показному. вопросу йакин — истинная уверенность, ифтар — состояние, противопо-глубокая убеждённость. ложное состоянию поста. Йаум ад-дин — День воздаяния. ифтираш — название такой позы Йаум аль-кийама — День молящегося, когда во время воскресения. произнесения слов первого ташах- Йаум ан-нафр (12 или 13-й день худа он сидит левой ягодицей на месяца зу-ль-хиджжа, когда левой ступне, подняв правую паломники покидают долину Мина ступню вертикально и направив её после выполнения всех пальцы в сторону киблы. необходимых обрядов хаджжа у ихляс — искренность; искрен ’Арафата, в аль-Муздалифе и Мине. нее исповедание единобожия. йаум ат-тарвийа — день ихляль — громкое произнесение снабжения водой; 8-й день месяца тальбийи. зу-ль-хиджжа, в который паломники ихрам — состояние паломника, запасались водой, готовясь к совершающего хаджж или ’умру, выступлению на ’Арафат. Ка’ба когда он должен соблюдать ряд (Кааба) — главная святыня ислама, запретов, от которых свободны все храм в Мекке, в сторону которого остальные мусульмане. Ихрамом все мусульмане обращаются во именуется также особая одежда, в время молитвы. которую в определённом месте каба’ир — тяжкие грехи, искуп(микат) облачается человек, совер-ление которых требует покаяния и шающий большое или малое палом-возмещения нанесённого людям ничество. Ихрам состоит из двух ущерба. кусков чистой белой некроёной кадар — предопределение. материи. Один кусок (рида) палом-калиму Ллах — ‘собеседник ник (мужчина) набрасывает на шею Аллаха’, эпитет пророка Мусы и левое плечо, а другим (изар) кари’ — чтец и знаток Корана. опоясывается касама — клятва, которую приихсан — слово, образованное от носят пятьдесят родственников глагола — ахсана — ’делать что-убитого, заявляющих о своих пра-либо хорошо; совершать бла-вах на получение выкупа в том

случае, когда тело убитого обнадолжен находиться в положении, которое именуется ифти- руживают на чужой территории, а

убийца не известен. Если пятидесяти родственников не набирается, кисас — разряд наказаний, тре-то присутствующие, среди которых бующих воздаяния равным за не должно быть женщин, детей, убийство или нанесение увечья. умалишённых и рабов, дают такую Китаб — Писание; Коран. клятву пятьдесят раз. Так же назы-кунут — многозначное слово, вается клятва обвиняемых, которые которое используется для обозначеосвобождаются от уплаты выкупа, ния долгого стояния (кийам) во если поклянутся в непричастности к время молитвы, а также для обраубийству. щения к Аллаху со словами мольбы КАУСАР — река в Раю. во время молитвы, а именно — во КАФИР — неверный. время стояния после поясного каффара — искупление за совер-поклона последнего раката молитвы шённый грех (так, например, чело-КУНЬЯ — почётное прозвище по век, нарушивший клятву, в качестве имени сына или дочери, например, искупления должен накормить Абу Ахмад — ‘отец Ахмада’ десять бедняков). КУФР— неверие. Различаются кахин — в доисламской Аравии так большое и малое неверие. Большое называли прорицателя, впадавшего неверие (аль-куфр аль- акбар), в транс и получавшего от джиннов которое является величайшим и какие-то сведения о сокрытом (гай) непростительным грехом, или ответы на вопросы, которые несовместимым с исламом, бывает прорицателям задавали люди. В пяти видов: состоянии транса прорицатели а) куфр ат-такзиб — неверие в обычно говорили рифмованной ниспосланную свыше истину или прозой (садж”). отрицание хотя бы одной из основ курсы — подножие трона Аллаха. веры (см. ИМАН); кибла — направление на Мекку, б) куфр аль-иба ва-т-такаббур ма’а точнее говоря, на Каабу из любого т-тасдик — неверие, выражающееся данного места. в отказе от подчинения велениям кийас — суждение по аналогии, то Аллаха из высокомерия, несмотря есть извлечение правового решения на убеждённость в истинности этих по случаю, который прямо не велений; предусмотрен основополагающими в) куфр аш-шакк ва-з-занн — источниками Шариата, по аналогии неверие, выражающееся в со случаем, прямо пре-сомнениях или недостаточной дусмотренным этими источниками, убеждённости в истинности хотя бы в силу наличия общего обоснования одной из основ веры; суждения (’илля), на котором г) куфр аль-и’рад — неверие, строится сопоставление. выражающееся в сознательном кира’а— один из семи способов отказе принимать истину; чтения Корана. д) куфр ан-нифак (неверие магази (ед. ч. магза — sbL.) — лицемера, объявляющего себя военные походы. верующим. мазй — прозрачная уретральная Малое неверие (аль-куфр аль- асгар жидкость, которая может выде— находит своё выражение в ляться у мужчины в состоянии совершении целого ряда греховных возбуждения, мазхаб — действий, которые многозначное слово, в узком квалифицируются шариатом как терминологическом смысле куфр, но являются менее тяжкими, означающее ‘правовая школа’, ’бого-чем грех большого неверия, и не словско-юридический толк! ставят человека вне рамок ислама. макам Ибрахим — ’место ли’ан — призывание супругами Ибрахима! Так именуется камень со проклятий друг на друга в том слу-следами человеческих ног, на кочае, когда муж обвиняет жену в не-тором стоял пророк Ибрахим №11 верности, но не может этого дока-во время возведения стен Каабы. зать, а жена обвиняет мужа во лжи. Около этого места паломники лейлят аль-кадр — ночь совершают молитву после обхода предопределения или могущества, о Каабы. которой говорится в 44-й и 97-й макам махмуд — ‘достохвальное сурах Корана. В эту ночь пророку место’, обещанное пророку Мухаммаду ﷺ, были ниспосланы Мухаммаду ﷺ Аллахом (см. аят первые аяты Корана. В своих 17:79); заняв это место в День комментариях к «Книге о ﷺ

воскресения, пророк обратится к достоинстве ночи предопределения»

Аллаху с величайшим «Сахиха» аль-Бухари Ибн Хаджар

заступничеством за людей, и все приводит сорок шесть мнений

они воздадут ему хвалу. улемов относительно того, когда

маля’ика — ангелы; существа, следует ожидать наступления этой

сотворённые Аллахом из света. ночи, указывая, что наиболее

Относятся к одной из трёх катепредпочтительным является мнение,

горий разумных существ (две друсогласно которому в разные годы

гие — люди и джинны). ночь предопределения приходится

манасик — обряды хаджжа. на разные нечётные ночи последней

Марва — холм в Мекке, декады рамадана. По мнению

расположенный в непосредственной шафиитов, этой ночью является 21-я

близости от Каабы. или 23-я ночь рамадана, но в

ма’рифа — познание (Аллаха). большинстве своём улемы сходятся

ма’руф — то, что одобряется на том, что это — 27-я ночь месяца.

Шариатом или установившимся ляух махфуз (Хранимая Скрижаль,

обычаем. небесный источник всех

мархаля — расстояние, которое Священных Писаний (см.: сура 85,

путник покрывает за день. аят 22). аль-масджид аль-акса — мечеть в термину дин, и определяет миллят южной части харама Иерусалима, и Шари’ат (религиозный закон) как одна из важнейших святынь ислама. «то, к совершению чего Аллах приаль-масджид аль-харам — звал Своих рабов», а дин — как Запретная, или же Священная, «то, что рабы Аллаха совершают по мечеть, на территории которой Его велению». Мина — долина близ находится Кааба, главная святыня Мекки, где совершается один из ислама. обрядов хаджжа — побивание аль-масих ад-даджжаль — камнями идолов. Лжемессия, который явится в мир в минбар — возвышение в мечети, с конце времён, матн — которого имам произносит хутбу. информационная часть хадиса. михраб — ниша в стене мечети, махрам — близкий родственник, обращённой в сторону Мекки, куда заключение брака с которым по должны поворачиваться молящиеся. Шариату запрещено му’авама — продажа урожая махр — имущество, выделяемое будущего года или нескольких лет. мужем жене при заключении рав-аль-му’аввизат — общее название ноправного брака; махр принадле-112-й, 113-й и 114-й сур Корана. жит только жене и обеспечивает её аль-му’аввизатани — общее в случае смерти мужа или развода название 113-й и 114-й сур Корана, по его требованию. муаззин — человек, обязанностью махшар — место сбора всех людей которого является произнесение в День воскресения. призыва к молитве (азан) аль-маш’ар аль-харам — место, мудд — мера объёма и веса. которое находится в долине Муз-Выполнение многих установлений далифа близ горы под названием Шариата, например тех, которые Майкада и считается наиболее имеют отношение к закяту или предпочтительным местом пребы-совершению омовения, требует вания паломников в Муздалифе во знания некоторых мусульманских время хаджжа. мер объёма и веса, и поэтому весьма микат — место, в котором важно дать им определение и паломник облачается в ихрам и на-указать, как они соотносятся с чинает произносить тальбию во современными единицами измевремя совершения хаджжа или рения. Как указывает В. Хинц, ‘умры. основу «всех мусульманских весов миллят — это слово используется в составляют дирхам (дирхем), котоКоране для обозначения религии рый восходит к греческой драхме, и (дин), а также для обозначения мискаль (динар), который осносообщества единоверцев, религиоз-вывается на римско-византийс- ком ной общины (умма). Аль-Куртуби солиде. Канонически, то есть считает, что термин миллят идентичен термину Шари’ат, а не согласно Шариату, мискаль и дир-источником, многие улемы опрехам относятся как 10:7. Все осталь-деляли мудд как единицу веса через ные определения весов зависят от багдадский ратль, считая, что 1 надёжного установления этих двух мудд равен 1 / ратля, а 1 са’ = 4 единиц. Эта задача пока не решена муддам = 5 / ратля. Вес багдадского достаточно удовлетворительно». ратля (1 ратль = 12 укиям, а 1 укия = Другими словами, на современном 40 дирхемам) определялся поэтапе говорить об абсолютно точ-разному, однако, по мнению ных определениях не приходится. шафиитов, ханбалитов и некоторых В хадисах чаще всего упоминается о маликитов, вероятнее всего, сначала муддах и са’, которые в разные он приравнивался к 128 / дирхема периоды времени и в разных (так называлась и серебряная регионах могли значительно отли-монета), или 90 мискалям (1 чаться друг от друга, нас же инте-мискаль = 1/ дирхема). ресуют канонические меры веса и Исследователи расходятся во мнеобъёма, относящиеся к периоду ниях относительно эквивалента возникновения ислама. дирхема в современных единицах Как указывается в «Лисан аль- измерения. Расхождения объ’араб» и других толковых словарях ясняются тем, что факихи давали арабского языка, по мнению жите-разные определения этой меры веса, лей Хиджаза, которое разделял аш- поскольку в прошлом дирхем Шафи’и, 1 мудд равнялся 1 Узратля, приравнивался к весу определёнтогда как Абу Ханифа и жители ного количества ячменных зёрен. Ирака считали, что 1 мудд равнялся Так, например, в большинстве своём 2 ратлям. Однако в обоих этих шафииты, ханбалиты и маликиты случаях речь идёт об определении считали, что дирхем соответствует мудда как единицы измерения веса. весу 55 ячменных зёрен, а ханафиты Поскольку мудд является также — 70. Некоторые современные единицей измерения объёма, исследователи считали, что предлагались и другие методы «весовой дирхем» (дирхам алъустановления величины этой еди-кайлъ) не соответствовал весу ницы. По определению некоторых серебряной монеты (дирхам анулемов, объём мудда вчетверо накд), однако никаких убедибольше объёма того, что может тельных подтверждений этому нет. вместить пригоршня человека Путём взвешивания золотых динасреднего телосложения, или же ров (динар — монета и мера веса) равняется объёму того, что может эпохи Омейядов было установлено, поместиться в его ладонях, если что средний вес динара равнялся соединить их друг с другом. Как 4,24 г, а поскольку вес динара, или отмечает шейх ‘Абдуллах ибн же мискаля, и дирхема относятся Мансур аль-Гуфайли, статья как 10:7, ясно, что серебряный которого послужила для нас дирхем весил примерно 2,97 г. Из этого следует, что вес канони-ные, вес или объём которых ческого мудда равнялся примерно известны. 508,75 г, а вес канонического са’ — музара’а — издольщина. При такой примерно 2 035 г. Согласно другому форме аренды земли арендатор мнению, средний вес дирхема рассчитывается с хозяином частью составлял 3,17 грамма, а вес са’ — 2 урожая. 173 грамма. Члены Комитета Муздалифа — долина между ‘Ара-крупнейших улемов Саудовской фатом и Миной, именуемая также Аравии считают, что вес мудда Джам’, где паломники проводят всю равен примерно 650 г, а вес са’ — 2 ночь с 9 на 10 зу-ль-хиджжа или 600 г, относительно чего была большую её часть. издана соответствующая фетва. мукалляф — совершеннолетний, то Предпочтительным является мне-есть достигший возраста половой ние, согласно которому канони-зрелости и дееспособный ческий мудд равен 508,75 г, а кано-мусульманин, который обязан нический са’ — 2 035 г. Исходя из выполнять установления Шариата, этого, следует считать, что объём за что он несёт полную ответстодного са’ хорошей пшеницы равен венность. Признаком достижения примерно 2,430 л. Палатой мер и половой зрелости у юношей весов Саудовской Аравии были являются поллюции, а у девушек — проведены замеры объёма пригорш-начало месячных или (в обоих слуней у сорока человек среднего чаях) появление волос на лобке. телосложения, которые показали, Имам аш-Шафи’и считал, что в что объём мудда равен примерно случае отсутствия вышеупомянутых 628 мл, а объём са’ — примерно 2 признаков совершеннолетие 512 мл. Использовались и другие наступает в 15 лет. По мнению методы подсчёта, согласно одному имама Абу Ханифы, в подобном из которых объём мудда равен при-случае совершеннолетним следует мерно 786 мл, а объём са’ — при-считать того, кому исполнилось 18 мерно 3 144 мл. лет. Мультазам — так именуется му’джизат — сверхъестественные часть стены Каабы между Чёрным вещи или же чудеса, которые с камнем и её дверью. соизволения Аллаха совершались мунафик — лицемер. пророками, мир им, или же мункар — порицаемое Шариатом. происходили с ними. мусалля — место молитвы. музабана — запрещённый в исламе мут’а — временный брак; заклювид торговой сделки, когда чать такие браки разрешалось в несобранные финики или любые первые годы после переселения иные плоды, количество которых ﷺ

пророка в Медину, но впоследстможно определить лишь прибли-

вии (вероятнее всего, в 630 г.) они зительно, обмениваются на сушё-

были запрещены. мутафаххиш — человек, который не связано с определённым передаёт людям непристойные или периодом времени. Количество неподобающие слова, произно-добровольных молитв, относящихся симые другими. к первой категории, равно как и муташабихат — не вполне ясные количество ракатов, из которых они аяты Корана. состоят, определяется факихами муфассаль — общее название всех разных мазхабов по-разному. К сур Корана, начиная с 50-й суры примеру, по мнению ханафитов, «Каф» и до конца. ими являются: молитва в четыре мухабара — аренда земли за раката с одним таслимом перед известную долю будущего урожая, полуденной молитвой; молитва в по условиям которой арендатор два раката перед утренней засевает землю своими семенами, молитвой; молитвы в два раката мухаддис — знаток хадисов, после послеполуденной, закатной и занимающийся их собиранием, вечерней молитв. передачей и классификацией, наджш — набивание, взвинчивание мухаджир — переселенец; цены. Имеются в виду такие случаи, мухаджирами называли мусульман, когда человек, состоящий в сговоре переселившихся из Мекки в Медину с продавцом, предлагает за товар из-за преследований со стороны больше денег, чем реальный многобожников. потенциальный покупатель, чтобы мухакаля — продажа несобранного ввести последнего в заблуждение и урожая за известное количество побудить его предложить ещё зерна. больше. мушрик — многобожник. насыха — благожелательное и набй — пророк. искреннее отношение; искренний навафиль — общее название совет. любых добровольных молитв, пос-насх — отмена. тов и прочих благочестивых дел. нафс — душа. Добровольной (дополнительной — нахй — запрет (имеется в виду не нафиля — именуется молитва, абсолютная запретность, а крайняя совершаемая по примеру пророка степень нежелательности). ﷺ нахр — жертвоприношение. . Любая добровольная молитва,

ﷺ нашш — мера веса; 1 нашш = / которую пророк совершал

укии. неуклонно, называется сунна

никах — фактическое вступление в ратиба. (мн. ч. сунан раватиб).

супружеские отношения, после Такие молитвы подразделяются на

которого брак считается две категории: к первой относятся

свершившимся. молитвы, совершаемые до или

нифак — лицемерие. Следует после обязательных молитв, а ко

различать два вида лицемерия — второй — те, совершение которых

нифак ‘амали, то есть лицемерие, проявляющееся в делах и не драгоценных металлов одного вида ставящее человека вне рамок не в равных количествах. Второй ислама, в отличие от нифак вид именуется риба ан-наси’а — и’тикади, то есть лицемерия, предоставление ссуды с условием, имеющего отношение к что через определённое время убеждениям. должник вернёт больше, или же нубувва — пророчество. предоставление ему отсрочки по раджм — смертная казнь за пре-выплате долга на таких же любодеяние через побивание кам-условиях. Как эти, так и все прочие нями, которая осуществляется в виды ростовщичества, к числу присутствии кади или его упол-которых относятся и любые номоченного только по приговору банковские услуги, связанные с высуда, выносимому на основании платой или взиманием процентов, показаний четырёх свидетелей. К являются запретными. подобному наказанию пригова-pибa’ — благоволение. риваются только лица, состоящие в ридда — вероотступничество. браке. рийа’ — совершение чего-либо Ар-Раййан — название врат, через напоказ другим. которые войдут в Рай люди, соблю-рукба — предоставление кому- либо давшие пост дома или земли с условием, что в рак’ат — цикл молитвенных поз и случае смерти дарителя или движений, сопровождаемых про-получателя дара это имущество изнесением строго определённых будет принадлежать наследникам молитвенных формул и чтением дарителя; или: такая форма дарения, различных сур или аятов Корана по когда даритель предоставляет комужеланию молящегося. Единствен-либо дом или землю в пожизненное ным исключением является первая владение, выдвигая следующее сура Корана «Аль-Фатиха», которая условие: «Я отдаю тебе дом каждый раз читается в обязательном (землю), и если ты умрёшь первым, порядке. то он снова будет принадлежать рамаль — быстрый и мелкий шаг, мне, если же я умру первым, то он которым мужчины, согласно сунне, останется тебе» должны совершать первые три рукъя — заговор; чтение опрекруга во время обхода Каабы. делённых сур (аятов) Корана или рами — побивание камешками обращение к Аллаху с мольбами по идолов в долине Мина во время ﷺ

примеру пророка в случае хаджжа.

болезни, укуса змеи или расул — посланник.

умопомешательства. риба’ — ростовщичество. Разли-

рукн (мн. ч. аркан) — столп. чаются два вида ростовщичества.

руку’ — поясной поклон. Первым является риба аль-фадль —

pyx — дух. обмен друг на друга товаров или са’ — мера объёма, о которой часто наличие намерения. Насчитывается упоминается в хадисах. См. статью четырнадцать столпов (аркан) мудд. молитвы: совершение молитвы стоя ас-саб’у ль-масани — семь при наличии такой возможности; повторяемых; так именуются семь произнесение слов «Аллах велик» в постоянно повторяемых аятов начале молитвы; чтение «Аль-Корана, из которых состоит сура Фатихи»; совершение поясного «Аль-Фатиха». поклона; выпрямление после саваб — награда поясного поклона; совершение с а в и к — походная еда быст-земного поклона на семи частях рого приготовления. Её основу тела; выпрямление после земного составляла пшеничная или ячменная поклона; сидение между двумя крупа, проваренная с жиром, мёдом земными поклонами; сохранение или финиками, которую перед спокойствия при совершении всех употреблением увлажняли. столпов молитвы; совершение всех садак — подарок жениха, при-столпов молитвы в определённом носимый в дом невесты во время порядке; чтение последнего сговора (хитба или свадебного ташаххуда; сидение для чтения торжества и дающийся в счёт махра. последнего ташаххуда; мольба за садака — добровольная помощь ﷺ

пророка , и произнесение двух нуждающимся; подаяние;

таслимов. Насчитывается восемь милостыня.

обязательных элементов са’й — ритуальный бег паломника,

(ваджибат) молитвы, которыми семь раз преодолевающего

являются каждое произнесение слов расстояние между холмами ас-Сафа

«Аллах велик» — Аллаху акбар —, и аль-Марва во время ’умры или

за исключением произнесения хаджжа.

такбират алъ-ихрам в начале саляват ат-таравих —

молитвы, произнесение слов «Слава дополнительные вечерние молитвы,

моему великому Господу» — совершаемые мусульманами во

субхана Раб- бийа ль-Азым — во время поста в рамадане.

время поясного поклона, произсалят — молитва, являющаяся

несение имамом и тем, кто соверодним из пяти столпов ислама.

шает молитву в одиночестве, слов Девятью условиями действитель-

«Да услышит Аллах тех, кто воздал ности молитвы являются; испо-

Ему хвалу» — сами’а Алах лиман ведание ислама, наличие разума,

хамида-ху — произнесение слов достижение определённого воз-

«Господь наш, хвала Тебе» — раста, устранение осквернения,

Рабба-на, ва ля-ка ль-хамд — устранение нечистого, прикрывание

каждым молящимся, произнесение определённых частей тела,

слов «Слава моему высочайшему наступление установленного времени, обращение лицом к кибле и Господу» — субхана Раббийа ль-(бид’а) все позднейшие А’ля — во время земного поклона, нововведения, не сопроизнесение слов «Господь мой, гласовывавшиеся с установлениями прости меня» — Рабби гфир ли —Корана и не подтверждавшиеся между каждыми двумя земными сунной. поклонами и сидение для чтения сахаба — (синоним асхаб) — первого ташаххуда. Если во время сподвижники пророка молитвы по невнимательности или Сподвижниками называли таких намеренно не будет выполнен один людей, которые встречались с произ её столпов, это сделает молитву ﷺ

роком и умерли в исламе недействительной. Если во время

сивак — зубочистка, которой молитвы намеренно не будет

может быть всё, что позволяется выполнен какой-нибудь из её обя-

использовать для очищения полости зательных элементов, это сделает

рта. Зубочистки часто делались из молитву недействительной, если же

корней или ветвей арака (Salvadora какой-нибудь обязательный элемент

persica). не будет выполнен по невни-

сига — брачный договор мательности, положение можно

суджуд — земной поклон. исправить с помощью совершения

суджуд ас-сахв — совершение двух земного поклона (суджуд ас-сахв)

земных поклонов до или после после завершения молитвы.

произнесения таслима в случае салят аль-’аср — обязательная

ошибки при совершении молитвы послеполуденная молитва. салят аз-

или несовершения одного из её зухр — обязательная полуденная

столпов (рукн) или обязательных молитва.

элементов (ваджиб) в качестве салят аль-‘иша’ — обязательная

искупления за проявление вечерняя молитва.

невнимательности. салят аль-магриб — обяза-

суджуд ат-тилява — земной тельная закатная молитва.

поклон, который следует совершать салят аль-фаджр — обязательная

при чтении тех аятов Корана, в утренняя молитва

которых упоминается о земном саляф (букв. — ’предки; пред-

поклоне или содержится веление шественники’) — общее название

совершить его; имеются в виду слемусульманских религиозных

дующие аяты: 7:206; 13:15; 16:50; деятелей, которые в разные периоды

17:109; 19:58; 22:18; 25:60; 27:26; истории ислама призывали людей

32:15; 38:24; 41:38; 53:62; 84:21; ориентироваться на образ жизни и

96:19. религиозную практику членов

сунйа — заключение такого догопервой мусульманской общины,

вора о торговой сделке, в котором праведных предшественников (ас-

имеются какие-либо неясные саляф ас-салихун), и рассматривали

пункты, например, когда в нём как предосудительные новшества

записано: «Такой-то продал такому-то деревья, за исключением некото-ется наиболее предпочтительным рой их части» для приёма пищи. сунна — обычай; пример; путь. Сырат — мост, который будет Имеется в виду пример жизни воздвигнут над Адом. В День вос-

ﷺ кресения по этому мосту предстоит пророка Мухаммада как руко-

пройти каждому человеку. Кроме водство для всей мусульманской

того, это слово более сорока раз общины в целом и каждого мусуль-

встречается в Коране в значении манина в отдельности. Сунна пред-

‘прямой путь’ (ас-сырат альставляет собой совокупность сооб-

мустаким). щений (хадисов) о поступках

ﷺ сыфат — атрибуты; качества. (фи’ль) пророка , его выска-

та’аввуз — обращение к Аллаху с зываниях (кауль), его качествах

мольбами о защите от шайтана во (сыфат) и невысказанном одобрении

время молитвы после ду’а аль(такрир) поступков или слов

истифтах, когда молящемуся следругих людей.

дует сказать: «Прибегаю к защите сунна му’аккада — подтверж-

Аллаха от проклятого шайтана» — дённая сунна (синонимы: суннат

А’узу би-Аляхи мин аш-шайтани р- аль-худа; сунна ратиба). Так

ﷺ раджим. именуется всё, что пророк

Таба — один из многочисленных совершал неуклонно,

эпитетов Медины. Корень этого сура — название каждой из 114

слова (та-йа-ба) передаёт значения частей, на которые делится текст

’быть хорошим; нравиться! таби’и — Корана.

последователь; последователями сутра — любой предмет, который

(таби’уна) называли таких людей, устанавливается перед человеком,

которые встречались со совершающим молитву на открытом ﷺ

сподвижниками пророка и месте или в мечети. Такой предмет,

умерли в исламе. например, палка, которую втыкают

таваррук — название такой позы в землю, указывает направление

молящегося, когда во время киблы и служит предостережением

произнесения слов второго ташахо том, что между ней и молящимся

худа он сидит левой ягодицей на во время молитвы никому нельзя

полу, просунув левую ногу под проходить. В помещении в качестве

голень правой и подняв стопу прапреграды можно использовать стену

вой ноги вертикально или колонну

таваф — обход Каабы. с у х у р — период времени неза-

таваф аль-ифада — обход Каабы, долго до рассвета, когда мусульмане

который паломники совершают в в последний раз перед наступ-

10-й день месяца зу-ль-хиджжа лением дня могут принимать пищу

после возвращения из Мины. во время рамадана; это время явля-

таваф аль-вада’ или таваф ас-

садр — прощальный обход Каабы, который паломники совершают ния, а также в течение трёх дней перед отъездом из Мекки домой. ташрика. тагут — любой объект поклонения, таква — благочестие, кроме Аллаха. Кроме того, это богобоязненность слово используется для обозначения такфир — обвинение в неверии. тех, кто уводит людей от истины к таляк — развод заблуждению. тальбия — особая формула, котота’зир — назидательное наказание, рую после вхождения в состояние которое налагается за всевозможные ихрама начинает произносить мелкие проступки паломник по достижении миката. таяммум — очищение песком, Человек, который намеревается пылью или чистой землёй, совер-совершить ’умру или хаджж, должен шение которого допускается в том произносить общие для обоих случае, когда у человека нет воз-случаев слова: «Ляббай-ка, Алла- можности совершить частичное или хумма, ляббай-ка, ляббай-ка, ля полное омовение водой. Осу-шарика ля-ка, ляббай-ка; инна ль- ществлять такое очищение необ-хамда, ва-н-ни’мата ля-ка ва-ль- ходимо с помощью чистого песка, мулька, ля шарика ля-ка» (‘Вот я которым протираются кисти рук, перед Тобой, о Аллах, вот я перед после чего пыль с них необходимо Тобой, вот я перед Тобой, нет у сдуть и провести руками по лицу, Тебя сотоварища, вот я перед такбир — произнесение молит-Тобой; хвала Тебе, поистине, венной формулы «Аллах велик». милость и владычество притакбират аль-ихрам или тахрима надлежат Тебе, и нет у Тебя сото— произнесение слов «Аллаху варища’). Однако помимо этого акбар» в начале молитвы имамом паломник, совершающий ’умру, долили человеком, совершающим жен сказать «Аллахумма, ляббай- ка индивидуальную молитву, который ’умратан» (’О Аллах, вот я перед поднимает руки до уровня плеч или Тобой, [и я намереваюсь совершить] до уровня мочек ушей, как это ‘умру’); тому же, кто совершает принято в ханафитском мазхабе. хаджж, следует говорить: такбират ат-ташрик — «Аллахумма, ляббай-ка хадж- произнесение слов Аллаху акбар, жан» (‘О Аллах, вот я перед Тобой, Аллаху акбар, ля иляха илля [и я намереваюсь совершить] Алах; Аллаху акбар, Аллаху акбар, хаджж’). ва ли- Лляхи лъ-хамд» — ‘Аллах танзиль — ниспослание откровелик, Аллах велик, нет истинного божества, кроме вения свыше. Аллаха; Аллах велик, Аллах велик, тарджи’ — по мнению факихов и хвала Аллаху. Эти слова жела-шафиитского мазхаба, после того тельно произносить после каждой как муаззин четырежды громко молитвы в день стояния на скажет «Аллаху акбар», ему следует ‘Арафате, в день жертвоприноше-произнести слова «Свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, тасмй’ — произнесение имамом свидетельствую, что нет истинного божества, кроме вслух слов «Сами’а Алаху ли-ман Аллаха; свидетельствую, что хамида-ху» — ‘Да услышит Аллах Мухаммад — посланник Аллаха, тех, кто воздал Ему хвалу’ — во свидетельствую, что Мухаммад — время молитвы при выпрямлении посланник Аллаха», так, чтобы это после поясного поклона было слышно только ему и тем, кто таухйд — единобожие будет находиться поблизости. тафсйр — толкование Корана, Произнесение этих слов и имену-тахаджжуд — добровольная ночная ется тарджи’. Маликиты считают, молитва, совершаемая в любое что эти слова следует произносить время между обязательными вечергромко, тогда как ханафиты и хан- ней (’иша) и утренней (фаджр) балиты вообще отрицают необхо-молитвами. димость этого. тахаллюль авваль— совершение тартйль — чтение Корана по всем двух из трёх нижеперечисленных правилам, подразумевающее чёткое действий: побивания камнями произнесение каждой буквы. большого столба (джамрат альтасбйх⟨/b⟩ — произнесение слов ⟨i⟩’акаба), бритья головы или уко«Субхана Ллах» — ’Слава Аллаху! рочения волос, обхода Каабы, котоТак же именуется произнесение рый паломники совершают в 10-й слов «Субхана Раббийа ль-’Азым» день зу-ль-хиджжа после возвраще— ‘Слава моему Великому Господу’ ния из Мины (таваф аль-ифада) — во время поясного поклона и ритуального бега (са’й) между (руку’) и произнесение слов холмами ас-Сафа и аль-Марва. «Субхана Раббийа ль-А’ля» — ‘Слава Паломник, который совершил два моему Высочайшему Господу’ — во из трёх вышеупомянутых обрядов, время земного поклона (саджда ). может надевать скроенную одежду тасвйб — двукратное произне-и пользоваться благовониями. сение муэззином слов «Ас-саляту Кроме того, ему разрешается делать хайрун мин ан-наум» — ‘Молитва всё, что мусульманину дозволено лучше сна’ — перед утренней делать в обычных условиях, кроме молитвой после слов «Спешите к совершения половых сношений. спасению». тахара — очищение; состояние таслйм — завершающий обяза-ритуальной чистоты, являющееся тельный элемент (рукн) молитвы, обязательным условием действикогда молящийся поворачивает тельности молитвы. голову направо, произнося слова тахлйль — произнесение слов «Ля «Ас-саляму ’алей-кум ва рахмату иляха илля Алах» — ’Нет истинного божества, кроме Алах» — ’Мир вам и милость Аллаха! Аллаха! Согласно сунне, эти же тахмйд — произнесение слов слова следует произнести, «Аль-хамду ли-Ллях» — ’Хвала повернувшись налево. Аллаху! тахнйк — так называется прак-Ты Ибрахима и род Ибрахима,

ﷺ поистине, Ты — Достойный тикующееся по примеру пророка ,

похвалы, Славный! О Аллах, разжёвывание финика, когда

благословляй (барик) Мухаммада и немного образовавшейся кашицы

род Мухаммада, как благословлял кладут в рот младенцу и смазывают

Ты Ибрахима и род Ибрахима, ему этой кашицей нёбо. После тах-

поистине, Ты — Достойный похника новорожденному читают на

валы, Славный!» — Аллахумма, ухо слова азана, а потом дают имя.

салли ’аля Мухаммадин ва ’аля али тахрима — см. такбират

Мухаммадин ка-ма саллейта ’аля аль-ихрам.

Ибрахима ва ’аля али Ибрахима, ташаххуд — слова, которые

инна-ка Хамидун, Маджид! молящемуся следует произносить

Аллахумма, барик ’аля Мухаммадин сидя после каждых двух рак’атов

ва ’аля али Мухаммадин ка-ма молитвы, а также в конце молитвы

баракта ’аля Ибрахима ва ’аля али перед произнесением слов таслима.

Ибрахима, инна-ка Хамидун, Мад- Человек, произносящий слова

Жид — или: «О Аллах, благослови ташаххуда, должен сказать:

Мухаммада, его жён и его «Приветствия Аллаху, и молитвы и

потомство, как благословил Ты род лучшие слова; мир тебе, о пророк,

Ибрахима, и благословляй милость Аллаха и благословения

Мухаммада, его жён и его потомсЕго, мир нам и праведным рабам

тво, как благословлял Ты род Ибра-Аллаха. Свидетельствую, что нет

хима, поистине, Ты — Достойный бога, кроме Аллаха, и

похвалы, Славный!» — Аллахумма, свидетельствую, что Мухаммад —

салли ’аля Мухаммадин ва ’аля Его раб и Его посланник» — Ат-

азваджи-хи ва зурриййати-хи кя- ма тахиййату ли-Аляхи, ва-с-саля-

салляйта ’аля али Ибрахима ва вату ва-т-таййибату; ас-саляму

барик ’аля Мухаммадин ва ’аля ’алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рах-

азваджи-хи ва зурриййати-хи кя- ма мату Алахи ва баракяту-ху, ас-

баракта ’аля али Ибрахима, инна-кя саляму ’алей-на ва ’аля ’ибади Аляхи

Хамидун, Маджид. с-салихин. Ашхаду алля иляха илля

ташмйт — благопожелание Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан

чихнувшему. Имеется в виду, что ’абду-ху ва расулю-ху. Есть и другие

чихнувшему, который, чихнув, скаформы ташаххуда, после которого

жет: «Аль-хамду ли-Алях» — ’Хвала перед завершением молитвы

Аллаху’ — следует сказать: следует призвать благословения на

ﷺ «Йархаму-ка Алах» — ’Да помилует пророка , говоря: «О Аллах,

тебя Аллах! благослови (салли) Мухаммада и

укия — мера веса. Одна канонирод Мухаммада, как благословил

ческая укия = 40 дирхемам = 118,8 г.

улемы — калька арабского слова

‘уляма’ (мн. ч. от ’алим — ‘учёный; знаток’). Слово улемы традиционно фард ’айн — всеобщая и безуиспользуется в русском языке для словная обязанность. обозначения мусульманских фард кифайа — обязанность по учёных, являющихся знатоками способности, отказ от выполнения богословия, сунны, фикха, хадисов которой может быть оправдан и прочих шариатских наук. обстоятельствами. Иначе говоря, умм аль-му’миннн — ‘мать будет достаточно, если выполнение правоверных’ — почётный эпитет обязанностей такого рода возьмут

ﷺ на себя лишь некоторые члены жён пророка

мусульманской общины или даже ’умра — добровольное малое

один человек, если же их не будет паломничество в Мекку, которое

выполнять никто, бремя греха может совершаться в любое время и

понесёт на себе каждый, кто мог является актом личного

выполнить такую обязанность, но не благочестия.

сделал этого без уважительной ’умра — такая форма дарения, когда

причины один человек предоставляет

фарсах — мера длины, которая, по другому что-либо в пожизненное

разным оценкам, составляет от 5 владение, если же получивший

040 до 6 000 м. такой подарок умирает, то подарен-

фётва — решение по религиозноное возвращается дарителю по его

юридическому вопросу, которое требованию. ’Умра, получившая

выносит авторитетное лицо. распространение в доисламские

«Аль-Фатиха» — первая сура времена в подобном виде, была

ﷺ Корана. отменена пророком , если только

фахиш — человек, который условие о возвращении не оговари-

говорит нечто непристойное, вается при дарении.

фйдья — искупление за невыполфай’ — всё, что мусульмане

нение такой религиозной обязанполучают от иноверцев мирным

ности, которую человек не может путём. Таким имуществом пророк ﷺ выполнить в силу определённых мог распоряжаться по своему

обстоятельств усмотрению

фикх — мусульманское право в факйх — законовед, имеющий

широком смысле слова; исламский право выносить решения по рели-

комплекс религиозных и социгиозно-правовым вопросам.

альных норм. фара’ид — доли наследства

Фирдаус — центральная и высшая близких родственников покойного,

часть Рая. размеры которых определены в

фйтна — смута; искушение; собКоране

лазн; заблуждение; испытание. фарак — мера объёма, равная трём

фйтра — врождённое свойство; са’.

естественная предрасположенность фард — обязательное. к чему-либо. Фитра в отношении не считать того, что паломник, религии — ислам. совершающий хаджж аль-киран, хадас — малое осквернение (см. по возможности, обязан принести в также джанаба). Состояние малого жертву скот. осквернения наступает в результате хаджж аль-киран — (от карана — выделения мочи (кала) или же ‘соединяться; сочетаться’) — испускания ветров, а также после совершение хаджжа и ’умры, когда крепкого сна, рвоты, кровотечений, человек, входящий в состояние соприкосновения с чем- либо ихрама произносит слова «Ляб- бай- нечистым и в некоторых других ка, Аллахумма, би-хиджжа- тин ва случаях, и требует частичного ’умратин» — ’Вот я перед Тобой, о омовения (вуду). Аллах, [и я намереваюсь совершить] хадд — (мн. ч. худуд — границы хаджж и ‘умру’ После этого он дозволенного и запретного, отправляется в Мекку и совершает установленные Аллахом; наказания, обряды ‘умры, а потом дожидается налагаемые за преступления, указа-времени совершения хаджжа, то ния на которые имеются в Коране и есть 8-го дня месяца зу- ль-хиджжа, сунне. Применение таких наказа-не выходя из состояния ихрама и ний, которые не могут отменяться избегая всего, что запрещается ни при каких обстоятельствах, делать паломникам. По завершении является прерогативой мусульман-обрядов хаджжа паломник ского правителя совершает жертвоприношение, если хаджж — большое паломничество в имеет такую возможность. Мекку, один из пяти столпов хаджж мабрур — безупречный ислама. Обряды хаджжа совер-хаджж, или же хаджж, принятый шаются в месяце зу-ль-хиджжа. Аллахом. Так именуется Совершение хаджжа было вменено паломничество, во время которого в обязанность в 9 г. х. человек придерживался всех хаджж аль-ифрад (от афрада — установленных правил и не совер’отделять; выделять’) — совершение шил ни одного греха. Необходимым одного только хаджжа без условием является также совершесовершения ‘умры. Входя в ние хаджжа на деньги, приобретёнсостояние ихрама в микате, человек, ные дозволенным образом. который хочет совершить такой хаджж ат-таматту’ (от таматта’а хаджж, произносит слова «Ляббай-— ‘наслаждаться; пользоваться’) — ка, Аллахумма, би- хиджжатин» — совмещение большого (хаджж) и ’Вот я перед Тобой, о Аллах, [и я малого (’умра) паломничества тем, намереваюсь совершить] хаджж! кто хочет совершить ’умру в один из Действия паломника, месяцев хаджжа. Достигнув миката, совершающего хаджж аль-ифрад, паломник входит в состояние подобны действиям того, кто ихрама и произносит слова совершает хаджж аль-киран, если «Ляббай-ка, Аллахумма, би- ’умратин» —’Вот я перед Тобой, о а) в отличие от хадиса кудси, Аллах, (и я намереваюсь совершить] Коран неподражаем как по форме, ‘умру’ — после чего отправляется в так и по смыслу; Мекку, совершает обряды ‘умры и б) молитва, во время которой полностью выходит из состояния читается Коран, будет действительихрама, что позволяет ему ной, а чтение хадиса кудси делает её наслаждаться всем, что дозволено недействительной; каждому мусульманину в обычных в) человек, не признающий условиях. В 8-й день месяца зу- ль-Корана, является неверным (кафир), хиджжа паломник снова входит в тогда как тот, кто не признаёт состояние ихрама для совершения какой- либо из хадисов кудси, обрядов хаджжа, по завершении является нечестивцем (фасик); которых приносит жертву, если г) как по форме, так и по смыслу имеет такую возможность. Если Коран исходит от Аллаха, что же паломник пригоняет жертвенный касается фраз хадиса кудси, то они скот с собой, совершение хаджж являются словами посланника ат-таматту’ не допускается ﷺ

Аллаха , но смысл его есть хадйс — передаваемое со слов

откровение от Аллаха; очевидца сообщение о том, что ска-

д) в отличие от хадиса кудси, зал, сделал или одобрил пророк ﷺ. аяты Корана передавать по смыслу хадис кудси — хадис, который на языке оригинала нельзя; заключает в себе слова Всемо-е) к Священному Корану могут гущего и Великого Господа, пере-прикасаться только люди, находя-

ﷺ щиеся в состоянии ритуальной данные посланником Аллаха и

чистоты (тахара), тогда как в отвоспринимавшиеся им иногда от

ношении хадиса кудси это необДжибрила а иногда — через

ходимым условием не является; внушение или сновидение с предо-

ж) человеку, находящемуся в составлением ему права выражать их

стоянии ритуального осквернения, любыми словами, какие он выберет.

нельзя ни читать, ни носить с собой Хадис кудси отличается от обыч-

Коран, а хадис кудси такому ного хадиса лишь тем, что пророк ﷺ человеку можно и читать, и носить; передаёт его со слов своего

з) тому, кто прочтёт хотя бы одну Господа. Ввиду этого в

букву из Книги Аллаха, большинстве случаев он возводится

в качестве награды запишется к Аллаху, но может возводиться и к

ﷺ совершение десяти добрых дел, что пророку , поскольку это он

же касается хадиса кудси, то за одно передаёт его от Аллаха.

только его чтение человеку награда Приводимое выше определение

не полагается; показывает, что хадис кудси отли-

и) в отличие от хадиса кудси, прочается от Священного Корана:

дажа которого не запрещается и не

порицается никем, Коран, по мнению некоторых учёных, нельзя религиозно-политической продавать (как считает имам группировки в исламе, положившие Ахмад), или же продажа его начало расколу среди мусульман. В является предосудительной (как середине мая 657 г. между считают шафииты). сторонниками ’Али ибн Абу Талиба Насчитывается более ста хадисов и сирийскими войсками Му’авии кудси (аль-ахадис аль-кудсийа), ибн Абу Суфьяна началось затяжименуемых также «божественными ное сражение близ урочища Сыф-хадисами» (аль-ахадис аль-иляхийа). фин на юге Ирака. Решающая битва хадй — скот, который приносят в началась 19 июля и продолжалась жертву паломники, пригоняющие девять дней. ’Али был ближе к его с собой в Мекку. победе, но согласился на перегохайа — стыдливость; застенчи-воры, как и на то, чтобы все спорвость; скромность. ные вопросы были решены с похайр — благо. мощью третейского суда. С этим не хакк — истина. согласилась значительная часть халиль — это слово используется войска ’Али. На подходе к Куфе для обозначения того, по отноше-около 12 тысяч человек отделились нию к кому кто-либо испытывает от него, остановились в селении более высокое чувство, чем чувство Харура в 3 километрах от Куфы и любви в обычном смысле слова. провозгласили войну до победного Так, например, пророк Ибрахим конца. Эта группа стала имеименуется в Коране халилю Аллах, новаться харуритами, но в дальчто же касается пророка Мухаммеда нейшем их последователей чаще ﷺ называли хариджитами, от глагола , то словом халиль он называл

хараджа — ’выйти (из повитолько Аллаха,

новения), восстать! В июле 658 г. халяль — дозволенное

между хариджитами и силами ’Али ханйф — человек, исповедующий

произошло сражение при Нахра-чистое единобожие. В доисламской

ване, городе, расположенном недаАравии ханифами называли тех, кто

леко от Сиффина. В этом сражении поклонялся Единому Богу, но не

хариджиты бы наголову разбиты, но относился ни к иудеям, ни к

история хариджитского движения христианам. В Коране ханифом

на этом не закончилась. Пред-именуется отец пророков Ибрахим.

ставители этого движения отлихарадж — поземельный налог.

чались крайней фанатичностью. По харам — запретное.

многим вопросам мусульманской ха’рам — священная территория, на

догматики хариджиты протикоторой запрещается не только

востояли суннитам. убивать всё живое, но и вырубать

Хасба — название места вне деревья.

пределов Мекки, где собираются хариджиты — (мн. ч. хаваридж) —

паломники после завершения всех последователи самой ранней обрядов хаджжа. Это место ﷺ

хукм (мн. ч. ахкам) — мноназывают также Абтах и Мухассаб.

гозначный термин, который может Аль-Хатым — полукруглая невы-

означать ’решение Аллаха! ’уста-сокая стена, ограждающая непо-

новление, исходящее от авторитеткрытую крышей часть Каабы и рас-

ного или облечённого властью положенная в непосредственной

лица’, ’решение по правовому близости от её северо-западной

вопросу, вынесенное на основании стены, но не соединяющаяся с ней.

Корана и сунны’, ’суждение! ‘общее хауд — водоём пророка ﷺ, куда правило’ и, наконец, ‘разряд’ или впадает райская река Каусар. Водой ’категория! Последнее используется из этого водоёма верующие будут для обозначения одной из пяти утолять жажду в День воскресения. категорий, на которые Аль-Хиджр — огороженная мусульманское право подразделяет полукруглой невысокой стеной и все действия человека, а именно: непокрытая крышей часть Каабы. а) ваджиб фард — ‘обязательное; х’иджра — так именуется не только предписанное’ — любое действие,

ﷺ которое по Шариату является переселение пророка и

обязательным; отказ от совершения мусульман из Мекки в Медину ради

такого действия без уважительной сохранения своей религии, но и

причины является грехом и вообще переселение мусульманина

заслуживает наказания; из любого места, где он не может

б) макрух — ’отвергаемое; свободно исповедовать свою

порицаемое’ — любое нерекорелигию, туда, где это можно будет

мендуемое действие, совершение делать.

которого не является греховным и хйкма — мудрость; смысл.

не влечёт за собой наказания; хйтба — сватовство.

в) мандуб; мустахабб — хубб — любовь.

‘рекомендуемое; желательное’ — Худайбия — местность на границах

любое похвальное, но не харама Мекки, где в марте 628 г.

обязательное действие, за которое мекканцы преградили путь мусуль-

каждый, кто его совершит, получит манам, которые намеревались

награду; отказ от совершения такого совершить ’умру. Противостояние

действия не является наказуемым завершилось перемирием, которое

грехом; имело очень большое значение для

г) халялъ; мубах; джа’из — мусульман, поскольку они впервые

‘дозволенное’ — любые были признаны равноправной

разрешаемые Шариатом действия, договаривающейся стороной. После

ﷺ за которые награда Аллаха не заключения перемирия пророк

полагается; дозволенным является обрил себе голову и принёс в

любое действие, на запретность или жертву скот.

дозволенность которого нет никаких

указаний в Шариате, вследствие чего совершение такого действия по Шам — старое название территоШариату равнозначно отказу от его рий, занимаемых ныне Иорданией, совершения; за основу принимается Ливаном, Сирией и Палестиной. то, что подобные действия являются Шари’ат (синонимы шар’, шир’а — дозволенными при отсутствии религиозный закон исламской ограничений, в силу которых их религии, комплекс предписаний, надо будет считать запретными или установлений и запретов, зафиксипорицаемыми; рованных в Коране и сунне. д) харам; махзур — ‘запретное’ — шарр — зло. всё, от чего Шариат велит шафа’а — заступничество, воздерживаться; за отказ от шахада — символ веры; свидесовершения такого действия тельство исповедания единобожия, полагается награда, совершение же выражаемое формулой Ашхаду алля его является греховным иляха илля Алах, ва ашхаду анна и наказуемым. Мухаммадан расулю Алах — хуль’ — развод по инициативе ’Свидетельствую, что нет бога, жены, после которого брак не может кроме Аллаха, и что Мухаммад — быть возобновлён. При этом жена посланник Аллаха! не только возвращает мужу его шахва — страсть; желание брачный дар (махр), но и шахйд — воин, павший в сражении выплачивает ему определённую за веру. компенсацию (’ивад). шигар — запрещаемая в исламе хумс — пятая часть военной форма брака, когда два человека

ﷺ отдают своих дочерей замуж друг за добычи, которой пророк распо-

друга, не давая им никакого ряжался по своему усмотрению,

брачного дара. хутба — проповедь, которую имам

ширк — многобожие. Различаются читает перед пятничной молитвой

большое и малое многобожие. или после праздничных молитв.

Большое многобожие⟨i⟩ (аш-ширк алъхуффани⟨/b⟩, двойственное число от

акбар), которое является велихуфф) — род обуви наподобие

чайшим и непростительным грехом, доходящих до щиколоток или выше

несовместимым с исламом, бывает носков из кожи, шерсти или какого-

четырёх видов: нибудь другого материала

а) ширк ад-ду’а — обращение с шайтан — сатана, дьявол,

мольбой к кому бы то ни было, шейх — (букв, ‘старец’; ’старей-

кроме Аллаха; шина’) — непременный атрибут

б) ширк ан-нийат — намерение имён влиятельных деятелей ислам-

человека заниматься теми или ского мира. Так, например, шейхами

иными видами поклонения не ради именуются вожди арабских племён,

Аллаха; крупные религиозные авторитетов, наставники и учители. шакк — сомнение. в) ширк am-ma’am — повиновение напоказ людям (рийа), что также кому-либо вопреки велению является тяжким грехом, но не Аллаха; ставит человека вне рамок ислама. г) ширк аль-махаббат — Существуют и другие формы проявление по отношению к кому-малого неверия. либо такой любви, которой достоин Ялямлям — микат для жителей только Аллах. Йемена. Малое многобожие (аш-ширк аль-Ясриб — доисламское название асгар) находит своё выражение в Медины. совершении религиозных дел УКАЗАТЕЛЬ АЯТОВ КОРАНА, УПОМИНАЕМЫХ В ХАДИСАХ Сура Аят Хадис Сура Аят Хадис 1 2-7 284 169 1078

7 278, 307 172 1662

58 2144 187 2150

125 714 3 188 2149, 2150

144 265 190-191 124

158 708, 714 192 91

159-160 1727 1 538

172 545 3 2151

184 613 6 2152

185 613 24 844

187 589 29 1211 2 189 2145 41 2140

196 678, 695 65 1613

199 717 4 88 2153

222 174 93 2154

223 836 94 2155

238 339 95 1119

255 2117 101 438

260 1624, 2146 123 1819

284 2147 127 2151

285 2147 128 2156

286 2147 176 1005

7 2148 3 2157

36 1635 6 169

64 1132 67 85 3 92 534 5 87 816

122 1741 90 1666

128 360, 1174 93 1710

161 1713 101 1614 Сура Аят Хадис Сура Аят Хадис 5 117-118 2174 71 1737

118 97 19 72 1737

52 1667 77-80 2173 6 82 2158 20 40 2018

103 85 121 1863

158 2159, 2160 23 1864 7 31 2161 21 63 1625

43 2162 104 2174

1 1149, 1666 19 2175

9 1170 22 22 91

32 2163 33 751 8 33-34 2163 23 51 545

39 7 6 874

60 1112 11 1733

67-69 1170 24 11-20 2176

19 1087 22 2176

33 2034 33 2178

79 547 25 68 52, 2154, 2179 9 80 1653, 2164 26 214 99

84 1653, 2164 27 65 85

113 3 28 56 3

95-96 1939 29 8 1666

117- 119 1939 30 30 1873 11 102 1852 13 2158

114 2166 31 15 1666 12 18 2176 34 2

27 497 1-2 408 14 36 97 32 17 2180

48 1984 21 2181

57 2168 5 1697 17 81 1193, 1194 10 2182

85 2167 21 446

110 2169, 2170 23 1097

62-64 1627 33 28-29 862 18 66-79 1627 33 1673

105 2171 37 85

28 1415 51 828 19 39 2172 53 831

57 77, 1415 69 1626 Сура Аят Хадис Сура Аят Хадис 34 49 1194 65 1 897 36 38 2183 66 1-4 860 37 89 1625 4 864 38 86 2186 72 1-2 2195 39 53 2179 73 1 395

67 2184 74 1-5 75 41 22 2185 75 16-18 2196 42 51 85 76 1 408 44 10-16 2186 77 1 291, 1514 46 24 454 81 23 85 47 19 1576 83 6 2197

22-24 1783 84 1 359 48 1-5 1190 8 2198

24 1188, 2188 87 1 286, 292, 427 49 2 2189 88 1 427 50 1 288, 418, 434 91 1 292

30 2190 7-8 1864 52 1- 2 707 1 292, 2199

9 83 92 3 2199 53 11 84 5-10 1865

13 84, 85 93 1 292

16 82 2-3 2200

1 434 1 75 54 15, 17, 22,2191 96 1-5 74

32, 40 6-19 1555

48-49 1859 98 1 2137

51 2191 99 7-8 512 55 15 2192 102 1 2201 57 16 2193 108 1-3 283

5 1146 109 1 365, 714 59 7 1158, 1399 110 1 2202

10 2194 112 1 365, 714, 2120,

18 538 2121 60 1 1738 113 1 2122

12 433, 1234 114 1 2122 62 3 1770

11 426 63 1 1959

4 1959

1357, 1453, 1564, 1775, 1862, 1872,

УКАЗАТЕЛЬ

1879, 2073, 2074, 2097,2102,2142 ПЕРЕДАТЧИКОВ ХАДИСОВ

’Абдуллах ибн Буср 1328

’Абдуллах ибн Джа’фар 108, 1332, аль-’Аббас ибн ’Абд-аль-Мутталиб

1687, 1705, 1706, 1709 26, 100, 1200

’Абдуллах ибн Зайд ибн ’Асим аль-’Абд-аль-Мутталиб ибн Раби’а ибн

Ансари 127,452, 780, 1369 аль- Харис 521

’Абдуллах ибн аз-Зубайр 305, 1348, ’Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр 1548,

1613, 1661, 1709 1549

’Абдуллах ибн Малик ибн Бухайна ’Абд-ар-Рахман ибн Ауф 1153, 1499

304, 692 ’Абд-ар-Рахман ибн Самура 1022,

Абдуллах ибн Мас’уд 36, 52, 55, 66, 1214

67, 82, 83, 89, 103, 220, 230, 295, ’Абд-ар-Рахман ибн ’Усман ат-

318, 326, 330, 390, 401, 469, 723, Тайми 1071

729, 730, 801, 816, 1032, 1033, ’Абдуллах ибн ’Аббас 1, 78, 84, 101,

1035, 1078, 1179, 1180, 1194, 1399, 102, 114, 119, 120, 124, 152,

1435, 1443, 1476, 1514, 1553, 1600, 173,241,258, 291, 298, 302, 306,

1710, 1713, 1811,1827, 1830, 1845, 308, 316, 354, 384, 386, 408, 414,

1867, 1868, 1891, 1915, 1938, 1950, 433, 435, 439, 444, 451, 455,

1996, 2043, 2048, 2131, 2138, 2139, 488,491, 506, 583, 584, 602, 618,

2140, 2141, 2158, 2166, 2167, 2168, 619, 620, 654, 655, 656, 658, 683,

2184, 2185, 2186,2187,2191,2193 686, 688, 696, 702, 705, 726, 728,

Абдуллах ибн Мугаффал аль740, 751, 758, 760, 762, 763, 764,

Музани 810, 822, 835, 849, 857, 859, 917,

121, 376, 1147, 1258, 2134 924, 937, 938, 943, 951, 962, 976,

Абдуллах ибн Салям 1717 985, 992, 996, 998, 1004, 1013,

Абдуллах ибн Сарджис 1576 1047, 1063, 1064, 1132, 1162,

’Абдуллах ибн ’Умар 5, 30, 49, 63, 1170, 1288, 1307, 1314, 1335,

73, 80, 105, 111, 186, 187, 193, 1344, 1381, 1384, 1406, 1419,

196,219,228, 242, 254, 275, 345, 1467, 1483, 1492, 1510, 1529,

346, 358, 377, 388, 397, 429,431, 1536, 1582, 1601, 1608, 1609,

442, 445, 446, 447, 456, 467, 470, 1611, 1642, 1707, 1723, 1729,

495, 525, 527, 529, 564, 566, 573, 1848, 1874, 1887, 1897, 2111,

582, 590, 641, 651, 663, 665, 666, 2115, 2150, 2154, 2155, 2161,

668, 671, 673, 680, 681, 685, 691, 2165, 2169, 2174, 2179, 2195,

697, 698, 700, 704, 710, 711, 712, 2196, 2202

715, 721, 722, 727, 735, 748, 750, ’Абдуллах ибн Абу Ауфа 515, 598,

754, 757, 769, 770, 771, 772, 799, 993, 1136, 1 137, 1230, 1337

800, 804, 815, 832, 855, 856, 874, ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас 27,

875, 876, 900, 905, 908, 913,919, 64, 70, 97, 201, 208, 562, 634, 635,

920, 925, 931, 945, 948, 953, 955, 738, 739, 891, 1094, 1106, 1211,

986, 990, 1009, 1012, 1016, 1021, 1050, 1054, 1073, 1101, 1118, Абу Зарр аль-Гифари 16, 51, 54, 1124, 1125, 1130, 1144, 1146, 215, 229, 238, 261, 369, 505, 1150, 1151, 1161, 1187, 1203, 511,513,551, 679, 911, 1215, 1216, 1206, 1209, 1213, 1219, 1232, 1372, 1568, 1722, 1768, 1801, 1238, 1245, 1255, 1260, 1274, 1802, 1849, 1928, 2160, 2175,2183 1278, 1281, 1284, 1287, 1310, Абу аль-Ясар Ка’ б ибн ’Амр 1552 1324, 1331, 1347, 1354, 1370, Абу Катада аль-Харис ибн Риб’и 1373, 1385, 1386, 1395, 1411, аль-Ансари 115, 232, 247, 251, 1418, 1441, 1506, 1512, 1518, 267, 289, 351, 471, 626, 630, 689, 1566, 1647, 1652, 1653, 1697, 967, 973, 1095, 1152, 1304, 1530, 1698, 1708, 1714, 1764, 1771, 1531, 1532 1778, 1851, 1855, 1856, 1860, Абу Любаба 1512 1896, 1919, 1934, 1952, 1963, Абу Малик аль-Аш’ари 122, 468 1967, 1970, 1995, 2018, 2065, Абу Марсад аль-Ганави 504 2129, 2130, 2164, 2197 Абу Мас’уд ’Укба ибн ’Амр аль-’Абдуллах ибн Унайс 643 Бадри аль- Ансари 270, 312, 319, ‘Абдуллах ибн аш-Шиххир 353, 321, 547, 893, 907, 940, 972,1110, 2201 1111, 1320, 2118 Абу Айюб аль-Ансари 110,499, 624, Абу Махзура 194 694, 1345, 1821 Абу Муса аль-Аш’ари 22, 86, 209, Абу аль-Ахвас 1712 212, 307, 407, 556, 571, 678, 814, Абу Бакр ас-Сиддик 310, 1167, 1637 1028, 1079, 1098, 1122, 1183, Абу Бакра Нуфай’ ибн аль-Харис 1217, 1416, 1434, 1455, 1528, 47, 50, 585, 1031, 1065, 1525 1753, 1540, 1541, 1607, 1612, 1655, 2025, 2026 1684, 1704, 1711, 1712, 1724, Абу Барза Надаля ибн ’Убайд аль 1725, 1749, 1750, 1760, 1792, Аслями 1730, 1769, 1816 1798, 1799, 1838, 1852, 1889, Абу Басра аль-Гифари 218 1914, 1936, 1942, 1949, 1958, Абу Башир аль-Ансари 1402 1987, 2125, 2133 Абу Бурда аль-Ансари 1059 Абу Рифа’а Тамим ибн Усайд 420 Абу Вакид аль-Лейси 434, 1440 Абу Са’ид аль-Худри 10, 15, 35, 88, Абу ад-Дарда 311, 609, 843, 1842, 104, 154, 162, 167, 240, 290, 299, 1903, 2119,2120,2199 343, 350, 356, 399, 410, 458, 507, Абу аль-Джахм ибн аль-Харис ибн 519, 526, 561, 572, 605, 607, 615, ас- Симма аль-Ансари 170 638, 642, 644, 652, 662, 786, 798, Абу Джухайм ’Абдуллах ибн аль-838, 840, 844, 921, 930, 946, 963, Харис ибн ас-Симма аль-Ансари 1076, 1081, 1082, 1123, 1134, 342 1198, 1212, 1283, 1299, 1336, Абу Джухайфа Вахб ибн Абдуллах 1432, 1457, 1462, 1485, 1513, 347, 1579 1584, 1638, 1646, 1761, 1806, Абу Зайд ’Амр ибн Ахтаб 2016 1818, 1882, 1910, 1940, 1981,

1982, 1986, 2023, 2061, 2062, 2063, 2070, 2071, 2089, 2128, 1055, 1067, 1068, 1080, 1083, 1092, 2149, 2162, 2172 1096, 1099, 1108, 1109, 1117, 1126, Абу Са’ляба аль-Хушани 1252, 1254, 1127, 1148, 1157, 1160, 1163, 1164, 1341 1176, 1191, 1193, 1207, 1210, 1218, Абу Суфьян ибн Харб 1132 1225, 1235, 1244, 1247, 1248, 1256, Абу Тальха 1377 1272, 1279, 1297, 1306, 1318, 1321, Абу ат-Туфайль 1573 1322, 1325, 1343, 1346, 1360, 1371, Абу Умама аль-Бахили 1957,2116 1374, 1376, 1382, 1393, 1394, 1401, Абу Умама аль-Хариси 1026 1403, 1404, 1421, 1426, 1429, 1430, Абу Усайд аль-Ансари 250, 1747 1431, 1433, 1438, 1442, 1445, 1466, Абу Хумайд ’Абд-ар-Рахман ибн 1478, 1486, 1500, 1501, 1502, 1505, Са’д ас-Са иди 250, 1227, 1292, 1516, 1517, 1519, 1520, 1522, 1530, 1558 1535, 1539, 1542, 1555, 1559, 1595, Абу Хурайра 2, 4, 10, 12, 17, 18, 20, 1617, 1619, 1620, 1621, 1623, 1624, 21, 28, 31, 34, 39, 40, 43, 44, 45, 46, 1625, 1626, 1628, 1629, 1631, 1632, 48, 56, 68, 69, 79, 81, 87, 93, 96, 99, 1633, 1634, 1635, 1636, 1640, 1641, 106, 107, 112, 113, 117, 123, 128, 1648, 1649, 1663, 1670, 1688, 1699, 129, 130, 131, 135, 136, 150, 153, 1726, 1727, 1731, 1739, 1740, 1751, 161, 171, 176, 184, 199, 206, 221, 1755, 1756, 1763, 1765, 1770, 1773, 231, 233, 244, 246, 252, 257, 260, 1774, 1777, 1782, 1783, 1785, 1786, 264, 266, 269, 271, 272, 273, 277, 1787, 1788, 1790, 1791, 1794, 1795, 278, 284, 285, 287, 294, 301, 317, 1796, 1797, 1806, 1807, 1810, 1815, 324, 325, 327, 329, 332, 340, 341, 1818, 1819, 1822, 1823, 1826, 1829, 348, 349, 357, 359, 360, 361, 365, 1833, 1834, 1835, 1836, 1839, 1840, 372, 374, 392, 394, 400, 403, 404, 1843, 1844, 1857, 1858, 1859, 1861, 405,406, 409, 411,424, 425, 428, 1863, 1866, 1871, 1873, 1878, 1881, 431, 459, 463, 465, 475, 480, 484, 1885, 1888, 1890, 1898, 1899, 1901, 486, 500, 503, 509, 510, 512, 520, 1902, 1906, 1907, 1909, 1911, 1912, 524, 528, 530, 532, 539, 541, 542, 1913, 1920, 1921, 1924, 1925, 1926, 543, 544, 545, 546, 548, 549, 553, 1929, 1933, 1941, 1943, 1944, 1945, 554, 555, 560, 565, 568, 569, 577, 1946, 1951, 1953, 1955, 1956, 1972, 578, 579, 580, 593, 594, 595, 601, 1975, 1977, 1978, 1979, 1980, 1985, 616, 631, 632, 646, 647, 648, 649, 1989, 1993, 1997, 1998, 2001, 2002, 653, 664, 670, 736, 743, 756, 773, 2003, 2004, 2005, 2006, 2009, 2019, 785, 788, 789, 791, 793, 794, 796, 2024, 2028, 2029, 2030, 2031, 2032, 797, 805, 808, 809, 824, 833, 834, 2033, 2035, 2036, 2037, 2038, 2039, 837, 839, 851, 852, 853, 873, 878, 2042, 2044, 2046, 2050, 2052, 2053, 898, 899, 901, 906, 910, 912, 914, 2054, 2055, 2059, 2060, 2080, 2081, 918, 921, 928, 936, 947, 950, 956, 2086, 2087, 2090, 2094, 2100, 2104, 966, 968, 971, 974, 978, 980, 989, 2108, 2110, 2112, 2132, 2144, 2146, 1008, 1010, 1017, 1023, 1024, 1025, 2147, 2159, 2162, 2171, 2180 1029, 1030, 1036, 1042, 1043, 1051, Абу Шурайх аль-Хуза’и 33, 1075 аль-Агарр ибн Ясар аль-Музани ’Али ибн Абу Талиб 37, 142, 147, 1937 281, 478, 493, 749, 784, 818, 883, ’Ади ибн ’Амира аль-Кинди 1226 1052, 1057, 1058, 1237, 1270, 1273, ’Ади ибн Хатим 417, 540, 1251, 1275, 1347, 1355, 1356, 1391, 1642, 1253, 1754 1687, 1738, 1865, 1895, 1916 ’Аиз ибн ’Амр 1224, 1700 аль-’Аля ибн аль-Хадрами 759 Аиша 42, 74, 85, 125, 126, 155, 156, ’Аммар ибн Ясир 169,416, 1961 159, 160, 164, 165, 166, 172, 175, ’Амр ибн аль-’Ас 60, 65, 1066, 1639 177, 178, 180, 181, 182, 183, 185, ’Амр ибн Ауф 2101 191, 197, 205, 213, 223, 227, 235, ’Амр ибн Умайя ад-Дамри 151 249, 258, 259, 263: 276, 297, 309, Анас ибн Малик 14, 23, 24, 25, 61, 322, 364, 366, 368, 370. 378, 382, 76, 77, 89, 92, 94, 95, 109, 116, 138, 383, 385, 387, 389, 391, 395 396, 148, 157, 174, 188, 189, 195, 198, 402, 437, 450, 454, 459, 462, 470, 204,216,217, 225, 236, 237, 239, 473,483, 487, 502, 537, 552, 558, 253, 274, 279, 282, 283, 293, 303, 591, 592, 596, 597, 600, 610, 611, 334, 355, 381, 440, 441, 443, 453, 614, 617, 622, 625, 633, 636, 637, 464, 489, 496, 517, 522, 534, 570, 639, 640, 650, 657, 660, 661, 672, 575, 586, 606, 669, 673, 716, 737, 682, 690, 708, 717, 724, 741, 742, 766, 776, 783, 795, 802, 813, 826, 752, 753, 755, 761, 768, 777, 778, 830, 831, 845, 847, 877, 944, 1015, 779, 787, 812, 825, 828, 829, 848, 1034, 1038, 1040, 1084, 1086, 1089, 858, 860, 861, 863, 877, 879, 880, 1091, 1093, 1097, 1103, 1116, 1129, 881, 882, 886, 887, 889, 894, 896, 1131, 1138, 1141, 1142, 1168, 1169, 903, 904, 975, 994, 995, 1011, 1053, 1171, 1172, 1174, 1181, 1186, 1190, 1056, 1062, 1140, 1159, 1166, 1177, 1192, 1259, 1268, 1280, 1290, 1295, 1197, 1220, 1234, 1249, 1269, 1271, 1302, 1305, 1317, 1319, 1326, 1329, 1277, 1289, 1330, 1362, 1363, 1366, 1334, 1342, 1353, 1358, 1361, 1387, 1378, 1379, 1380, 1413, 1447, 1448, 1388, 1389, 1390, 1407, 1408, 1409, 1454, 1456, 1458, 1459, 1463, 1468, 1414, 1427, 1444, 1464, 1527, 1544, 1471, 1473, 1474, 1479, 1484, 1488. 1554, 1557, 1571, 1578, 1580, 1581, 1491, 1509, 1560, 1561, 1587, 1588, 1585, 1589, 1590, 1591, 1592, 1593, 1599, 1643, 1645, 1651, 1654, 1662, 1594, 1596, 1597, 1598, 1603, 1610, 1664, 1672, 1673, 1675, 1676, 1677, 1614, 1616, 1622, 1630, 1637, 1694, 1678, 1679, 1680, 1681, 1682, 1683, 1695, 1696, 1701, 1702,1703, 1720, 1685, 1686, 1689, 1690, 1691, 1692, 1721, 1728, 1743, 1744, 1745, 1746, 1727, 1733, 1734, 1779, 1800, 1804, 1748, 1757, 1758, 1780, 1781, 1789, 1805, 1809, 1817, 1825, 1846, 1876, 1813, 1820, 1847, 1877, 1894, 1904, 1886, 1931, 1948, 1971, 2034, 1905, 1922, 1932, 1935, 1954, 1966, 2085,2091, 2092, 2093, 2095, 2121, 1973, 1976, 1988, 1990, 2007, 2041, 2126, 2135, 2148, 2151, 2152, 2156, 2076, 2077, 2084, 2107, 2137, 2163, 2170, 2176, 2182, 2192, 2194, 2198 2177, 2188, 2189, 2190, 2191

’Арфаджа 1246 Асма бинт Абу Бакр 192, 536, 557, Джабир ибн Самура 149, 268, 288, 725, 1340, 1354, 1396, 1400, 1413, 314, 336, 367, 421,422, 432, 485, 1449, 1481, 1564, 1772 490, 790, 1048, 1208, 1543, 1567, ’Ауф ибн Малик аль-Ашджа’и 482, 1574, 1577, 1583, 1586, 2020, 2045, 1154, 1240, 1475 2049 аль-Бара ибн ’Азиб 38, 265, 320, 333, Джарир ибн ’Абдуллах 58, 59, 139, 362, 497, 959, 1007, 1100, 1119, 514, 538, 1115, 1222, 1439, 1735, 1185, 1189, 1201, 1265, 1296, 1383, 1736, 1803, 1880 1572, 1719, 1732, 1917, 1918, 2127, Джубайр ибн Мут’им 718, 1606, 2145 1644, 1759, 1784 Билял 144 Джувайрия 1923 Бурайда 145, 501, 612, 1049, 1104, Джудама бинт Вахб аль-Асадийя 1121, 1205, 1286, 1526 842 Ваиль ибн Худжр ибн Са’д 280, Джундаб ибн ‘Абдуллах аль1027, 1041, 1239, Баджали 8, 1563, 1808, 2143 Аль-Хадрами 1291, 1422, 1497 Джундуб ибн Суфьян 1178, 1264, Василя ибн аль-Аска’ 1538 2016, 2200 Джабир ибн ’Абдуллах аль-Ансари Зайд ибн Аркам 339, 373, 481, 688, 41, 53, 75, 90, 91, 98, 137, 156, 163, 765, 1204, 1674, 1742, 1892, 1959 207, 210, 224, 255, 292, 335, 337, Зайд ибн Сабит 379, 498, 587, 927, 380, 393, 398,415,423, 426, 448, 2153 449, 460,474, 477, 494, 508, 603, Зайд ибн Халид аль-Джухани 57, 604, 659, 667, 676, 677, 701, 706, 1069, 1070, 1072, 1102 709, 714, 731, 732, 733, 734, 744, Зайд ибн аль-Хаттаб 1512 746, 747, 774, 775, 806, 817, 836, Зайнаб бинт Абу Саляма 1420 841, 850, 854, 862, 866, 890, 915, Зайнаб бинт Джахш (жена пророка 922, 923, 929, 932, 933, 934, 935, ﷺ

) 870, 2008 939, 941, 964, 969, 977, 981, 987,

Зайнаб ас-Сакафия 248, 533 988, 1001, 1002, 1005, 1120, 1128,

аз-Зубайр ибн аль-’Аввам 1661 1139, 1182, 1228, 1229, 1257,1266,

Зуайб Абу Кабиса 745 1276, 1282, 1285, 1293, 1294, 1309,

’Ияд ибн Химар аль-Муджаши’и 1315, 1316, 1323, 1324, 1327, 1333,

1994 1338, 1339, 1352, 1359, 1364, 1365,

’Имран ибн Хусайн 32, 286, 623, 1367, 1368, 1392, 1397, 1405, 1410,

674, 675,902, 1018, 1039, 1762, 1412, 1425, 1436, 1446, 1451, 1465,

1841, 1864, 1991 1469, 1480, 1482, 1493, 1494, 1495,

’Итбан ибн Малик 14, 331 1496, 1503, 1507, 1533, 1537, 1546,

Ка’б ибн Малик 29, 970, 1313, 1547, 1551, 1552, 1556, 1567, 1602,

1939 1605, 1660, 1715, 1718, 1741, 1824,

Ка’б ибн ’Уджра 695 1832, 1837, 1850, 1853, 1900, 1960,

Кабиса ибн Мухарик аль-Хиляли 1964, 1969, 1983, 2012, 2057, 2064,

574 2082, 2099, 2178

Кайс1079 Ма’киль ибн Ясар аль-Музани 1665, 1666, 1667, 1716, 1927, 1223, 2061 1930, 2022, 2105, 2109 Ма’мар ибн ’Абдуллах 916, 952 ас-Са’иб ибн Язид 1575 Маймуна бинт аль-Харис (жена Са’ид ибн Зайд ибн ’Амр ибн

ﷺ Нуфайль 979, 1489, 2088 пророка ) 158, 241,535,

Сальман аль-Фариси 118,1085, 1693 823,1375

Саляма ибн ‘Амр ибн аль-Аква’ 226, аль-Микдад ибн аль-Асвад 6, 1524,

412,613, 1077, 1155, 1156, 1188, 1550, 1974

1199, 1202, 1231, 1311, 1669, аль-Мисвар ибн Махрама 576, 1671

1936, 1965 Му’авия ибн Абу Суфьян 200,430,

Самура ибн Джундаб 479, 588, 1423, 563, 767, 1398

1424, 1884, 2000 Му’авия ибн аль-Хакам ас-Сулями

Саубан ибн Будждуд 300, 892, 338, 1508

1105, 1477, 1569, 1984, 2021 Му’аз ибн Джабаль 13, 506, 1545

Сафван ибн Умайя 1604 Му’айкиб 352

Сафия бинт Хуяй 1450 аль-Мугира ибн Шу’ба 141, 143,

Сахль ибн Абу Хаема 926, 1044 315, 323, 1415, 1428, 1562, 1776,

Сахль ибн Са’д ас-Са’иди 262, 413, 1883, 1884, 2072

589, 599, 827, 872, 1037,1173, Муджаши’ ибн Мас’уд 1196

1298, 1303, 1417, 1437, 1657, аль-Мусаййиб ибн Хазн 3

1658, 1968, 1986, 2083 аль-Мустаурид ибн Шаддад аль-

Сахль ибн Хунайф 1088 Кураши 1565,2047,2103

Субай’а бинт аль-Харис аль-Мути’ ибн аль-Асвад ибн Хариса

Аслямийя 865 1195

Сувайд ибн Мукаррин 909 ан-Наввас ибн Сим’ан (Сам’ан)

Сулейман ибн Сурад 1812 1814, 2069

Суфьян ибн ‘Абдуллах ас-Сакафи Нафи’ ибн ’Утба 2049

19 Нубайша аль-Хузали 629

Суфьян ибн Абу Зухайр 792 ан-Ну’ман ибн Башир 427, 965, 999,

Сухайб ибн Синан 2113, 2114 1000, 1087, 1793, 1999, 2096

Тальха ибн ‘Убайдуллах 62, 344, Рафи’ ибн Хадидж 518, 926, 942,

1618, 1659 982, 983, 1262

Тамим ад-Дари 1221 Ру’айба 211

Тарик ибн Ашьям аль-Ашджа’и 1893 ар-Рубаййи’ бинт Му’аввиз 621

’Убада ибн ас-Самит 11, 958, 1046, ас-Са’б ибн Джассама аль-Лейси

1060, 1233, 1534, 1552 687, 1145

Убайй ибн Ка’б 245, 645, 1434, 1627, Сабит ибн ад-Даххак 984

1875,2117,2181 Сабра аль-Джухани 819, 820

’Укба ибн ’Амир аль-Джухани 146, Са’д ибн Абу Ваккас 50, 203, 296,

222, 807,811,949, 1014, 1019, 1074, 313, 492, 516, 781, 782, 803, 991,

1106, 1112, 1113, 1114, 1267, 1349, 1107, 1149, 1175, 1487, 1515,

1452, 1570,2122,2124 1523, 1615, 1650, 1656, 1659, ’Умайр 559 ’Усман ибн ’Аффан 9, 132, 133, 134, ’Умар ибн Абу Саляма 234, 1312 243, 328,693,821,960 ’Умар ибн аль-Хаттаб 137, 202, ’Утба ибн Газван 2106 256, 409, 438, 628, 703, 864, 937, Фадаля ибн ’Убайд аль-Ансари 961 957, 997, 1006, 1020, 1047, 1090, Фатима бинт Кайс 867, 868, 869, 1158,1165, 1170, 1281, 1348, 1350, 895, 897, 2075 1351, 1354, 1754, 1766, 1767, Хаббаб ибн аль-Аратт 214, 2173 1947, 2096, 2123, 2136, 2157 Хаким ибн Хизам 71, 567, 954 ’Умара ибн Ру’айба 211,419 Халид ибн аль-Валид 1335 Умм ‘Атыйя аль-Ансария 436, Хамза ибн Амр аль-Аслями 608 472,476, 523, 871, 1143 Ханзаля ибн ар-Раби’ аль-Усайди Умм ад-Дарда 1903 1908 Умм Малик 1551 Хариса ибн Вахб 531, 1565, 1992 Умм Кайс бинт Михсан 190, 1490 Хассан ибн Сабит 1731 Умм Кульсум бинт ’Укба бинт Абу Хауля бинт Хаким ас-Сулямийя Му’айт 154, 156, 1831 1472 Умм Мубашшир 1737 Хафса бинт ’Умар 363, 2066

ﷺ Хишам Ибн ’Амир 2079 Умм Саляма (жена пророка ) 179,

Хишам ибн Хаким ибн Хизам 1854 457, 461, 466, 581, 591 707, 846,

Хузайфа ибн Асид аль-Гифари 870, 888, 1061, 1241, 1263, 1301,

1869, 1870, 2058 1470, 2027, 2051

Хузайфа ибн аль-Иаман 72, 140, Умм аль-Фадль бинт аль-Харис 291,

550, 972, 1135, 1184, 1243, 1300, 627, 885

1308, 1668, 1828, 1962, 2011, Умм Хабиба Рамля биНт Абу

2013, 2014, 2015, 2017, 2056, Суфьян 375, 870, 884

2067, 2068 Умм Хани бинт Абу Талиб 160, 371

Хуфаф ибн Има’ аль-Гифари 1752 Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-

Шаддад ибн Аус 1261 Ну’ман 418

аш-Шарид 1504, 1521 Умм аль-Хусайн 1236

Я’ля ибн Мунья 684 Умм Шарик 2078 Усайд ибн Худайр 1242, 2128 один из сподвижников пророка ﷺ Усама ибн Зайд ибн Хариса 7, 699, (без указания имени) 1045, 2065 713, 719, 720, 962, 1003, 1133, ﷺ

одна из жён пророка (без 1250, 1498, 1693,2010, 2088,2098

указания имени) 1511 ’Усман ибн Абу аль-’Ас 1460, 1461, 2097 УКАЗАТЕЛЬ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ И ТОПОГРАФИЧЕСКИХ

НАЗВАНИЙ аль-Абва 687, 694 Барк-аль-Гимад 1168 аль-Абтах 667, 754, 755 Басра 57, 105,211,217,571 ’Авали 216, 1594 Батн-Буват 1552 Азербайджан 1350 Батн-Нахля 583 аль-Азрак(вади)78 аль-Батха 678 Азрух 1566 Бахрейн 1371, 1605, 2101 Айла 1558, 1567, 1568 ’Айр 784 Бир-Арис 1655 ’Акаба 1177, 1939, 1962 Бир-Джамаль 170 аль-’Акик 782, 2124 Бу’ас 437 аль-’Алийа 1488 Бувайра1146 аль-А’мак 2050 Бусра 93, 1132, 2032 ‘Амман 1568, 1569 Бутхан 224, 2124 Аравийский полуостров 1164, 2049, аль-Вада’ 793 2058 Ваддан 687 Аравия 1824 Вади-аль-Кура 1558 ‘Арафат 626, 627, 650, 667, 682, 714, Византия 395, 1132, 2049, 2102 715, 716, 717, 718, 719, 720, 752, Дабик 2050 2157 Дамаск 2069 Арис1386 Джабия 1351 Аутас 844, 1725 Джавванийя 338 Бадр 865, 1097, 1133, 1135, 1140, Джайхан 1989 1153, 1168, 1169, 1170, 1171, 1179, Джайшан 1276 1275, 1528, 1652, 1738, 1939, 2165, Джам’ 721, 722, 723, 726, 728, 730 2175, 2176,2186 Джара’а 2017 аль-Байда 168, 665, 680, 714, 740, Джарба 1566 1140 Джи’рана 684, 766, 1012, 1724 Байраха 534 Джумдан 1912 Байсан 2075 Джухфа 658, 659, 787 Байт аль-Макдис 77, 81 Думат1355 аль-Баки’ 256, 502, 1409 Евфрат 1989, 2036, 2037 Баки’-аль-Гаркад 1865 Египет 1220, 1768, 2054 Замзам618, 714, 1307, 1722 Маляль 693 Зат-аль-Джайш 168 аль-Манаси 1447,2176 Зат-’Ирк 659 аль-Марва 667, 677, 678, 680, 681, Зат-ас-Салясиль 1639 700, 702, 708, 709, 710, 711, 714, 734, Заг-аль-’Усайр, Зат-аль-‘Ушайр 1204 752, 767 Заура 1544 Марр-аз-Захран 1333, 1334 Зафар 2176 масджид-аль-акса 796 Зу-Арван 1458 масджид-аль-харам 796, 797 Зугар 2075 Махья’а 658 Зу-Карад 1188 алъ-маш’ар аль-харам 714, 727 Зу-Тува 697 Медина 14, 39, 78, 98, 171, 193, Зу-ль-Халяса 1736, 2033 210, 239, 240, 245, 311, 331, 395, Зу-ль-Хулейфа 440, 658, 659, 665, 440, 441, 444, 534, 584, 619, 621, 668, 681,714, 740, 770, 771,772 658, 714, 780, 781, 783, 784, 785, Иерусалим 77,81, 111,241,265 786, 787, 788, 789, 790, 791, 792, Илия 1297 793, 854, 959, 969, 976, 1120, 1135, Ирак 659, 714, 792, 2018, 2054, 2057, 1156, 1159, 1167, 1169, 1188, 1192, 2069 1296, 1338, 1398, 1455, 1513, 1528, Исфахан 2077 1529, 1558, 1565, 1571, 1591, 1594, Ихаб 2052 1597, 1608, 1609, 1611, 1658, 1664, Йемама 1163, 1528, 1529 1674, 1705, 1717, 1720, 1722, 1724, Йемен 40, 519, 658, 659, 714, 773, 1772, 1814, 1832, 1939, 1959, 1964, 792, 1122, 1217, 1363, 1704, 1711, 2010, 2015, 2050, 2062, 2070, 1767, 2042, 2058 2076,2166,2176 Кааба 79, 80, 163, 241, 265, 511, Мекка 78, 93, 160, 371, 414, 441, 446, 649, 660, 667, 677, 678, 680, 681, 517, 602, 603, 607, 658, 666, 681, 700, 702, 707, 712, 758, 776, 778, 682, 692, 697, 698, 699, 702, 712, 1193, 1194, 1211, 1307, 1722, 2053 714, 757, 759, 765, 773, 774, 775, Када 1734 776, 778, 780, 783, 787, 819, 939, Карн 659 963, 991, 1156, 1163, 1188, 1189, Карн-аль-Маназиль 658 1192, 1193, 1194, 1195, 1296, 1359, Карн-ас-Са’алиб 1177 1528, 1543, 1554, 1571, 1604, 1608, Константинополь 2050 1609, 1611, 1674, 1722, 1723, 1724, Куба 154, 242,799, 800, 1413 1738, 1778, 1912, 2062, 2075, Кудайд 488 2076,2123,2169 Кура’-аль-Гамим 603 Мина 442, 714, 715, 716, 727, 750, Куфа 1687, 1767, 2048 756, 757, 801, 1553, 1817 Лифт 78 аль-Му’аррас 698 Людд 2069 Муздалифа 714, 717, 719, 724, 725, Ляфт78 727 Магриб 120 аль-Мурар 1960 Мадаин 1300 Аль-Махмис 218 аль-Мухассаб 667, 756 Ухуд 338, 395, 528, 795, 1097, 1124, Мухассар 714 1138, 1142, 1172, 1173, 1174, 1175, Наджран 575, 1415, 1668 1177, 1528, 1558, 1570, 1665, 1715, ан-Наки’ 1292 1728, 1765, 2003, 2153 Намира 714 Фадак 1133, 1159 Нахль 2195 Хаджар 93, 1528 Неджд 62, 658, 659, 1150, 1163, Хадрамаут1027 1335, 1556 Хайбар 254, 813, 818, 921, 961, 986, Нил 1989 1009, 1044, 1147, 1159, 1188, 1191, Оман 1769 1192, 1339, 1342, 1657, 1704, 1939 Персия 2049,2102 аль-Хасба 667 ар-Рабаза 911 Харрат аль-Вабара 1140 Раудат-Хах 1738 Харша 78 ар-Рауха 655, 670, 693 Харура183 Сайхан 1989 аль-Хафья 1118 Саль’ 1939 Хиджаз 41, 2032 Сальсабиль 1984 аль-Хиджр 81, 1855, 1856 Сана 1529, 1565, 1567 Химьяр 1154 Санийат-аль-Вада’ 1118 Хира 74, 75, 1663, 2138 Сарг1499 Хомс2141 Сариф 667, 752, 849 Хорасан 21 Саур 784 аль-Худайбия 57, 766, 1188, 1190, ас-Сафа 667, 677, 678, 680, 681, 700, 1228, 1231 702, 708, 709, 710, 711, 714, 734, 752, аль-Хурукат 7 1193 Хумм 1674 Сахуль 473 Хунайн 517, 766, 844, 1141, 1152, Сиджистан 1065 1200, 1201, 1202, 1604, 1725 Сиффин 1916 аш-Шаджара 657, 698, 1140 Таба 790, 1558 Шам 110, 426, 526, 584, 658, 778, Табала 2033 792, 1132,1499, 1566, 1723, 1854, Табук 10, 323, 1545,1558, 1656, 1939 1903, 1939, 2048, 2050, 2054, 2057, Таиф 1012, 1203, 1722 2069, 2073, 2199 Тай 1558 Эфиопия 259, 1192, 1389, 1704, 2053 Тайба 2075 Юхаб 2052 ат-Тан’им 667, 682, 768 Ялямлям 658, 659 ат-Тан’им (гора) 2188 Ясриб 1528, 1722, 2075 Тивериадское озеро 2069, 2075 Тихама 658, 1686, 2195 Тур 2069 ’Указ 2195 ’Усфан 488, 602,2123 УКАЗАТЕЛЬ ИМЁН, КЛИЧЕК И ЭТНИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ

1653, 2164 ’абалиты 1188 ’Абдуллах ибн Абу Бакр 473 ’Аббад ибн Бишр 174, 1182 ’Абдуллах ибн Абу Тальха 1192, Аббас 1200, 1674 1414, 1720 аль-’Аббас ибн ’Абд-аль-Мутталиб ’Абдуллах ибн Абу Умайя ибн аль163, 322,510,521,714, 757, 773, Мугира 3 1158, 1491, 1723 ’Абдуллах ибн Амр ибн аль-’Ас 1106 ’Аббас ибн Мирдас 518 ’Абдуллах ибн Джа’фар 1057, 1709 б. ’абд аль-ашхаль 1558, 1747 ’Абдуллах ибн аз-Зубайр 8, 1331, б. ’абд ад-дар 865 1413, 1772, 2051 ’Абд ибн Зам’а 879 ’Абдуллах ибн Кайс 1217, 1434, б. ’абд аль-кайс 1,15 1725, 1914 ’Абд-аль-Малик ибн Марван 778 ’Абдуллах ибн Мас’уд 169, 467, 533, б. ’абд-манаф 99 1167, 1711, 1712, 1870,2199 ’Абд-аль-Мутталиб 3 ‘Абдуллах ибн Мути’ 1245 б. ’абд аль-мутталиб 99, 714, 756, ’Абдуллах ибн Раваха 609,1133,1734 1158 ’Абдуллах ибн Салям 1050, 1716, ’Абд-ар-Рахман 1411, 1412 1717 ’Абд-ар-Рахман ибн Абу Бакр 667, ’Абдуллах ибн Сахль 1044 682 ’Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль ’Абд-ар-Рахман ибн ’Ауф 143, 323, 1133, 1653, 1832, 1959, 21642176, 467, 826, 1158, 1353, 2075,2102 2178 ’Абд-ар-Рахман ибн аз-Зубайр 858 ’Абдуллах ибн ’Умар 407, 470, 963, ’Абд-ар-Рахман ибн Самура 1214 1708, 1772 ’Абд-ар-Рахман ибн Сахль 1044 ’Абдуллах ибн аль-Харис 354 ’Абд-ар-Рахман аль-Фазари 1188 ’Абдуллах ибн Хунайн 694 ’Абд-ар-Рахман ибн Шурахбиль ’Абс ибн Джабр 1182 б. ибн Хасана 1768 ’абс 808 ’Абд-аль-’Узза ибн Катан 2069 Абу аль-’Аббас 413 б. ’абд аль-харис ибн аль-хазрадж Абу ’Абд-ар-Рахман 470, 666, 729, 1558 801, 1600, 2186 б. ’абд шамс 99 Абу’Абдуллах 1493 ’Абдуллах 600, 806, 1012, 1370, Абу ’Аиша 84 1411, 1414 Абу Айюб 239 ’Абдуллах ибн ’Аббас 1, 354, 395, Абу ’Акиль 547 694, 710, 713, 963, 1335, 1707, Абу ’Амр 1097,2189 1709 Абу ’Амр ибн Хафс ибн аль-Мугира ’Абдуллах ибн ’Абд-аль-Мутталиб 868 1192 Абу ’Амир аль-Аш’ари 1725 ’Абдуллах Ибн ’Абдуллах ибн Убайй Абу Артат 1736 Абу аль-‘Ас ибн ар-Раби’ 1671 Абу Наиля 1182 Абу Бакр ас-Сиддик 4, 12, 30, 168, Абу Нуджайд 31 232, 239, 256, 282, 298, 322, 357, Абу Рухм 1704 403, 433, 437, 442, 446, 548, 549, Абу Са’ид (аль-Худри) 87, 240, 343, 649, 657, 678, 754, 787, 817, 845, 962, 1081, 2062 857, 858, 862, 1057, 1152, 1156, Абу Саляма 457, 461, 466 1158, 1159, 1168, 1170, 1209, 1296, Абу ас-Санабиль ибн Ба’как 865 1302, 1318, 1386, 1449, 1453, 1536, Абу Суфьян ибн Харб 518, 870, 894, 1549, 1605, 1610, 1637, 1638, 1640, 1168, 1169, 1184, 1193, 1700, 1729, 1641, 1642, 1643, 1644, 1645, 1654, 1867,2186 1655, 1662, 1663, 1679, 1696, 1700, Абу Суфьян ибн аль-Харис ибн 1722, 1734, 1772, 1790, 1908, 2176 ’Абд-аль-Мутталиб 1200, 1201 Абу Бакра 50 АбуТайба 944, 1494 Абу Бурда 1704 Абу Талиб 3, 100, 101, 699 Абу Бурда ибн Абу Муса 21 Абу Тальха 534, 737, 813, 1141, Абу Бурда ибн Нияр 1265 1142, 1280, 1334, 1414, 1597, 1720, Абу Джахль ибн Хишам 3, 1153, 1757 1168, 1171, 1179, 1181, 1555, 1671, Абу ат-Тураб 1658 2163 Абу ат-Туфайль 1434 Абу Джахм ибн Сухайр 869 Абу ’Убайда ибн аль-Джаррах 1193, Абу Джахм ’Убайдуллах ибн 1338, 1499, 1643, 1668, 1757, 2101 Хузайфа 235 Абу ‘Умайр 1427 Абу Дуджана (Симак бин Хураша) Абу’Умара 1201 1280, 1728 Абу Усайд 1417, 1558 Абу Зайд 1721 Абу Хайсама аль-Ансари 1939 Абу Зар’ 1686 Абу Хамза 813, 1544 Абу Зарр 54, 911, 1215, 1216, 1723 Абу Хубаб 1133 Абу аль-Якзан 416 Абу Хубайб 1772 Абу аль-Касим 252, 359, 1164, 1409, Абу Хузайфа 1714 1412, 1446, 1628, 1977, 2184 Абу Хузайфа ибн ’Утба ибн Раби’а Абу Катада аль-Ансари 31, 232, ибн ’Абд Шамс 887 689, 1152, 1188, 1939 Абу Хурайра 12, 17,87, 171, 1193, Абу Кухафа 1359, 1679 1726, 1727, 1731 Абу Ма’бад 1196 Абу Хусайль 1135 Абу Мазкур 890 Абу Шах 773 Абу Мас’уд 907 Абу Шу’айб 1320 б. абу му’айт 343 Адам 77, 93, 104, 374, 405, 530, 570, Абу аль-Мунзир 2117 571,577, 667, 1017, 1035, 1478, 1482, Абу Муса аль-Аш’ари 140, 155, 1539, 1621, 1813, 1840, 1863, 1872, 169, 1217, 1434, 1704, 1724, 1725, 1976, 1978, 1979, 1997, 2007, 2079, 2133 2192, 2201 Абу Мухаммад 2097 аль-’Адба 1018, 1188 б. ’ади 921 Арва бинт Увайс 979 адиты 454, 455 Арфид 437 б. азд шануа 414, 2084 аль-’Ас ибн Ваиль 2173 ’Азиб 1167 ’Ас’ас ибн Саляма 8

ﷺ б. асад 1399, 1753,2105 ’Аиша (жена пророка ) 142, 157,

б. асад ибн хузайма 1490 168, 176, 523, 667, 747, 845, 848,

б. аль-асд 1227 862, 864, 880, 888, 986, 1142,

Асия1684 1319, 1330, 1354, 1378, 1446,

’Асим ибн ’Ади аль-Ансари 872 1458, 1639, 1678, 1679, 1680,

б. аслям 1103, 1136, 1208, 1230, 1681, 1683, 1684, 1685, 1734,

1722, 1739, 1751, 1752, 1753, 1939 1756, 1809, 1825, 1876, 1916,

Асма бинт Абу Бакр 1354, 1413, 1971, 2176

1772 ’Айяш ибн Абу Раби’а 360

Асма бинт Шакаль 175 Айма ибн Рахада аль-Гифари 1722

Асма бинт ’Умайс 657, 714, 1453, аль-’Акиб 1606

1469, 1704 ’Акиль ибн Абу Талиб 699, 1170,

’Асыя 1418 1674

б. аус 2176 аль-Акра’ ибн Хабис 518, 519, 1595,

Афлях 1423, 1424, 1425 1753

’Афра 1181 ’Али ибн Абу Талиб 142, 322, 519, 521, 699, 714, 831, 1057, 1158, 1159, Ахмад (пророк ﷺ) 1606, 1607 1170, 1173, 1188, 1189, 1347, 1642, б. ахмас 1736 1656, 1657, 1658, 1663, 1671, 1673, аль-Ахрам аль-Асади 1188 1674, 1723, 2026,2175,2176,2177 Ашаджж ’Абд-аль-Кайс 1,15 ’Алькама ибн ’Уляса 519 аш-’ариты 1028, 1217, 1749, 1750 аль-‘Аля ибн аль-Хадрами 2101 аль-Аш’ас ибн Кайс 1239 Амина 1192 б. ашджа’ 1739 ’Амир 1188 б. Бадр 518 ’амир 1753 б. Бадр аль-Фазари 1188 ’амир ибн лу’айй 865 б. байяда 943 ’Амир ибн ат-Туфайль 519 Башир ибн Са’д 312 ’Аммар ибн Ясир 169, 2027 аль-Бара ибн Малик 877 ’Амр ибн аль-’Ас 64, 2047 Баракат 1425 ’Амр ибн Амир аль-Хуза’и 2002 Барира 522, 903,904,2176 б. ’амр ибн ’ауф 239 Барра 1419, 1420 ’Амр ибн Хазм 1465 Билял 193, 195, 196, 209, 232, 268, ’Амр ибн Хурайс 817 347, 384, 433, 435, 533, 538, 588, 590, ’Амра бинт Раваха 999 712, 787, 1188, 1699, 1700, 1724 Анас ибн Малик 831, 1192, 1408, Бинт Хариджа 862 1695, 1720, 1847 Бишр ибн Марван 419 Анас ибн ан-Надр 1097 Бурак 77 Анджаша 1596 аль-’Анси 1529 Бусайса1169 Бушайр Ибн Ка’б 31 б. джухайна 7, 449, 1739, 1753 б. аль-Валид ибн аль-Валид 360 джушам 1725 аль-Валид ибн ’Укба 1057 Димад 414 аль-Валид ибн ’Утба 1179, 2175 Дихья ибн Халифа аль-Кальби 813, Варака ибн Науфаль ибн Асад ибн 1132, 1693 ’Абд-аль-’Узза 74 Дубага бинт аз-Зубайр 683 византийцы (ромеи) 1939, 2047, б. ад-дубайб 1191 2048, 2050, 2057,2181,2186,2187 б. ’Абд-аль-Мутталиб Дурайд ибн б. гамид 1049 ас-Симма 1725 гассаниды 864, 1939 Дурра бинт Абу Саляма 884 б. гатафан 517, 1188, 1753 Зайд ибн Аркам 959, 1959 б. гифар 1722, 1723, 1739, 1751, Зайд ибн Мухаммад 1697 1752, 1753 Зайд ибн Сабит 1119, 1721 аль-Гумайса бинт Мильхан 1695 Зайд аль-Хайль 519 Зайд ибн ад-Дабур 455 Хариса 880, 1192, 1275, 1697 Дауд (пророк ﷺ) 626, 634, 635, Зайнаб (дочь пророка ﷺ) 351, 472 1024, 1067,2133 Зайнаб 381 б. даус 98, 1755, 2033 Зайнаб бинт Абу Саляма 1420 ад-Даххак Ибн Кайс 2075 Зайнаб бинт Джахш (жена пророка Двурукий 357 ﷺ

521, 637, 830, 845, 850, 860, 1679, Джаббар ибн Сахр 1552

1692,2176 Джабир ибн ’Абдуллах 156, 806, 854,

Зайнаб ас-Сакафия 533 1547, 1552

Закария 77, 1632 Джамиля 1418

б. закван 360, 1752 Джарир ибн ’Абдуллах аль-Баджали

Зияд 50 1736, 1748

Зирр ибн Хубайш 82 Джа’фар ибн Абу Талиб 699, 1674,

аз-Зубайр ибн аль-’Аввам 1158, 1704

1193, 1353, 1413, 1449, 1613, 1660, б. джаун 1408

1662, 1663, 1738 аль-Джахджах 2040

Зу-ль-бутайн 7 Джибрил عليه السلام (ангел) 2, 75, 77, 83,

б. зурайк 1118, 1458 85, 97, 449, 502, 729, 1095, 1166,

Зу-ль-Халяса 1736, 2033 1175, 1177, 1297, 1352, 1375, 1456,

Иблис 311, 1813, 2012 1457, 1601, 1672, 1685, 1688, 1693,

Ибн ’Аббас 778 1732, 1734, 1790, 1800,

Ибн ’Абд Ялейль ибн ’Абд Куляль 1910,2115,2196

1177 Джувайрия (жена пророка ﷺ) 1419 Ибн ’Абд-аль-Мутталиб 1201 б. джузам 1191,2075 Ибн ‘Абдуллах 1189 Джулейбиб 1730 Ибн Абза 2123 Джурайдж 1774 Ибн аль-Аква’ 1155, 1199, 1202

Ибн аль-’Альма 1558 Ибн аль-’Арика 1166 Ибн Абу Исхак ибн Абу Тальха 157 Кабша 1132 Ибн Абу Кухафа 1648 ’Итбан ибн Малик 154 Ибн Абу Хадрад 970 йеменцы 1569, 1767 Ибн ’Амир 105 Ка’б аль-Ахбар 1519 Ибн Бадр аль-Фазари 1188 Ка’б ибн аль-Ашраф 1182 Ибн ад-Дахдах 490 б. ка’б ибн лу’айй 99 Ибн Джамиль 510 Ка’б ибн Малик 970, 1734, 1939 Ибн Джуд’ан 42 Кабиса 574 Ибн Катан 80 б. кайнука 1275, 1670 Ибн аз-Зубайр 8, 778 б. каран 1767 Ибн Зунайм 1188 аль-Касим 1412 Ибн аль-Лютбия 1227 Катада 395 Ибн Мас’уд 1181, 1167, 1711 б. кахтан 2039 Ибн аль-Мугира 2075 аль-Касва 714 Ибн Раби’а ибн аль-Харис 714 аль-Касим 1412 Ибн Раваха 1734 б. кинана 756, 1538 Ибн Сайд 2062 б. кинда 1027, 2186 Ибн Сайяд 2063, 2064, 2065, 2066 Курайб 488, 584 Ибн Умм ’Абд 1714 б. курайза 813, 1166, 1187, 1513, Ибн Умм Мактум (’Абдуллах ибн 1661 ’Амр) 196, 197, 590, 868, 1119, 2075 курайшиты 99, 224, 617, 714, 717, Ибн Хаталь 776 718, 719, 756, 1020, 1056, 1132, Ибн аль-Хаттаб 864, 1170, 1648 1135, 1168, 1172, 1193, 1195, Ибн Худайр 2128 1206, 1207, 1208, 1338, 1538,

ﷺ 1650, 1691, 1700, 1734, 1738, Ибрахим (сын пророка ) 1594

1739, 1740, 1758, 1772, 1817, Ибрахим 1416

عليه السلام 1859, 1939, 1994, 2024, 2075, 2185 Ибрахим (пророк) 77, 79, 81, 93,

аль-Лат 1023, 1555, 2034 97, 112, 780, 1622, 1623, 1624, 1625,

Лжемессия (аль-масих ад- 1652, 1676,2146,2174

عليه السلام даджжаль), Лжец (ад-даджжаль) Идрис (пророк) 77

80, 309, 498, 788, 1428, 1756, 1931, израильтяне 1210, 1336, 1398, 1519,

2035, 2048, 2049, 2050, 2058, 2060, 1626, 1774, 1960, 2089, 2104, 2144

2064, 2065, 2067, 2068, 2069, 2070, ’Имран ибн Хусайн 31, 232, 2079

2071, 2072, 2073, 2075, 2076, 2077, Ираклий 1132

عليه السلام 2078, 2079, 2119,2159 ’Иса, сын Марьям (пророк ) 77,

б. лихьян 360, 1123,1188, 1752 79, 80, 81, 93, 97, 670, 1415, 1634,

б. лу’айй 1146 1636, 1774, 2050, 2058, 2069, 2073,

Лукман 2158 2082

Лут 1624, 2146 Исаф 1722

عليه السلام Лысый 703 Исма’ил (пророк ) 1538, 1756

عليه السلام Лябид 1522 Исхак(пророк ) 2035

Лябид ибн аль-А’сам 1458 б. ляхм 2075 Му’аз ибн Джабаль 13, 292, 1122, б. магаля 2065 1217, 1280, 1545, 1714, 1721, 1939 б. аль-Маджди Ибн ’Амр аль-Джухани мудар 1, 15, 360, 538,1031 1552 Муджаззиз аль-Мудлиджи 880 Ма’из ибн Малик аль-Аслями 1049 б. музайна 793, 1739, 1753, 1864

ﷺ аль-Мукаффа 1607 Маймуна (жена пророка ) 119,

Мулейка 236 241, 384, 822,849, 1335

аль-Мунзир ибн Абу Усайд 1417 Мали 1158

б. мурад 1767 Малик (страж Ада) 81

Мурара ибн ар-Раби’ аль-’Амири Малик 1686

1939 Малик ибн Духшум 14, 331

б. мурра ибн ка’б 99 Ма’мар ибн ’Абдуллах 952

Муса (пророк عليه السلام) 74, 77, 78, 79, 81, Манат 708

93, 102, 161, 619, 1415, 1626, 1627, Марьям 93, 2080

1628, 1629, 1630, 1656, 1863, 2018 Марьям, дочь ’Имрана 1684, 1687,

Мусайка 2178 1740

Мусайлима 1529 Марван ибн аль-Хакам 35, 343, 918,

б. аль-мусталик 1130 979, 1658,2150

Мухаййиса ибн Мас’уд 1044 Мархаб 1188

Мухаммад 1410 Масляма ибн Мухалляд 1106 аль-Махи 1606 Мухаммад (пророк ﷺ) 1,5, 11, 21, б. махзум 1056 26, 65, 77, 81, 85, 91, 93, 95, 97, 103, Махмия 521 146, 202, 203, 204, 293, 307, 308, Махрама 576 312, 333, 414, 415, 450, 457, 517, Микаил عليه السلام (ангел) 1175 521, 575, 577, 600, 618, 626, 678, аль-Микдад ибн аль-Асвад аль-679, 702, 813, 1018, 1047, 1056, Кинди 147, 1188, 1550, 1738 1080, 1081, 1132, 1135, 1159, 1163, Микраз 1188 1177, 1179, 1186, 1188, 1189, 1191, Мирдас 518 1200, 1269, 1386, 1387, 1388, 1457, аль-Мисвар ибн Махрама 694 1529, 1550, 1555, 1568, 1603, 1606, Мистах Ибн Усаса ибн ’Аббад ибн 1607, 1614, 1619, 1671, 1676, 1723, аль-Мутталиб 2176 1724, 1726, 1734, 1827, 1832, 1966, Му’авия 869, 1193, 1848 1984, 2021,2065, 2090, 2093, 2173, Му’авия ибн Абу Суфьян 315, 526, 2179, 2184, 2186, 2195, 2200 584, 1084, 1193, 1211, 1729, 1867, Мухаммад ибн ’Абдуллах 1189 1910 Мухаммад ибн Абу Бакр 657, 714, б. му’авия 2022 1220 Му’аз ибн ’Амр ибн аль-Джамух Мухаммад ибн Масляма 1182 1153 б. ан-набит 1100 Му’аз ибн ’Афра 1153 Наджда ибн ‘Амир 1162 б. ан-наджжар 12, 239, 498, 1558, Салих ибн Салих аль-Хамдани 22 1747, 1966 Сальман аль-Фариси 1700, 1770 Наджих 1424 б. саляма 1152 б. ан-надир 813, 1146, 1158, 2165 Саляма ибн аль-Аква’ 1156, 1188, Наиля1722 1199, 1202 Науфаль ибн аль-Харис ибн ‘Абд-Саляма ибн Язид аль-Джу’фи 1239 аль- Мутталиб 521 Нафи’ 1423, 1425 Саляма ибн Хишам 360 ’Нафи бин ’Абд-аль-Харис 2123 самудяне 519, 1855, 1856 Ну’айм ибн ’Абдуллах аль-’Адави Самура 937 890 Сара 1625 Ну’ман 1000 ﷺ

Сауда бинт Зам’а (жена пророка ) Нусайба 523

724, 848, 861,879,1447,1448 Нух 93, 2065

Саф 2065 Рабах 1188, 1423, 1424

Сафван ибн аль-Му’атталь асб. раби’а 1,15

Сулями 2176 Раби’а 1768

Сафван ибн Мухриз 8 Раби’а ибн аль-Харис 521

Сафван ибн Умайя 518, 1604 Рафи’2150

Сафия бинт Хуяй 761,813, 849, 861, б. ри’ль 360, 1752

1450 Рифа’а ибн Зайд 1191

Сахль 1298, 1747 Рифа’а аль-Курази 858

Сахля бинт Сухайль 887 ар-Рубаййи’ 1040

Сахр ибн ‘Амир 2176 ар-Рубаййи’ бинт ан-Надр 1097

Симак ибн Хураша Абу Дуджана ас-Саба 455

1728 Сабит ибн Кайс ибн Шаммас 1529,

Сувайба 884 2189 عليه السلام

Сулейман (пророк ) 311,1024, б. са’д 714

1067 Са’д ибн Абу Ваккас 7, 467, 483,

Сулейк аль-Гатафани 423 879, 1158, 1659, 1663, 1664, 1666

б. сулейм 1227 Са’д ибн Малик 2106

Сумама ибн Усаль 1163 Са’д ибн Му’аз аль-Ансари 1097,

Сурака ибн Малик ибн Джу’шум 1166, 1496, 1718, 1719,2176,2189

714, 1167, 1296 Са’д ибн ’Убада 312, 456, 467, 873,

Сухайб 1700 1013, 1133, 1168, 1558, 1747,2176

Сухайль ибн Байда 483 Са’д ибн Хауля 865, 991

Талиб 699 Са’д ибн Хишам ибн ’Амир 395

Тальха ибн ’Убайдуллах 957, 1188, б. са’ида 1298, 1558, 1747

1659, 1663, 1939 б. сакиф 1018, 1504, 1772, 2185

б. тамим 1753, 1756 Салим 887, 888, 1714

Тамим ад-Дари 2075 б. салим 154

Тарик ибн Сувайд аль-Джу’фи 1291, б. салима 1741, 1939

1497 ат-Туфайль ибн ’Амр ад-Дауси 98, 1302, 1318, 1347, 1352, 1386, 1418, 1755 1425, 1434, 1447, 1448, 1499, 1610, ’Убада ибн ас-Самит 1084 1614, 1639, 1641, 1642, 1643, 1646, аль-’Убайд 518 1647, 1648, 1649, 1650, 1651, 1653, ’Убайд Абу ’Амир 1725 1654, 1655, 1663, 1696, 1704, 1731, ’Убайда ибн аль-Харис 2175 1738, 1778, 1789, 1790, 1832, 1919, ’Убайдуллах ибн Абу Бакра 1065 2011, 2064, 2065, 2164, 2166 ’Убайдуллах ибн Зияд 1223, 1224 ’Умара 1666 Убайй ибн Ка’б аль-Ансари 1434, Умм ’Абд[-аль-Хузалия] 401 1495, 1714, 1721,2065,2137 Умм Айман 1192, 1696 ’Уваймир аль-’Аджляни 872 Умм Анас 1701 Увайс ибн ‘Амир аль-Карани 1766, Умм Зар’ 1686 1767 Умм Я’куб 1399 аль-’Узза 1023, 1555, 2034 Умм Ка’б 479 б. ’узра 890 Умм Кульсум 156 ’Уяйна ибн Хисн 518, 519 Умм Малик 1551 Укайдир ибн ’Абд-аль-Малик аль- Умм Мистах бинт Абу Рухм 2176 Кинди 1355 б. аль-Мутталиб ибн ’Абд Манаф б. ’укайль 1018 Умм аль-Мусайяб 1482 ‘Укба ибн Абу Му’айт 1179 Умм ар-Рубаййи’ 1040 ‘Укба ибн Рафи’ 1527 Умм Руман 812 ’Уккаша ибн Михсан 102, 1490 Умм ас-Са’иб 1482 б. ’укль 1034 ﷺ

Умм Саляма (жена пророка ) 234, Умайя ибн ас-Сальт 1521

259, 864, 1494, 1693, 1724 Умайя ибн Халяф 1168, 1171,

Умм Синан 764 1179

Умм Сулейм 157, 813, 831, 1141, Умайма 2178

1142, 1192, 1408, 1414, 1589, 1590, ’Умайр ибн аль-Хумам аль-Ансари

1694, 1702, 1720, 1847 1169

Умм аль-Фадль бинт аль-Харис 291, Умама бинт Абу аль-’Ас 351

584 ’Умар ибн ’Абд-аль-’Азиз 1298

Умм Хабиба бинт Абу Суфьян ’Умар (Ибн Са’д ибн Абу Ваккас) ﷺ

(жена пророка ) 259, 1729, 1867 2109

Умм Хабиба бинт Джахш 182 ’Умар ибн Абу Саляма 1661

Умм Харам бинт Мильхан 1084 ’Умар ибн ’Убайдуллах 1136

Умм Хариса 1040 ’Умар ибн аль-Хаттаб 4, 10, 12, 30,

Умм Шарик 2075 145, 146, 169, 193, 224, 225, 232,

Унайс 1598, 1701, 1702, 1722, 1723 282, 322, 357, 403, 409, 433, 434,

’Урва ибн Мас’уд ас-Сакафи 81, 442, 446, 489, 510, 573, 626, 678,

2073 754, 817, 857, 862, 864, 986, 1006,

б. ’усайя 360, 1752 1009, 1012, 1057, 1087, 1152, 1158, 1159, 1168, 1170, 1188, 1228, 1270, Усайд ибн Худайр 168, 174, 1298, б. аль-хазрадж 1960, 2176 2128, 2176 Хайдар 1188 Усама ибн Зайд 7, 8, 712, 714, 758, Хайзум 1170 869, 880, 1056, 1133,1192, 1250, Хаким 1749 1347, 1450, 2075,2176 Халид ибн аль-Валид 510, 519, 1049, ’Усман ибн ’Аффан 282, 409, 433, 1154, 1193 442, 446, 801, 1057, 1158, 1250, Халя бинт Хувайлид 1691 1386, 1524, 1654, 1655, 1663 Хаким 1749 ’Усман ибн Маз’ун 803 Хаким ибн Афлях 395 ’Усман ибн Тальха 712 Халид ибн аль-Валид 510, 1049, ’Утарид ибн Хаджиб ат-Тамими 1154, 1193 1347 Халид ибн Са’ид ибн аль-’Ас 858 ’Утба ибн Абу Ваккас 879 Хамаль Ибн ан-Набига аль-Хузали ’Утба ибн Газван 2106 1042 ’Утба ибн Раби’а 1168, 1171, 1179, Хамза ибн ’Абд-аль-Мутталиб 1275, 2175 2175 ’Утба ибн Фаркад 1350 Хамна бинт Джахш 2176 аль-Фадль ибн ’Аббас 521, 656, 714, Ханзаля 1908 719, 728 б. ханифа 1163 б. фазара 1156 Харам 1091 Фарва ибн Нуфаса аль-Джузами б. харам 1552 1200 аль-Харис 1182 Фаррух 136 б. аль-харис ибн аль-хазрадж 1133,

ﷺ 1200, 1747 Фатима (дочь пророка ) 99, 160,

аль-Харис ибн Хишам аль-Хузали 714, 1056, 1159, 1173, 1179, 1275,

1588 1658, 1670, 1671, 1672, 1673, 1679,

б. хариса 1741 аль-Харис ибн Ayс 1916

1182 Фатима бинт ’Амр 1715

Харун عليه السلام (пророк) 77, 1656 Фатима бинт Кайс 896

б. хас’ам 656, 1736 б. фирас 1549

Хасан 1057 б. фихр 2075,2103

аль-Хасан ибн ’Али 520, 1579, 1595, Хабис 518

1669, 1670, 1673, 1705 б. хавазин 517, 1155, 1201

Хассан 1123 Хавва 853

Хассан ибн Сабит 1146, 1661, 1731, Хаджар 1625

1732, 1733, 1734 аль-Хаджжадж ибн Юсуф 210, 729,

Хатиб ибн Абу Бальта’а 1738 778, 1199, 1772

аль-Хауля бинт Тувайт ибн б. аль-хаджжадж 1168

Хубайб 383 Хадиджа бинт Хувайлид 74, 75,

б. Асад ибн ’Абд-аль-’Узза Хафса 1687, 1688, 1689, 1690, 1691 аль-Хадир 1627, 1875,2070 бинт ’Умар (жена пророка ﷺ) 860, Хазм 1469 861, 862, 864, 881, 986, 1209, 1683, 2175 1704, 1708, 1737 аш-Шайбани 82 б. хашим 99, 756, 1453, 1538 б. шану’а 79, 81 аль-Хашир 1606, 1607 Шарик ибн Сахма 877 Хиляль ибн Умайя аль-Вакифи Юнус عليه السلام (пророк) 78, 1628, 1633 877, 1939 Юсуф عليه السلام (пророк) 77, 360, 1624, Хинд бинт ‘Утба 894 1631, 2146,2176,2186 Хинзаб 1461 Юша’, сын Нуна عليه السلام (пророк) 1627 Хишам ибн Хаким ибн Хизам 2136 яджудж и маджудж 104, 2008, 2009, Хуваййиса1044 2058, 2069 Хумран 1057 Язид ибн Му’авия 778, 1245 б. хузайль714, 1042, 1167 Я’куб 890 Хузайфа 1184, 2017 Я’ля 1425 Хусайль 1135 Ясар 1423, 1424, 1425 аль-Хусайн ибн ’Али 1669, 1673, Ярфа1158 1705 Яхья (пророк дач) 77 Хуфайда бинт аль-Харис 1335 б. Яхья 2128 ша’б хамдан 2075 Яхья ибн Абу ’Амра 1093 аш-Ша’би 21 Шайба ибн Раби’а 1168, 1171, 1179,

ЦИТИРУЕМАЯ ЛИТЕРАТУРА Абу Давуд Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш’ас аль- Азди ас-Сиджистани. Ас-Сунан = [Сборник хадисов об обычаях] — сунне [пророка] Ахмад Абу ’Абдуллах Ахмад ибн Мухаммад Ибн Ханбал аш-Шейбани. Аль-Муснад = [Сборник хадисов, расположенных] по передатчикам Байхаки.Сунан Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусайн аль- Байхаки. Ас-Сунан аль-кубра = Большой [сборник хадисов об обычаях] — сунне [пророка] Бухари Абу ‘Абдаллах Мухаммад ибн Исма’ил аль-Джу’фи аль-Бухари. Аль-Джами’ ас- сахих = Сборник достоверных хадисов Вахиди.Асбаб Абу аль-Хасан ’Али ибн Ахмад аль- Вахиди ан-Нишапури. Асбаб ан-нузуль = Причины ниспослания Ибн аяь-Джаузи. Зад аль-масир Джамаль-ад-дин Абу аль-Фарадж ’Абд-ар-Рахман ибн ’Али аль-Кураши аль-Багдади (известный как Ибн аль-Джаузи). Зад аль- масир фи ‘ильм ат-тафсир = Припасы для преодоления пути в науке толкования Ибн Касир.Нихайа Абу аль-Фида’ Исма’ил ибн ‘Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-Бусрави. Аль- Бидайа ва-н-нихайа = Начало и конец Ибн Касир. Тафсир Абу аль-Фида’ Исма’ил ибн ’Умар Ибн Касир аль-Кураши аль-Бусрави. Тафсир аль-Кур’ан аль-’Азым = Толкование Великого Корана Ибн Хаджар. Фатх Абу аль-Фадл Ахмад ибн ’Али Ибн Хаджар аль-Кинани аль-’Аскаляни. Фатх Аль- Бари шарх С’ахих аль-Бухари = Озарение от Создателя: комментарии к [сборнику хадисов] «Сахих» [имама] аль-Бухари ’Ияд. Икмаль кади Абу аль-Фадл ’Ияд ибн Муса ас- Сабти аль-Яхсуби. Икмаль аль-му’лим би- фава’ид Сахих Муслим = Дополнение к познанию пользы [сборника хадисов] «Сахих» [имама] Муслима Мубаракфури. Жизнь пророка Сафи-ар-Рахман аль-Мубаракфури. Жизнь пророка. М., 2008 Мубаракфури. Тухфат Абу аль-’Али Мухаммад ’Абд-ар-Рахман ибн ‘Абд-ар-Рахим аль-Мубаракфури. Тухфат альахвази шарх джами’ ат-Тир- мизи = Дар от знатока своего дела. Ком ментарии к сборнику ат-Тирмизи Муслим Муслим ибн аль-Хаджжадж аль-Кушейри ан-Нишапури. Аль-Джами’ ас-сахих = Сборник достоверных хадисов Навави.Азкар Мухьи-ад-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафи’и ан-Навави. Аль- азкар мин калям сайид аль-абрар = Поми нания Аллаха. Из слов господина благочестивых Навави. Минхадж Мухьи-ад-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафи’и ан-Навави. Аль-минхадж фи шарх Сахих Муслим = Путь в комментировании [сборника хадисов] «Сахих» [имама] Муслима Садики. Футухат Мухаммад ибн ’Аллян ас-Садики аш- Шафи’и аль-Аш’ари аль-Макки. Аль- Футухат арраббанийа ’аля аль-азкар ан- нававийа = Что было открыто Господом о словах поминания [Аллаха, которые собрал имам] ан-Навави Синди. Кифайат Абу а-ль-Хасан Мухаммад ибн ‘Абд-аль- Хади ас-Синди. Кифайат аль-хаджа фи шарх Ибн Маджа = Необходимое и достаточное для объяснения [хадисов, которые собрал] Ибн Маджа Табарани.Кабир Абу аль-Касим Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани. Му’джам аль-кабир = Большой свод [хадисов] Табари. Тафсир Абу Джа’фар Мухаммад ибн Джарир ат- Табари. Джами’ аль-байан ’ан та’виль ай аль-Кур’ан аль-ма’руф би Тафсир ат-Табари = Сборник ясных толкований аятов Корана, известный как Тафсир ат-Табари Шарх Сунан Насаи Мухаммад ибн ’Али аль-Асьюби. Шарх Сунан ан-Насаи СОДЕРЖАНИЕ Краткое оглавление От переводчика Письменная фиксация сунны Категории хадисов с точки зрения их приемлемости или неприемлемости О переводе некоторых слов и выражений Технические замечания Имам Абу аль-Хусейн Муслим ибн аль-Хаджжадж Краткие сведения об имаме аль-Мунзири Достоверные хадисы

1. Книга о вере

Глава 1. Началом веры является произнесение слов «Нет истинного божества, кроме Аллаха» (Ля иляха илля Ллах) Глава 2. Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не скажут: «Нет истинного божества, кроме Аллаха» Глава 3. О том, кто убил человека из числа неверных после того, как тот сказал: «Нет истинного божества, кроме Аллаха» Глава 4. Войдёт в Рай тот, кто встретит Аллаха Всевышнего, веруя и не испытывая сомнений Глава 5. Что такое вера? Разъяснение особенностей веры Глава 6. Вера в Аллаха является самым достойным делом Глава 7. О велении хранить веру и обращаться к Аллаху за защитой от наущений шайтана Глава 8. О вере в Аллаха и следовании прямым путём Глава 9. О знамениях, явленных пророком ﷺ, и вере в него Глава 10. Сладость веры ощутит тот, в ком [соединятся] три [качества] Глава 11. Вкус веры ощутит тот, кто будет доволен Аллахом как Господом Глава 12. Человек, которому присущи четыре качества, является лицемером в полном смысле этого слова Глава 13. Верующий подобен ростку, а лицемер, как и неверный, — кедру Глава 14. Стыдливость — от веры Глава 15. Поддержание добрососедских отношений и обыкновение оказывать хороший приём гостю — от веры Глава 16. Не войдёт в Рай тот человек, сосед которого не находится в безопасности от его зла Глава 17. Признаком веры являются попытки изменить порицаемое руками, языком или сердцем Глава 18. Только верующий будет любить ’Али, и только лицемер будет ненавидеть его Глава 19. Признаком веры является любовь к ансарам, а признаком лицемерия является ненависть к ним Глава 20. Поистине, вера вернётся в Медину Глава 21. Вера и мудрость — в Йемене Глава 22. Праведные дела не принесут пользы тому, кто не уверует Глава 23. Вы не войдёте в Рай, если не уверуете Глава 24. Когда прелюбодей совершает прелюбодеяние, верующим он не является Глава 25. Верующего не ужалят дважды из [одной и той же] норы Глава 26. О наущениях шайтана, касающихся веры Глава 27. Величайшим грехом является придавание Аллаху сотоварищей Глава 28. Не становитесь после меня неверными, которые рубят друг другу головы Глава 29. Впадёт в неверие тот, кто откажется от собственного отца Глава 30. О том, кто назовёт своего брата неверным Глава 31. Какой грех является тягчайшим Глава 32. Войдёт в Рай тот, кто умрёт, не поклоняясь наряду с Аллахом ничему иному Глава 33. Не войдёт в Рай [тот человек], в сердце которого [останется] высокомерие [весом хотя бы] с пылинку Глава 34. Поношение происхождения [других] и громкие причитания по покойному являются [признаками] неверия Глава 35. Неверным является тот, кто сказал: «Дождь был послан нам благодаря [такой-то] планете» Глава 36. Впадёт в неверие тот раб, который сбежит [от своего хозяина] ………………………………………………………………………. Глава 37. Моим Покровителем является Аллах, и [моими покровителями] являются праведные верующие Глава 38. Верующий получит воздаяние за свои добрые дела в обоих мирах, а неверный — только в мире этом Глава 39. Что такое ислам? Разъяснение особенностей ислама Глава 40. Ислам основывается на пяти [столпах] Глава 41. Какое проявление исповедания ислама является лучшим Глава 42. Принятие ислама, хаджж и хиджра уничтожают всё, что было прежде Глава 43. С того, кто исповедует ислам должным образом, не взыщется за то, что он делал во времена джахилии Глава 44. Поношение мусульманина [свидетельствует о] нечестии, а сражение с ним является [проявлением] неверия Глава 45. Если любой из вас станет исповедовать ислам должным образом, то за каждое доброе дело, которое он совершит, ему будет записываться [совершение] десяти таких дел Глава 46. Мусульманином является тот человек, от зла которого мусульмане находятся в безопасности Глава 47. О том, кто совершал праведные дела во времена джахилии, а потом принял ислам Глава 48. Предостережение о [грядущих] испытаниях Глава 49. Когда ислам появился, он был чужеземцем, и он снова станет [таким же] чужеземцем и соберётся между двумя мечетями Глава 50. С чего началось ниспослание откровений посланнику Аллаха Глава 51. О многочисленности откровений, которые ниспосылались одно за другим Глава 52. Ночное путешествие пророка ﷺ на небеса и возложение обязанности [совершения пяти] молитв Глава 53. Упоминание пророка ﷺ о других пророках, мир им Глава 54. Упоминание пророка Ш о Мессии и Лжеце Глава 55. Молитва пророка ﷺ с другими пророками, мир им Глава 56. О том, как во время ночного путешествия пророк ﷺ достиг Лотоса крайнего предела Глава 57. О словах Всевышнего «И был он на расстоянии, [равном длине] двух луков, или ещё ближе» Глава 58. О видении Аллаха Великого воочию Глава 59. Выйдут из Огня те люди, которые будут поклоняться только Аллаху Глава 60. Заступничество Глава 61. Слова пророка ﷺ «Я первым из людей стану ходатайствовать о Рае, и за мной последует больше людей, чем за любым другим пророком» Глава 62. Пророк ﷺ попросит открыть врата Рая Глава 63. Слова пророка ﷺ «Каждому пророку [предоставлялась возможность] обратиться к Аллаху с мольбой, на которую [было обещано] дать ответ» Глава 64. Мольба пророка ﷺ за его общину Глава 65. О словах Всемогущего и Великого Аллаха «И увещевай своих ближайших родственников» Глава 66. Чем пророк ﷺ помог Абу Талибу Глава 67. Слова пророка ﷺ, «Семьдесят тысяч [членов] моей общины войдут в Рай без расчёта» Глава 68. Слова пророка ﷺ «Поистине, я надеюсь, что вы составите половину обитателей Рая» Глава 69. О том, что Всемогущий и Великий Аллах скажет Адаму: «Выведи из каждой тысячи девятьсот девяносто девять тех, кому суждено оказаться в Огне»

2. Книга о частичном омовении (вуду’)

Глава 1. Аллах не примет молитву без очищения Глава 2. Пробудившись ото сна, следует омыть руку, прежде чем погружать её в сосуд Глава 3. Запрещается удовлетворять нужду на дороге и в тени, [где люди останавливаются на отдых] Глава 4. За чем желательно укрываться для удовлетворения естественных потребностей Глава 5. Что [желательно говорить], если [человек захочет] войти в отхожее место Глава 6. Не следует поворачиваться лицом к кибле во время удовлетворения большой или малой нужды Глава 7. О том, что человеку, который находится в помещении, разрешается поступать так Глава 8. Запрещается сначала мочиться в воду, а потом использовать её для купания Глава 9. О том, что необходимо очищаться от мочи и прикрываться от неё Глава 10. Запрещается подмываться правой рукой Глава 11. Подмывание после удовлетворения большой нужды Глава 12. Очищение с помощью нечётного количества камней после удовлетворения естественных потребностей Глава 13. Очищение с помощью камней и запрет на использование для этого сухого навоза и костей Глава 14. Использование шкур мёртвых животных Глава 15. В результате дубления кожа становится чистой Глава 16. Пусть человек, сосуд которого оближет собака, вымоет его семь раз Глава 17. Достоинство омовения Глава 18. Вода, которой совершается омовение, уносит с собой грехи Глава 19. Об использовании зубочистки во время омовения Глава 20. Во время совершения омовения, как и в ряде других случаев, желательно начинать справа Глава 21. Как совершал омовение посланник Аллаха ﷺ Глава 22. Промывание носа Глава 23. Люди, которые будут отмечены белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах благодаря полному совершению омовения Глава 24. О том, кто прекрасно совершил омовение ﷺ Глава 25. Полное совершение омовения, невзирая на неприятное Глава 26. Украшения верующего покроют те места, [которые он омывал] Глава 27. Совершить омовение заново должен тот, кто не омоет любое из тех мест, которые следует омывать Глава 28. Сколько воды будет достаточно для совершения полного, а сколько — для частичного омовения Глава 29. Протирание кожаных носков Глава 30. Определение времени действительности протирания кожаных носков Глава 31. Протирание чалмы и волос на передней части темени Глава 32. Протирание покрывала Глава 33. Совершение нескольких молитв после одного омовения Глава 34. Слова, [которые желательно произносить] после омовения Глава 35. Смывание «мазй» и совершение омовения в случае выделения этой жидкости Глава 36. Сон того, кто спит сидя, не делает омовение недействительным Глава 37. Совершение омовения после употребления в пищу верблюжатины Глава 38. Совершение омовения после употребления в пищу того, чего коснулся огонь Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу того, чего коснулся огонь Глава 40. О человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает

3. Книга о полном омовении (гусль)

Глава 1. Для [очищения] от [жидкости следует использовать] воду Глава 2. Отмена веления, в силу которого для [очищения] от [жидкости следовало использовать] воду, и обязательность совершения полного омовения [после полового сношения] Глава 3. Если женщина увидит во сне то же, что и мужчина, ей следует совершить полное омовение Глава 4. Как совершается полное омовение в случае большого осквернения Глава 5. Сколько воды требуется для совершения полного омовения после большого осквернения Глава 6. Человек, совершающий полное омовение, прикрывается одеждой Глава 7. О том, кто в одиночестве купался обнажённым, скрываясь от чужих взоров Глава 8. Запрещается смотреть на ’аурат мужчины и женщины Глава 9. Следует прикрывать тело так, чтобы никто не видел человека обнажённым Глава 10. Мужчина и женщина, совершающие полное омовение после большого осквернения, набирают воду из одного сосуда Глава 11. Совершение частичного омовения, если человек, находящийся в состоянии большого осквернения, захочет поесть или лечь спать Глава 12. Человек, находящийся в состоянии большого осквернения, [может] поспать, прежде чем совершит полное омовение Глава 13. Пусть совершит омовение (вуду) тот, кто после полового сношения с женой захочет повторно [вступить с ней в связь] Глава 14. Что было сказано относительно очищения песком (таяммум) Глава 15. Очищение песком, которое совершает человек, находящийся в состоянии большого осквернения Глава 16. Очищение песком с целью ответа на приветствие Глава 17. Верующий не может быть нечистым Глава 18. Постоянное поминание Всемогущего и Великого Аллаха Глава 19. Человек, который находится в состоянии малого осквернения, может есть, не совершив омовения

4. Книга о месячных (хайд)

Глава 1. О словах Всевышнего «Они спрашивают тебя о месячных» Глава 2. Как женщине следует совершать омовение после месячных. Полное омовение после большого осквернения Глава 3. Женщина, у которой начались месячные, передаёт покрывало и одежду Глава 4. Женщина, у которой начались месячные, причёсывает мужчину и моет ему голову Глава 5. Чтение Корана человеком, положившим голову на колени своей жены, у которой начались месячные Глава 6. Сон под одним покрывалом с женщиной, у которой начались месячные Глава 7. Прикосновение к женщине, у которой начались месячные, через изар Глава 8. Мужчина пьёт из одного сосуда с женщиной, у которой начались месячные Глава 9. О молитве женщины, страдающей хроническим кровотечением Глава 10. Женщина, у которой начались месячные, не должна возмещать пропущенные молитвы, но должна возместить пропущенные дни поста Глава 11. Пять естественных вещей Глава 12. Десять естественных вещей Глава 13. Вручение зубочистки старшему Глава 14. Подстригайте усы и отращивайте бороды Глава 15. Смывание следов мочи в мечети Глава 16. Обрызгивание следов мочи ребёнка, оставшихся на одежде Глава 17. Смывание семени с одежды Глава 18. Смывание следов менструальной крови с одежды

5. Книга о молитве

Глава 1. Начало азана Глава 2. Как следует произносить азан Глава 3. Слова азана произносятся дважды, а слова икамы — один раз Глава 4. Выбор двух муаззинов Глава 5. Выбор слепого муаззина Глава 6. Достоинство азана Глава 7. О достоинстве муаззинов Глава 8. Повторение того, что говорит муаззин Глава 9. Достоинство того, кто повторяет слова муаззина Глава 10. Обязательность молитвы Глава 11. Молитву вменяется в обязанность совершать по два раката Глава 12. [Совершение] пяти молитв послужит искуплением [грехов, совершённых] между ними Глава 13. Отказ от [совершения] молитвы есть проявление неверия Глава 14. О времени молитв Глава 15. Утренняя молитва в предрассветном сумраке Глава 16. Неуклонное совершение утренних и послеполуденных молитв Глава 17. Запрет на совершение молитв во время восхода и заката солнца Глава 18. Совершение полуденной молитвы в начале установленного для неё периода времени Глава 19. Откладывание полуденной молитвы в сильную жару Глава 20. Начало периода времени, отводимого для послеполуденной молитвы Глава 21. Неуклонное совершение послеполуденной молитвы и запрет на совершение дополнительной молитвы после неё Глава 22. Суровое наказание, [ожидающее] того, кто не совершает послеполуденную молитву Глава 23. Что было сказано о средней молитве Глава 24. Запрет на совершение добровольной молитвы сразу после обязательной утренней или послеполуденной молитвы Глава 25. Три периода времени, когда не следует ни совершать молитв, ни хоронить покойных Глава 26. О добровольной молитве в два раката после послеполуденной молитвы Глава 27. Возмещение пропущенной послеполуденной молитвы после захода солнца Глава 28. О добровольной молитве в два раката перед закатной молитвой после захода солнца Глава 29. Время закатной молитвы наступает после захода солнца Глава 30. Время вечерней молитвы и её откладывание Глава 31. О названии вечерней молитвы Глава 32. Запрет на совершение [обязательной] молитвы позже установленного для неё времени Глава 33. Самым достойным делом является своевременное совершение молитвы Глава 34. Успеет совершить всю молитву тот, кто успеет совершить один из её ракатов Глава 35. Пусть тот, кто проспит молитву или забудет о ней, совершит её, когда вспомнит Глава 36. Совершение молитвы в одной одежде Глава 37. Совершение молитвы в одежде с узорами Глава 38. Совершение молитвы на циновке Глава 39. Совершение молитвы в сандалиях Глава 40. Первая мечеть, построенная на земле Глава 41. Возведение мечети пророка ﷺ Глава 42. О мечети, основанной на богобоязненности Глава 43. Достоинство совершения молитв в мечетях Медины и Мекки Глава 44. Посещение мечети Кубы и совершение в ней молитвы Глава 45. О достоинстве того, кто построит мечеть ради Аллаха Глава 46. О достоинстве мечетей Глава 47. О достоинстве совершения множества шагов по направлению к мечетям Глава 48. [Людей], приходящих на молитву [в мечеть] пешком, возвышают, а их грехи стирают Глава 49. На молитву следует идти спокойно и неспешно Глава 50. Посещение мечетей женщинами Глава 51. Запрет на посещение мечетей женщинами Глава 52. Что желательно говорить, входя в мечеть Глава 53. Пусть тот, кто войдёт в мечеть, совершит молитву в два раката Глава 54. Покидать мечеть после возглашения азана запрещается Глава 55. Искупление греха того, кто плюнет в мечети Глава 56. Перед посещением мечети нежелательно употреблять в пищу чеснок Глава 57. Тому, кто поест лука, лука-порея или чеснока, следует сторониться мечети Глава 58. Удаление из мечети тех, от кого исходит запах лука или чеснока Глава 59. Запрет на поиски пропажи в мечети Глава 60. Запрет на совершение молитв у могил Глава 61. Запрет на возведение мечетей над могилами Глава 62. Вся земля была сделана для меня местом для молитв и средством очищения Глава 63. Что может служить преградой для молящегося Глава 64. Близость к преграде Глава 65. Пребывание перед молящимся Глава 66. Веление обращаться лицом к кибле Глава 67. Об изменении киблы [и велении обращаться во время молитв не в сторону] Шама, [а в сторону] Каабы Глава 68. После объявления о начале молитвы не следует совершать никакой иной молитвы, кроме обязательной Глава 69. Когда людям следует становиться на молитву после объявления о её начале Глава 70. Объявление о начале молитвы в момент появления имама Глава 71. После объявления о начале молитвы имам покидает мечеть для совершения полного омовения Глава 72. О выравнивании рядов Глава 73. Достоинство первого ряда Глава 74. Использование зубочистки перед каждой молитвой Глава 75. О достоинстве поминания Аллаха во время начала молитвы Глава 76. Поднимание рук во время молитвы Глава 77. Как следует начинать и завершать молитву Глава 78. Произнесение такбира во время молитвы Глава 79. Запрещается произносить слова такбира, равно как и выполнять любые иные элементы молитвы, раньше имама Глава 80. Участник общей молитвы должен следовать примеру имама Глава 81. Возложение одной руки на другую во время молитвы Глава 82. Что желательно говорить между такбиром и чтением Корана Глава 83. Отказ от произнесения слов «С именем Аллаха Милостивого, Милующего» вслух Глава 84. О словах «Би-сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим» Глава 85. Обязательность чтения «Аль-Фатихи» во время молитвы Глава 86. Во время молитвы из Корана следует прочесть то, что для человека будет легко Глава 87. Чтение того, кто находится позади имама Глава 88. Произнесение слов «Хвала Аллаху» и «Амин» Глава 89. Чтение Корана во время утренней молитвы Глава 90. О чтении Корана во время полуденной и послеполуденной молитв Глава 91. О чтении Корана во время закатной молитвы Глава 92. Чтение Корана во время вечерней молитвы Глава 93. Запрещается совершать поясные и земные поклоны раньше имама Глава 94. Запрещается поднимать голову раньше имама Глава 95. Соединение ладоней во время поясного поклона Глава 96. Возложение ладоней на колени и отмена веления соединять ладони во время поясного поклона Глава 97. Что желательно говорить во время поясных и земных поклонов Глава 98. Запрет на чтение Корана во время поясных и земных поклонов Глава 99. Что желательно говорить, выпрямившись после поясного поклона Глава 100. Достоинство земного поклона и побуждение совершать земные поклоны как можно чаще Глава 101. Обращение к Аллаху с мольбой во время земного поклона Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при совершении земного поклона Глава 103. Во время совершения земного поклона следует держать спину прямо и поднимать локти Глава 104. Во время совершения земного поклона следует удалять руки от тела Глава 105. Как следует сидеть во время молитвы Глава 106. Сидение на пятках в позе, именуемой «ик’а» Глава 107. Ташаххуд во время молитвы Глава 108. От чего желательно просить защиты во время молитвы Глава 109. Обращение к Аллаху с мольбой во время молитвы Глава 110. Призывание проклятия на шайтана во время молитвы и обращение к Аллаху с мольбой о защите от него Глава 111. Призывание благословения на пророка ﷺ Глава 112. Таслим во время молитвы Глава 113. Во время произнесения таслима нежелательно делать знаки рукой Глава 114. Что желательно говорить после таслима Глава 115. Такбир после молитвы Глава 116. Прославление, восхваление и возвеличивание Аллаха после молитвы Глава 117. Покидая молитву, можно уходить как направо, так и налево Глава 118. Кто больше всех достоин быть имамом Глава 119. Следование [примеру] имама [во время молитвы] и совершение [каждого] действия после него. Глава 120. Имамам было велено облегчать молитву, но совершать её полностью Глава 121. Во время болезни имам назначает заместителя, который проводит молитву с людьми Глава 122. Если имам отсутствует, вперёд должен выйти другой Глава 123. Тому, кто услышит призыв к молитве, следует явиться в мечеть Глава 124. О достоинстве общей молитвы Глава 125. Общая молитва относится к числу обычаев правильного пути Глава 126. Об ожидании молитвы и достоинстве общей молитвы Глава 127. Достоинство общих вечерних и утренних молитв Глава 128. Наказание за отказ от участия в общих вечерних и утренних молитвах Глава 129. Разрешается отсутствовать на общей молитве по уважительной причине Глава 130. Веление совершать молитву как можно лучше Глава 131. О том, что все основные элементы молитвы, которую следует совершать полностью, должны быть равны друг другу по продолжительности Глава 132. Лучшей является та молитва, [во время которой человек] долго стоит [перед поясным поклоном] Глава 133. Веление сохранять спокойствие во время молитвы Глава 134. Во время молитвы ответом на приветствие [может] служить знак рукой Глава 135. Во время молитвы следует отказаться от разговоров Глава 136. Произнесение слов «Субхана-Ллах!» во время молитвы в случае необходимости Глава 137. Во время молитвы запрещается поднимать глаза к небу Глава 138. Строго запрещается проходить перед молящимся Глава 139. Препятствование тому, кто проходит перед молящимся Глава 140. Что может служить преградой перед молящимся Глава 141. Молитва перед копьём Глава 142. Молитва перед верблюдицей Глава 143. Прохождение перед преградой, которая отделяет молящегося от людей Глава 144. Во время молитвы запрещается возлагать руки на бока Глава 145. Запрещается плевать перед собой во время молитвы Глава 146. Во время молитвы желательно подавлять зевоту Глава 147. Во время молитвы разрешается держать на руках детей Глава 148. Очищение земли от камешков во время молитвы Глава 149. Растирание плевка сандалией Глава 150. Заплетённые в косу волосы молящегося Глава 151. Совершение молитвы после того как будет подана еда Глава 152. Веление совершать земные поклоны в случае проявления невнимательности во время молитвы Глава 153. О совершении земного поклона во время чтения Корана Глава 154. Обращение к Аллаху с мольбой во время утренней молитвы Глава 155. Обращение к Аллаху с мольбами во время полуденных и иных молитв Глава 156. Обращение к Аллаху с мольбой во время закатной молитвы Глава 157. О добровольной молитве в два раката перед обязательной утренней молитвой Глава 158. Достоинство добровольной утренней молитвы в два раката Глава 159. Чтение Корана во время добровольной утренней молитвы в два раката Глава 160. Обыкновение лежать после добровольной утренней молитвы в два раката Глава 161. Сидение на месте совершения обязательной утренней молитвы после её завершения Глава 162. О добровольной утренней молитве (духа) Глава 163. Добровольная утренняя молитва в два раката Глава 164. Добровольная утренняя молитва в четыре раката Глава 165. Добровольная утренняя молитва в восемь ракатов Глава 166. Наказ совершать дополнительную утреннюю молитву Глава 167. Молитва кающихся Глава 168. Тому, кто будет склоняться пред Аллахом в земном поклоне, уготован Рай Глава 169. Достоинство того, кто добровольно совершает двенадцать ракатов молитв в течение дня Глава 170. Совершение молитвы между каждыми двумя призывами Глава 171. Совершение добровольной молитвы до и после обязательной Глава 172. Совершение добровольных молитв ночью и днём Глава 173. Совершение добровольной молитвы в мечети Глава 174. Добровольная молитва, совершаемая дома Глава 175. Пусть каждый из вас молится, пока остаётся бодрым, и садится, когда станет ослабевать Глава 176. Больше всего Аллах любит такие дела, которые совершаются с наибольшим постоянством Глава 177. Делайте то, что вам по силам Глава 178. О молитве пророка ﷺ и его обращении с мольбой к Аллаху Глава 179. Мольба, с которой пророк ﷺ обращался к Аллаху, совершая ночную молитву Глава 180. Как совершается ночная молитва, и из какого количества ракатов она состоит Глава 181. Добровольная ночная молитва [состоит из] парных ракатов, а витр является [молитвой] в один ракат, совершаемой в конце ночи Глава 182. Совершение ночной молитвы стоя и сидя Глава 183. Нежелательно спать всю ночь напролёт, не совершая молитв Глава 184. Если во время молитвы человек станет дремать, пусть поспит Глава 185. Как развязать узлы шайтана Глава 186. Ночью есть такой [период времени], когда мольба, [обращённая к Аллаху], не остаётся без ответа Глава 187. Побуждение к поминанию Аллаха и обращению к Нему с мольбами в конце ночи, когда на мольбы даётся ответ Глава 188. Собирание ночной молитвы и действия того, кто её проспит или заболеет Глава 189. О совершении витра Глава 190. О витре и дополнительной утренней молитве в два раката перед обязательной утренней молитвой Глава 191. Если человек опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, пусть совершит витр в её начале Глава 192. Совершайте витр, прежде чем наступит утро Глава 193. Достоинство чтения Корана во время молитвы Глава 194. О двух равных по длине сурах, которые читаются во время совершения одного раката Глава 195. Что сообщалось о молитвах во время рамадана Глава 196. О совершении ночных молитв во время рамадана и побуждении к этому1 Главы о пятничной молитве Глава 197. Указание относительно пятницы, которое было дано членам мусульманской общины Глава 198. Достоинство пятницы Глава 199. Об определённом периоде времени в пятницу Глава 200. Что из Корана желательно читать во время утренней молитвы в пятницу Глава 201. О полном омовении в пятницу Глава 202. Использование благовоний и зубочистки в пятницу Глава 203. Достоинство заблаговременного прихода на молитву в пятницу Глава 204. Время пятничной молитвы наступает тогда, когда солнце начинает клониться к закату Глава 205. О сооружении минбара посланника Аллаха ﷺ и стоянии на минбаре во время молитвы Глава 206. О том, что говорится в хутбе Глава 207. Громкое произнесение хутбы имамом и её содержание Глава 208. Обращение к людям с краткой хутбой Глава 209. Чего нельзя упускать во время хутбы Глава 210. Чтение Корана на минбаре во время хутбы Глава 211. Знак пальцем во время хутбы Глава 212. Обучение во время хутбы Глава 213. О сидении между двумя хутбами во время пятничной молитвы Глава 214. Облегчение молитвы и хутбы Глава 215. Тому, кто войдёт в мечеть, когда имам будет произносить хутбу, следует совершить молитву Глава 216, Необходимо слушать хутбу молча Глава 217. Достоинство того, кто внимательно и молча слушает имама в пятницу Глава 218. О словах Всевышнего «А когда они видят, [что можно заняться] торговлей или [предаться] развлечениям, то расходятся, [устремляясь] к этому, и оставляют тебя стоять» Глава 219. Что из Корана читается во время пятничной молитвы Глава 220. [Дополнительная] молитва в мечети после [обязательной] пятничной молитвы Глава 221. [Дополнительная] молитва, [совершаемая] дома после [обязательной] пятничной молитвы Глава 222. После пятничной молитвы человеку не следует приступать к дополнительной молитве, пока он не поговорит с кем-либо или не покинет место совершения предыдущей молитвы Глава 223. Строгое предостережение тем, кто отказывается от участия в пятничной молитве Главы о двух праздниках Глава 224. Во время праздничных молитв азан и икама не возглашаются Глава 225. Праздничная молитва проводится перед хутбой Глава 226. Что из Корана читается во время праздничных молитв Глава 227. Добровольная молитва не совершается на месте проведения праздничной молитвы ни до, ни после неё Глава 228. О присутствии женщин на праздничных молитвах Глава 229. Что девушкам можно говорить во время праздника Главы о молитве путника Глава 230. Сокращение молитвы путником, который находится в безопасности Глава 231. Какое расстояние необходимо покрыть, чтобы это могло служить основанием для сокращения молитв Глава 232. Сокращение молитв во время хаджжа Глава 233. Сокращение молитв в Мине Глава 234. Объединение двух молитв в пути Глава 235. Объединение двух молитв на постоянном месте жительства Глава 236. Совершение молитвы на месте [отдыха] во время дождя Глава 237. Отказ от совершения дополнительных молитв в пути Глава 238. Совершение добровольной молитвы путником, сидящим верхом на верблюдице Глава 239. Тому, кто вернётся домой после поездки, желательно совершить в мечети молитву в два раката Глава 240. Что было сказано о молитве, совершаемой под воздействием страха Глава 241. Молитва во время солнечного затмения Глава 242. Моление о ниспослании дождя Глава 243. Обращение к Аллаху с мольбой о защите в таких случаях, когда усиливается ветер и появляются тучи, и проявление радости в связи с выпадением дождя Глава 244. Ветры саба и дабур

6. Книга о похоронах

Глава 1. О посещении больных Глава 2. Что следует говорить у постели больного или покойного Глава 3. [Желательно] внушать умирающим, что [им следует произносить слова] «Нет истинного божества, кроме Аллаха» Глава 4. Аллах желает встречи с тем, кто желает встретиться с Аллахом Глава 5. О том, что человеку, который находится при смерти, следует ждать от Аллаха Всевышнего только хорошего Глава 6. Закрывание глаз покойного и обращение с мольбами за того, кто находится при смерти Глава 7. Покрывание покойного Глава 8. О духе верующего и духе неверного Глава 9. О проявлении терпения при первом потрясении Глава 10. Награда, уготованная человеку, который станет проявлять терпение, если у него умрут дети Глава 11. Что желательно говорить, если человека постигнет беда Глава 12. Плач по покойному Глава 13. Строгое предупреждение относительно причитаний Глава 14. Не относятся к нам [люди], которые бьют себя по щекам и разрывают на себе рубахи Глава 15. Покойный подвергается мучениям из-за плача живого Глава 16. Что было сказано о том, кто отдохнёт сам, и о том, от кого отдохнут другие Глава 17. Об обмывании покойного Глава 18. О саване покойного Глава 19. О необходимости выбора хорошего савана для покойного Глава 20. Погребальные носилки следует нести быстро Глава 21. Женщинам запрещается провожать погребальные носилки Глава 22. При виде погребальных носилок следует вставать Глава 23. Отмена веления, согласно которому при виде погребальных носилок следовало вставать Глава 24. Где должен встать имам, которому предстоит совершить заупокойную молитву Глава 25. О произнесении такбира над погребальными носилками Глава 26. О пятикратном произнесении слов «Аллах велик» Глава 27. Обращение к Аллаху с мольбой за покойного Глава 28. Заупокойная молитва в мечети Глава 29. Заупокойная молитва у могилы Глава 30. О том, кто покончил с собой Глава 31. Достоинство [участия] в заупокойной молитве и следования за погребальными носилками Глава 32. Если в заупокойной молитве примут участие сто человек, их ходатайство за покойного будет принято Глава 33. Если в заупокойной молитве примут участие сорок человек, их ходатайство за покойного будет принято Глава 34. О том из покойных, кого станут поминать добрым или недобрым словом Глава 35. О том, кто сел верхом после заупокойной молитвы Глава 36. Застилание могилы материей Глава 37. О могильной нише и кирпичах из необожжённой глины, которые ставят у тела покойного Глава 38. Веление ровнять могилы с землёй Глава 39. Нежелательно покрывать могилы гипсом и возводить над ними строения Глава 40. После того, как человек умирает, ему показывают его место утром и в предвечернее время Глава 41. Вопросы, которые два ангела станут задавать рабу Аллаха после того, как его положат в могилу Глава 42. О словах Всевышнего «Аллах укрепит твёрдым словом в мире этом и в мире ином тех, кто уверовал» и о том, что это было сказано о могиле Глава 43. О мучениях могилы и обращениях к Аллаху с мольбами о защите от них Глава 44. Мучения, которым иудеев подвергают в могилах Глава 45. О посещении могил и обращении к Аллаху с мольбами о прощении покойных Глава 46. Приветствие покойным, находящимся в могилах, и обращения к Аллаху с мольбами о том, чтобы Он помиловал и простил их Глава 47. Запрещается сидеть на могилах и совершать молитвы, обращаясь к ним лицом Глава 48. О праведном человеке, которого хвалят другие

7. Книга о закяте

Глава 1. Обязательность закята Глава 2. С чего из имущества, продуктов земледелия и домашних животных следует выплачивать закят Глава 3. С чего следует выплачивать десятину, а с чего — полдесятины Глава 4. Мусульманин не обязан выплачивать закят ни с раба, ни с коня Глава 5. О выплате закята и отказе выплачивать его Глава 6. О том, кто не выплачивает закят Глава 7. О тех, кто копит богатства, и суровом [наказании, которое им грозит] Глава 8. Веление удовлетворять [требования] сборщиков закята Глава 9. Мольба за того, кто принёс закят Глава 10. Дар человеку, [твёрдость] веры которого внушает опасения Глава 11. Одаривание [людей], сердца которых были приручены к исламу, и терпение того, вера кого крепка Глава 12. Ни посланнику Аллаха ﷺ, ни членам его семьи было не дозволено [употреблять в пищу собранное в качестве] садаки Глава 13. Нежелательность использования членов семьи пророка ﷺ в качестве сборщиков закята Глава 14. Членам семьи пророка ﷺ разрешалось принимать в подарок то, что [доставалось дарителям в качестве] садаки Глава 15. Пророк ﷺ принимал подарки, но отвергал садаку Глава 16. [В качестве] закята разговения [всем] мусульманам [было предписано раздавать] финики и ячмень Глава 17. [Разные виды] еды, сушёный творог и изюм, [которые раздавались в качестве] закята разговения Глава 18. Веление раздавать закят разговения перед [праздничной] молитвой Глава 19. Побуждение [раздавать] милостыню Глава 20. Побуждение к расходованию [средств] Глава 21. Побуждение [раздавать] милостыню, прежде [чем настанут такие времена], когда не найдётся никого, кто её примет Глава 22. Садака в пользу мужа и детей Глава 23. Садака в пользу ближайших родственников Глава 24. Садака для братьев матери Глава 25. Поддержание родственных связей с матерью-многобожницей ………………………………………………………………… Глава 26. Садака за покойную мать Глава 27. Побуждение давать садаку нуждающимся и награда, [ожидающая] того, кто положит начало этому доброму обычаю Глава 28. Садака неимущим и путникам Глава 29. Защитите себя от Огня хотя бы половинкой финика Глава 30. Побуждение [предоставлять во временное пользование] верблюдицу в качестве садаки Глава 31. Достоинство садаки, которую подают тайно Глава 32. Достоинство милостыни, [подаваемой] здоровым и скупым человеком…. Глава 33. [Аллах] примет милостыню, [поданную] из благоприобретённого [достояния, и будет] выращивать её Глава 34. Не следует пренебрегать незначительной садакой Глава 35. О словах Всевышнего «порочащих верующих, которые по своей воле подают милостыню» Глава 36. О том, кто подаёт милостыню и совершает [другие] праведные дела Глава 37. [Совершение] всего одобряемого [Шариатом] есть садака Глава 38. Садакой является прославление Аллаха и произнесение слов «Нет истинного божества, кроме Аллаха», [равно как и любое иное] благочестивое дело Глава 39. Каждое сочленение [человека] обязано давать садаку Глава 40. Милостыня, которая достанется не тому, кому она предназначалась, будет принята Глава 41. О подающем милостыню и скупом Глава 42. О расходующем и скупом Глава 43. Надёжный хранитель является одним из двоих подающих милостыню Глава 44. Расходуй, не подсчитывай и не припрятывай Глава 45. О том случае, когда женщина расходует нечто из дома своего мужа Глава 46. О том, что раб тратит из имущества своего хозяина Глава 47. Воздержание и терпение Глава 48. О пропитании, которое необходимо для жизни и удовлетворённости Глава 49. Воздержание от попрошайничества Глава 50. О нежелательности обращений к людям с просьбами Глава 51. Высшая рука лучше руки низшей Глава 52. Бедным является тот, кто не обладает богатством и ничего не просит у людей Глава 53. [Степень] богатства [определяется] не обилием мирских благ Глава 54. Порицание стремления к мирским [благам] Глава 55. Будь у сына Адама два вади, [полные] сокровищ, он непременно пожелал бы иметь третье Глава 56. О красе мира дольнего, которая будет явлена [людям] Глава 57. [Человеку] позволяется брать то, что ему дарят, если он [ни о чём] не просил и не домогался [этого] Глава 58. Кому дозволено [обращаться к людям с] просьбами Глава 59. Одаривание того, кто обращается с просьбой грубо

8. Книга о посте

Глава 1. Достоинство поста Глава 2. Достоинство рамадана Глава 3. Не поститесь ни за день, ни за два до [наступления] рамадана Глава 4. [К соблюдению] поста [следует приступать] при виде молодого месяца Глава 5. Месяц [может состоять из] двадцати девяти [дней] Глава 6. Поистине, Аллах продлил его — [время ожидания наступления рамадана — до тех пор пока не] покажется молодой месяц Глава 7. Для [жителей] каждого города [рамадан начнётся тогда, когда] они увидят [молодой месяц] Глава 8. Два праздничных месяца не уменьшаются Глава 9. О сухуре во время поста Глава 10. Откладывание [приёма пищи во время] сухура Глава 11. Особенности зари, [с появлением] которой постящемуся запрещается есть Глава 12. О словах Всевышнего «ешьте и пейте, пока не [сможете] отличить белую нить от чёрной» Глава 13. [Когда] Билял ночью возглашает азан, [продолжайте] есть и пить Глава 14. Пост человека, который встретил зарю в состоянии большого осквернения Глава 15. О постящемся, который по забывчивости [что-нибудь] съест или выпьет Глава 16. Если постящегося пригласят к столу, пусть скажет: «Поистине, я пощусь» Глава 17. Искупление за грех того, кто совершит половое сношение с женой во время рамадана Глава 18. О поцелуе постящегося Глава 19. Постящийся [должен] разговляться тогда, когда наступит ночь и сядет солнце Глава 20. О том, что [начинать] разговляться [следует] без промедления Глава 21. Запретность непрерывного поста Глава 22. Соблюдение и несоблюдение поста в пути Глава 23. Пост в пути соблюдают не от благочестия Глава 24. Отказ от порицания как постящегося, так и того, кто не соблюдает пост Глава 25. Награда, [уготованная] тому, кто не постится в пути, если [такой человек] будет работать Глава 26. Отказ от соблюдения поста ради [сбережения] сил для встречи с врагом Глава 27. Предоставление выбора между соблюдением и несоблюдением поста в пути Глава 28. Возмещение [дней поста, пропущенных в] рамадане, в [месяце] ша’бан Глава 29. Возмещение [пропущенных дней] поста за покойного Глава 30. О словах Всевышнего «Тем же, кто может [поститься, но с трудом], во искупление…» Глава 31. Соблюдение и несоблюдение поста в разные месяцы Глава 32. Достоинство поста на пути Аллаха Глава 33. Достоинство [соблюдения] поста в [месяце] мухаррам Глава 34. Пост в день ’ашуры Глава 35. В какой день соблюдается пост ’ашуры Глава 36. Достоинство соблюдения поста в день ’ашуры Глава 37. Пусть тот, кто поест в день ’ашуры, воздерживается от еды до конца дня Глава 38. Пост в ша’бане Глава 39. О посте в середине ша’бана Глава 40. Соблюдение поста в течение шести дней в шаввале после [поста в] рамадане Глава 41. Отказ от соблюдения поста в первые десять [дней месяца] зу-ль-хиджжа Глава 42. Пост в день [стояния] на ’Арафате Глава 43. Отказ [паломников], совершающих хаджж, от соблюдения поста в день [стояния на] ’Арафате Глава 44. Запрет на соблюдение поста в дни [праздников] жертвоприношения и разговения Глава 45. О нежелательности соблюдения поста в дни ташрика Глава 46. Соблюдение поста в понедельник Глава 47. О нежелательности соблюдения поста в пятницу Глава 48. Соблюдение поста в течение трёх дней каждого месяца Глава 49. О нежелательности непрерывного соблюдения поста Глава 50. Лучшим постом является пост Давуда, который постился через день Глава 51. О том, кто с утра соблюдает добровольный пост, а потом прерывает его

9. Книга о неотлучном пребывании в мечети

Глава 1. Когда человеку, который желает уединиться, следует явиться к месту своего уединения Глава 2. Уединение в течение первой и второй декад [рамадана] Глава 3. Уединение в течение десяти последних [дней] рамадана Глава 4. Проявление [особого] усердия в последние десять [дней рамадана] Глава 5. О том, что наступления ночи предопределения следует ожидать в последнюю декаду рамадана Глава 6. Ночью предопределения является двадцать первая ночь [рамадана] Глава 7. Ночью предопределения является двадцать третья ночь [рамадана] Глава 8. Ожидайте её в девятую, седьмую и пятую Глава 9. Ночью предопределения является двадцать седьмая ночь [рамадана]

10. Книга о хаджже

Глава 1. Обязательность совершения хаджжа один раз в жизни Глава 2. Награда за хаджж и ’умру Глава 3. О величайшем дне хаджжа Глава 4. Достоинство дня [стояния] на ’Арафате Глава 5. Что [желательно] сказать тому, кто садится верхом, [намереваясь отправиться] в путь для совершения хаджжа или с иной целью Глава 6. Женщине следует отправляться в хаджж в сопровождении близкого родственника Глава 7. Хаджж ребёнка и награда, [уготованная] тому, кто совершит хаджж вместе с ним Глава 8. Совершение хаджжа за того, кто не в состоянии держаться в седле Глава 9. О таких случаях, когда женщина, у которой начались месячные или продолжается послеродовое кровотечение, хочет войти в состояние ихрама Глава 10. О микатах, [через которые проходят паломники, совершающие] хаджж и ’умру Глава 11. Умащение благовониями перед вхождением в состояние ихрама Глава 12. Мускус — лучшее благовоние Глава 13. Дерево алоэ и камфарное дерево Глава 14. О базилике Глава 15. Вхождение в состояние ихрама у мечети Зу-ль-Хулейфы Глава 16. Вхождение в состояние ихрама в то время, когда верблюдица трогается [с места] Глава 17. О тальбие для совершения хаджжа, которую начинают произносить в Мекке Глава 18. Тальбия Глава 19. О тальбие для ’умры и хаджжа Глава 20. О совершении одного только хаджжа Глава 21. Совмещение хаджжа и ‘умры (хаджж алъ-киран) Глава 22. Об использовании (ат-таматту’) [месяцев] хаджжа [для совершения умры] Глава 23. О том, кто гнал с собой жертвенный скот и вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа Глава 24. Отмена выхода из состояния ихрама и веление завершать [паломничество в этом состоянии] Глава 25. Жертвенный скот паломника, совершающего хаджж вместе с ’умрой (хаджж аль-киран) Глава 26. Жертвенный скот [паломника, совершающего] ’умру вместе с хаджжем (хаджж ат-таматту”) Глава 27. О добавлении хаджжа к ’умре Глава 28. Оговорка, [касающаяся] хаджжа и ’умры Глава 29. О человеке в джуббе со следами благовоний, который [хотел] войти в состояние ихрама Глава 30. Какую одежду [не следует носить] паломнику в состоянии ихрама Глава 31. Об охоте для [паломника], находящегося в состоянии ихрама Глава 32. О мясе [животного, которое было добыто] на охоте тем, кто не находится в состоянии ихрама, для [паломника], находящегося в состоянии ихрама Глава 33. Каких живых существ [разрешается] убивать [паломнику, находящемуся] в состоянии ихрама Глава 34. Кровопускание [паломнику], находящемуся в состоянии ихрама Глава 35. [Паломнику], находящемуся в состоянии ихрама, [разрешается] лечить свои глаза Глава 36. [Паломник], находящийся в состоянии ихрама, [может] мыть голову Глава 37. О том, что [послужит] искуплением для [паломника], находящегося в состоянии ихрама Глава 38. Что следует делать с [паломником], который скончается в состоянии ихрама Глава 39. Ночёвка в Зу Тува и совершение полного омовения перед вступлением в Мекку Глава 40. О вступлении в Мекку и Медину одним путём и оставлении их другим Глава 41. О проживании в Мекке для совершения хаджжа Глава 42. Совершение обхода и ритуального бега мелкими и быстрыми шагами Глава 43. Целование Чёрного камня во время обхода [Каабы] Глава 44. Прикосновения к двум йеменским углам во время обхода [Каабы] Глава 45. Совершение обхода вокруг [Каабы верхом] на верблюдице Глава 46. Совершение обхода вокруг [Каабы верхом] по уважительной причине Глава 47. Ритуальный бег между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва и слова Всевышнего «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — из [числа] обрядов Аллаха» Глава 48. [Паломнику, совершающему «хаджж аль-киран», достаточно] один раз [выполнить обряд] ритуального бега между [холмами] ас-Сафа и аль-Марва, [расстояние между которыми следует преодолеть] семь раз Глава 49. Паломнику, который вошёл в состояние ихрама для совершения хаджжа и прибыл в Мекку, необходимо совершить обход Каабы и ритуальный бег Глава 50. О вхождении внутрь Каабы, совершении в ней молитвы и обращении с мольбой к Аллаху Глава 51. О хаджже пророка ﷺ Глава 52. [Произнесение] тальбийи и слов «Аллаху акбар» во время перехода из Мины к’Арафату Глава 53. О стоянии на ’Арафате и словах Всевышнего «Потом уходите оттуда, откуда ушли [другие] люди» Глава 54. Об оставлении ’Арафата и молитве в Муздалифе Глава 55. Как [пророк ﷺ] покидал ‘Арафат Глава 56. О закатной и вечерней молитвах в Муздалифе Глава 57. [Совершение] в Муздалифе закатной и вечерней молитв с одной икамой Глава 58. Совершение утренней молитвы в Муздалифе в предрассветном сумраке Глава 59. Грузной женщине [желательно] покинуть Джам’ ночью Глава 60. Заблаговременное оставление Муздалифы женщинами Глава 61. Заблаговременное оставление Муздалифы слабыми Глава 62. [Паломнику], который совершает хаджж, следует произносить тальбию, пока он не бросит камешки в большой столб Глава 63. Бросать камешки в большой столб [следует] из внутренней части вади, произнося слова «Аллаху акбар» при каждом броске Глава 64. [О том, кто] в день жертвоприношения бросал камешки в большой столб, [сидя верхом] на своей верблюдице Глава 65. Величина камешков, [которые бросают в] столбы Глава 66. [В какое] время [следует] бросать камешки Глава 67. [Камешки в] столбы [следует] бросать нечётное число раз Глава 68. Во время своего хаджжа пророк ﷺ обрился Глава 69. О сбривании и укорачивании [волос] Глава 70. [Сначала следует] бросить камешки, потом — принести жертву, а потом — обрить [голову], начав с правой стороны Глава 71. О том, кто обрил [голову] до жертвоприношения или принёс жертву, прежде чем бросить [камешки] Глава 72. Повязывать шеи жертвенных животных и помечать их следует перед вхождением в состояние ихрама Глава 73. Запреты, [соблюдение которых обязательно для паломников], не обязан соблюдать тот, кто отправляет жертвенный скот и повязывает шеи животных Глава 74. Езда верхом на жертвенной верблюдице Глава 75. [Что следует делать], если жертвенное животное получит повреждение, прежде чем его принесут в жертву Глава 76. Совместное жертвоприношение Глава 77. Жертвенные коровы Глава 78. Верблюды, [которых предстоит] принести в жертву, должны стоять со спутанными ногами Глава 79. Мясо, попоны и шкуры жертвенных животных [желательно раздать в качестве] милостыни Глава 80. «Таваф аль-ифада» в день жертвоприношения Глава 81. [Паломник, совершивший] обход [Каабы], выходит из состояния ихрама Глава 82. Паломнику, совершающему «хаджж аль-киран», достаточно один раз [совершить обряд] ритуального бега за хаджж и за ’умру Глава 83. Когда из состояния ихрама следует выйти [паломнику], вошедшему в него для совершения хаджжа и ’умры Глава 84. Остановка и молитва в аль-Мухассабе в «йаум ан-нафр» Глава 85. Людям, занимающимся снабжением паломников водой, [разрешается оставаться] в Мекке в те ночи, [которые во время хаджжа следует проводить] в Мине Глава 86. Пребывание мухаджира в Мекке после совершения хаджжа и ’умры Глава 87. Никто не должен покидать Мекку, не совершив прощального обхода [Каабы] Глава 88. [О том случае, когда] месячные у женщины начинаются до прощального [обхода Каабы] Глава 89. О дозволенности совершения ’умры в месяцы хаджжа Глава 90. Достоинство совершения ’умры в рамадане Глава 91. Сколько раз пророк ﷺ совершил хаджж Глава 92. Сколько раз пророк ﷺ совершил ’умру Глава 93. Об укорачивании волос во время совершения ’умры Глава 94. Возмещение ’умры [женщиной, у которой во время паломничества начались] месячные Глава 95. Что [желательно] говорить тому, кто возвращается [домой после совершения] хаджжа или других поездок Глава 96. Остановка в Зу-ль-Хулейфе и молитва, [совершавшаяся тем, кто] возвращался [в Медину] после [завершения] хаджжа и ’умры Глава 97. Об объявлении Мекки [и её окрестностей] священной территорией, [где запрещается] охотиться, [вырубать] деревья [и иные растения] и [поднимать с земли] находки Глава 98. В день завоевания Мекки пророк ﷺ вступил в город, не находясь в состоянии ихрама Глава 99. О стенах и двери Каабы Глава 100. О разрушении и построении Каабы Глава 101. Объявление Медины [и её окрестностей] священной территорией, [где запрещается] охотиться и [срубать] деревья [и иные растения], и мольба за неё Глава 102. Побуждение жить в Медине, претерпевая связанные с этим трудности Глава 103. В Медину не проникнут ни чума, ни Лжец Глава 104. Медина отвергнет [всё] порочное, [что в ней появится] Глава 105. Аллах растворит того, кто пожелает [причинить] зло жителям Медины Глава 106. Побуждение [оставаться] жить в Медине после завоевания [разных] стран Глава 107. О [состоянии, в котором окажется] Медина после того, как жители покинут её Глава 108. Между могилой [пророка ﷺ] и [его] минбаром находится один из садов Рая Глава 109. Ухуд — гора, которая любит нас и которую любим мы Глава 110. Не следует отправляться никуда, если не считать трёх мечетей Глава 111. Достоинство совершения молитв в мечетях двух благородных святынь Глава 112. О мечети, которая была основана на благочестии Глава 113. О мечети [в селении] Куба и её достоинстве

11. Книга о браке

Глава 1. Побуждение к заключению брака Глава 2. Праведная жена — лучшее из благ мира дольнего Глава 3. О женитьбе на женщине, приверженной религии Глава 4. О женитьбе на девственнице Глава 5. [Мусульманину] не следует свататься к той женщине, к которой сватается его брат Глава 6. Тому, кто хочет жениться, [следует посмотреть] на женщину, [к которой он сватается] Глава 7. У незамужних женщин и девственниц [следует] спрашивать согласия на заключение брака Глава 8. Условия заключения брака Глава 9. Малолетнюю [дозволено] выдавать замуж Глава 10. Освобождение рабыни и женитьба на ней Глава 11. [О такой форме заключения] брака, [которая именуется] «шигар» Глава 12. О временном браке Глава 13. Отмена и запрещение временных браков Глава 14. [Паломнику], находящемуся в состоянии ихрама, запрещается заключать брак и свататься Глава 15. Запрещается [состоять в браке одновременно] с какой-либо женщиной и её тёткой со стороны отца или матери Глава 16. Брачные дары пророка ﷺ жёнам Глава 17. Заключение брака [после вручения в качестве брачного дара] золота весом с косточку Глава 18. Заключение брака за обучение Корану Глава 19. О словах Всевышнего «Ты [можешь] отложить [очередь], кого хочешь из них» Глава 20. Заключение брака в шаввале Глава 21. Свадебное угощение Глава 22. О [том, что следует] принимать приглашение на свадебное [торжество] Глава 23. Что [желательно] сказать [тому, кто собирается совершить] половое сношение [с женой] Глава 24. О словах Всевышнего «Ваши жёны — ваша пашня» Глава 25. О женщине, которая отказывается [разделять] ложе со своим супругом Глава 26. О разглашении тайны женщины Глава 27. Аллах скрывает дело раба, который сам разоблачает себя Глава 28. О прерывании полового акта, [совершаемого] с женой или рабыней. Глава 29. О совокуплении с женщиной, которая кормит грудью Глава 30. Совокупление с пленными беременными женщинами Глава 31. О распределении [ночей] между жёнами Глава 32. [Сколько времени желательно] проводить у девственницы и женщины, которая уже была замужем Глава 33. [Одна] жена дарит свой день другой Глава 34. Исключение из очереди одной из жён Глава 35. Пусть совокупится со своей женой тот, кто увидит женщину, [которую он возжелает], и это [удалит] то, что [запало] ему в душу Глава 36. Об обходительности и хорошем обращении с женщинами Глава 37. Верующему не следует ненавидеть верующую Глава 38. Если бы не Хавва, [ни одна] женщина не обманывала бы своего мужа….423 Глава 39. Тому, кто [вернётся домой после] поездки, не следует торопиться [входить] к жене, чтобы она [могла] причесаться

12. Книга о разводе

Глава 1. О человеке, разводящемся со своей женой, у которой не закончились месячные Глава 2. Развод с троекратным [произнесением его формулы] при жизни посланника Аллаха ﷺ Глава 3. Если человек разведётся со своей женой, и она выйдет замуж за другого, который не войдёт к ней, она не может вернуться к первому [мужу] Глава 4. О запретном и разных мнениях о словах Всемогущего и Великого Аллаха «О пророк, почему ты запрещаешь [себе] то, что разрешил тебе Аллах?» Глава 5. Мужчина предоставляет своей жене право выбора Глава 6. О словах Всевышнего «Если же вы станете помогать друг другу, [действуя] против него»

13. Книга о периоде воздержания (идда)

Глава 1. О беременной женщине, которая рожает после смерти своего мужа Глава 2. О разведённой [женщине], которая выходит [из дома], чтобы сорвать финики со своей пальмы Глава 3. Об оставлении своего дома [женщиной], получившей развод, если она опасается за себя Глава 4. О разведённой [женщине], которую выдали замуж после истечения [установленного] срока Глава 5. О трауре по покойному во время срока воздержания и отказе от [использования] сурьмы Глава 6. Женщине, соблюдающей траур, [следует] отказаться от [использования] благовоний и краски

14. Книга о призывании проклятия

Глава 1. О том, кто застанет свою жену с [другим] мужчиной Глава 2. О непризнании ребёнка и сходстве, которое передаётся по наследству Глава 3. Ребёнок принадлежит постели Глава 4. [О том, что можно] принимать слова «кайфа» о детях

15. Книга о кормлении грудью

Глава 1. Молочным родственникам запрещается то же, что и кровным Глава 2. Запретно вступать в брак с мужем кормилицы, равно как и с его детьми или братьями Глава 3. Запретно жениться на дочери молочного брата Глава 4. Запретно жениться на падчерице и сестре жен Глава 5. Об одном или двух глотках [молока кормилицы, сделанных младенцем] Глава 6. О пяти кормлениях грудью Глава 7. О кормлении грудью взрослого человека Глава 8. [Истинной причиной] кормления [ребёнка] молоком [кормилицы считается] голод

16. Книга о расходовании средств

Глава 1. О том, что начинать следует с самого себя, членов своей семьи и родственников Глава 2. О расходовании средств на невольников и грехе того, кто задерживает выдачу им еды Глава 3. Достоинство расходования средств на детей и жену Глава 4. Женщина может расходовать деньги мужа на его детей согласно обычаю Глава 5. О том, что на женщину, получившую тройной развод, ничего не расходуется

17. Книга об освобождении рабов

Глава 1. О достоинстве того, кто освободит верующего раба Глава 2. Об освобождении отца сыном Глава 3. О [человеке, желающем] освободить раба, которым он владеет совместно с кем-либо Глава 4. Упоминание о стремлении раба Глава 5. Освобождение по жребию Глава 6. [Право] покровительства принадлежит тому, кто освободил раба Глава 7. Предоставление освобождённой рабыне права выбора мужа Глава 8. [Право] покровительства запрещается продавать или дарить Глава 9. О том, кто перейдёт под покровительство людей, не являющихся его покровителями Глава 10. [Хозяину], ударившему своего невольника, [следует] освободить его Глава 11. Строгое [предупреждение] тому, кто несправедливо обвинит невольника в прелюбодеянии Глава 12. Невольников [следует] хорошо кормить и одевать и не возлагать на них то, что им не по силам Глава 13. Награда, [которую получит] раб, если будет проявлять искренность по отношению к своему хозяину и должным образом поклоняться Аллаху Глава 14. О продаже [раба], которому была обещана свобода после смерти хозяина, если у того нет иного имущества, кроме [этого раба]

18. Книга о торговых сделках

Глава 1. Продавая съестное, [отдавай] подобное за подобное Глава 2. Съестные припасы запрещается перепродавать, пока они не будут получены [тем, кто их купил] Глава 3. Перевозка съестных припасов, проданных [тому, кто купил их], не отмеряя Глава 4. Продажа съестных припасов, отмеряемых мерами, за те, что мерами не отмеряются Глава 5. Продажа подобного [количества] фиников за подобное Глава 6. Продажа груды фиников Глава 7. Не следует продавать финики, пока они не созреют Глава 8. Запрещается продавать финики, пока не выяснится, что они пригодны для употребления в пищу Глава 9. Торговая сделка [вида] «музабана» Глава 10. Продажа несобранных фиников, количество которых определяется приблизительно, за сушёные Глава 11. Какое количество несобранных фиников можно продать за сушёные Глава 12. О бедствии, имеющем отношение к продаже несобранных фиников Глава 13. Заимодавцы [могут] взять [лишь] то, что найдут Глава 14. О том, кто продаст пальму вместе с финиками Глава 15. Торговые сделки [таких видов, как] «мухабара» и «мухакаля» Глава 16. Торговая сделка [вида] «му’авама» Глава 17. Продажа одного раба за двоих Глава 18. Запрещается продавать [недоенное домашнее животное] Глава 19. Запрещается продавать то, что запрещается есть Глава 20. Запрет на продажу вина Глава 21. Запрет на продажу падали, идолов и свиней Глава 22. Запретны [деньги, полученные от продажи] собаки, и [деньги, которые получает блудница за] блуд, и вознаграждение, [получаемое] прорицателем [за предсказания] Глава 23. Запретны [деньги, полученные от продажи] кота Глава 24. Заработок цирюльника скверен Глава 25. Цирюльнику разрешается [получать] плату [за свою работу] Глава 26. Торговая сделка [вида] «хабаль аль-хабаля» Глава 27. Запретность торговых сделок, [заключаемых после] касания и бросания Глава 28. Торговая сделка [вида] «гарар» и сделка, [заключаемая после бросания] камешков Глава 29. Запрет на взвинчивание цены Глава 30. О человеке, который перебивает торговлю своему брату Глава 31. Запрет на встречу товаров Глава 32. Оседлому не следует продавать [товар] за бедуина Глава 33. Запрет на скупку [продуктов питания] Глава 34. Торговая сделка, [от которой можно отказаться] по собственному выбору Глава 35. [Заключая] торговую сделку, [следует говорить] правду и разъяснять Глава 36. О том, кого обманывают при заключении торговых сделок Глава 37. Тот, кто обманывает, не имеет к нам отношения Глава 38. Размен и продажа золота за серебряные [монеты] наличными Глава 39. [Необходимым условием] продажи золота за золото, серебра — за серебро, пшеницы — за пшеницу, а также всего прочего, что [может быть связано с] ростовщичеством, [является передача] из рук в руки равного [количества] за равное Глава 40. Запрет на продажу золота за серебро с отсрочкой [платежа] Глава 41. Не продавайте ни динар за два динара, ни дирхем — за два дирхема Глава 42. Продажа ожерелья из золота и драгоценных камней за золото Глава 43. [Какие] сделки по продаже наличных денег являются ростовщическими Глава 44. Проклятие ростовщику и тому, кто берёт у него в долг Глава 45. [Следует] придерживаться дозволенного, которое очевидно, и отказываться от сомнительного Глава 46. О том, кто, одолжив что-то, вернул нечто лучшее, [ибо] лучшими из вас являются те, кто лучше всех отдаёт долги Глава 47. Клясться [при заключении] торговой сделки запретно Глава 48. Продажа верблюда [с условием, что продавец будет пользоваться им ещё некоторое время] Глава 49. О прощении долга Глава 50. О переводе долга и о том, что затягивание уплаты долга богатым человеком является [проявлением] несправедливости Глава 51. О предоставлении отсрочки тому, кто находится в затруднительном положении, и прощении [долга] Глава 52. О том, кто [обнаружит] своё имущество у несостоятельного [должника] Глава 53. Продажа и залог Глава 54. Предварительная плата за [купленные] плоды Глава 55. О преимущественном праве покупки Глава 56. Об установке доски на стене соседа Глава 57. Вокруг шеи того, кто несправедливо [захватит] пядь [чужой] земли, обовьют [собранное] с семи земель Глава 58. В случае возникновения разногласий дорогу [следует] оставить шириной [не менее] семи локтей

19. Книга об издольщине

Глава 1. Запрещение сдавать землю в аренду Глава 2. Сдача земли в аренду Глава 3. Сдача земли в аренду за золото и серебро Глава 4. Аренда Глава 5. О безвозмездном предоставлении земли во временное пользование Глава 6. Орошение земли и её обработка за часть [урожая] фиников и [зерна] Глава 7. О том, кто посадит дерево Глава 8. Продажа излишков воды Глава 9. Отказ [в предоставлении доступа к] излишкам воды, [вследствие чего скот лишается возможности есть] траву 20. Книга о завещаниях, милостыне, подарке и [такой форме дарения, как] «’умра» Глава 1. Побуждение того, кому есть что завещать, к составлению завещания. Глава 2. [Желательно] завещать [бедным] не более трети [того, чем владеет мусульманин] Глава 3. Пророк ﷺ завещал [людям] Книгу Аллаха Глава 4. Пророк ﷺ завещал изгнать многобожников с Аравийского полуострова и оказывать [подобающий приём каждой] делегации Глава 5. Запрещение забирать [то, что было пожертвовано в качестве] садаки Глава 6. О том, кто сделал подарок одному из своих сыновей, не одарив других Глава 7. О человеке, который предоставляет [что-либо (’умра) другому] человеку

21. Книга о долях наследства

Глава 1. Мусульманин не [должен становиться] наследником неверного, а неверный — наследником мусульманина Глава 2. Отдавайте [установленные] доли наследства тем, кто имеет право на их получение Глава 3. Наследство того, у кого нет ни детей, ни родителей Глава 4. Последним был ниспослан аят о том, кто умирает, не имея ни детей, ни родителей Глава 5. Имущество, оставшееся [после смерти владельца], принадлежит его наследникам

22. Книга о вакфе

Глава 1. [Следует завещать в качестве] вакфа основу, а садаку [раздавать] с дохода Глава 2. О награде, которую человек будет получать и после смерти Глава 3. Садака, [раздаваемая] за того, кто умер, не оставив завещания

23. Книга об обетах

Глава 1. [Следует] выполнить обет, [если тот, кто его дал, не выйдет из] повиновения Аллаху Глава 2. Веление выполнять обет Глава 3. О том, кто дал обет добраться до Каабы пешком Глава 4. Запрещение давать обеты [и указание на то, что обет] ничего отвратить не [может] Глава 5. Обет не [следует] выполнять, ни [в том случае, когда для этого потребуется] ослушаться Аллаха, ни [тогда, когда] раб [Аллаха пообещал распорядиться] тем, что ему не принадлежит Глава 6. Об искупительных действиях за [невыполнение данного] обета

24. Книга о клятвах

Глава 1. Запрещается клясться отцом Глава 2. Запрещается клясться идолами Глава 3. Пусть тот, кто поклянётся аль-Лат или аль-’Уззой, скажет: «Нет истинного божества, кроме Аллаха» Глава 4. [Давая] клятву, желательно [сказать: «Если захочет Аллах»] Глава 5. Клятву, которую даёт человек, [следует толковать, исходя из того, что] подразумевает тот, кто требует её принести Глава 6. Огонь непременно [послужит убежищем] тому, кто с помощью [ложной] клятвы присвоит то, что по праву принадлежит другому мусульманину Глава 7. Если тот, кто дал клятву, увидит [нечто] лучшее, пусть искупит нарушение своей клятвы и сделает то, что лучше Глава 8. Об искуплении клятвы 25. Книга о [неприкосновенности жизни человека, где] упоминается о воздаянии равным (кисас) и вире за кровь (дия) Глава 1. Неприкосновенность жизни, имущества и чести Глава 2. В День воскресения первыми будут судить [тех, кто пролил чужую] кровь Глава 3. В каких случаях разрешается лишать жизни мусульманина Глава 4. Установление относительно тех, кто отступается от ислама, убивает и сражается Глава 5. Грех того, кто положил начало убийствам Глава 6. Тот, кто убьёт себя чем-либо, будет подвергаться в Огне мучениям посредством [этого предмета] Глава 7. Того, кто убьёт [человека] камнем, [следует] казнить тем же Глава 8. О том, кто укусил [другого] человека за руку, [в результате чего] лишился переднего зуба Глава 9. [Пострадавшие имеют право на] воздаяние равным за [полученные] ранения, если не согласятся на [получение] выкупа Глава 10. О том, кто признался в убийстве и был выдан родственнику [убитого, после чего] тот простил его Глава 11. Выкуп за женщину, которую ударят в живот, после чего у неё случится выкидыш и она умрёт, и выкуп за плод Глава 12. О тех, за кого выкуп не выплачивают 26. Книга о клятве (касама) Глава 1. Кто приносит [такую клятву] Глава 2. Установление, [согласно которому] клятву (касама) [следует давать так же], как и во времена джахилии 27. Книга о наказаниях, установленных Шариатом (ХУДУД) Глава 1. Наказание за прелюбодеяние для людей, не состоявших в браке, и для тех, кто состоял в браке Глава 2. Побивание камнями за прелюбодеяние, [совершённое] тем, кто состоял в браке Глава 3. Наказание, [которому подвергся] тот, кто сам признался в прелюбодеянии Глава 4. Четырёхкратное признание в совершении прелюбодеяния, откапывание [ямы] для [приговорённого] к побиванию камнями, откладывание [казни] беременной, пока она не родит, и [заупокойная] молитва по тому, кто был забит камнями Глава 5. Побивание камнями иудеев из числа находящихся под защитой (ахль аз-зимма) за совершение прелюбодеяния Глава 6. Если рабыня совершит прелюбодеяние, [её следует подвергнуть] бичеванию Глава 7. Хозяину [следует] подвергать своих рабов наказанию, установленному Шариатом Наказание за воровство Глава 8. За что следует отрубать руку Глава 9. Отсечение руки за [вещь] ценой в три дирхема Глава 10. Отсечение руки за [кражу] яйца Глава 11. Запрещение ходатайствовать [об отмене] наказаний, установленных Шариатом Наказание за употребление вина Глава 12. Сколько ударов плетью [следует] наносить за употребление вина Глава 13. Бичевание [с целью] назидания Глава 14. [Если человек] совершит [грех], за что подвергнется установленному Шариатом наказанию, [это наказание] искупит его [грех]

28. Книга о судебном решении и свидетельствах

Глава 1. Вынесение решения об очевидном и неправильная аргументация Глава 2. О непримиримом сопернике Глава 3. Решение, согласно которому ответчик должен принести клятву Глава 4. Судебное решение [на основании] клятвы и свидетельских [показаний] Глава 5. Судье не следует принимать решение в состоянии гнева Глава 6. О [таких случаях], когда [приговор] судьи, принимающего самостоятельное решение, является правильным или ошибочным Глава 7. Разные приговоры двух судей, принимавших самостоятельные решения Глава 8. Судья примиряет тяжущихся Глава 9. Лучший свидетель

29. Книга о находке

Глава 1. Установление относительно находки Глава 2. О находках [того, что было потеряно паломниками], совершающими хаджж Глава 3. Заблудшим станет тот, кто припрячет заблудившееся животное Глава 4. Запрещается доить животных без разрешения их [хозяев]

30. Книга о гостеприимстве

Глава 1. Установление, касающееся того, кто отказывает [людям в] гостеприимстве Глава 2. Веление оказывать гостеприимство Глава 3. [Следует] утешать [неимущих, отдавая им] излишки имущества Глава 4. Веление собирать припасы и [делиться ими], когда их мало

31. Книга о джихаде

Глава 1. Слова Всевышнего «И ни в коем случае не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха, покойными» и упоминание о душах шахидов Глава 2. Врата Рая [находятся] в тени мечей Глава 3. Достоинство джихада и побуждение к [участию] в нём Глава 4. Повышение раба в степенях за [участие в] джихаде Глава 5. Достойнейшим из людей является тот, кто борется на пути Аллаха, [не жалея] себя и своего имущества Глава 6. О том, кто умрёт, не приняв участия ни в одном военном походе и ничего не сказав себе об этом Глава 7. Достоинство [участия в] джихаде на море Глава 8. Достоинство неотлучного пребывания на границе на пути Аллаха Глава 9. Выступление [в поход] на пути Аллаха в начале или конце дня лучше мира дольнего и [всего], что в нём есть Глава 10. О словах Всевышнего «Неужели вы сочли, что снабжение водой…?» Глава 11. Побуждение к обращению с просьбой о мученической смерти за веру Глава 12. Достоинство мученической смерти на пути Аллаха Всевышнего Глава 13. Намерение и дела Глава 14. Аллах доволен шахидами, и они довольны Им Глава 15. Шахидами являются пятеро Глава 16. Для каждого мусульманина [смерть от] чумы [равносильна] мученической смерти за веру Глава 17. Шахиду простится каждый грех, [но не простится неоплаченный] долг Глава 18. Шахидом станет тот, кого убьют за его имущество Глава 19. О словах Всевышнего «мужи, которые верны тому, что они обещали Аллаху» Глава 20. О сражавшемся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха Глава 21. О том, кто сражался напоказ, [стремясь к] славе Глава 22. Щедрая награда за сражение Глава 23. О том, кто примет участие в военном походе и попадёт в беду или захватит военную добычу Глава 24. Награда того, кто снарядит участника военного похода Глава 25. Если кто-либо подготовится [к военному походу], но заболеет, пусть отдаст [своё снаряжение] тому, кто пойдёт в поход Глава 26. Неприкосновенность сражающихся на пути Аллаха Глава 27. О словах пророка ﷺ «Группа [людей] из моей общины будет [неизменно держаться] истины, пока не настанет Час этот» Глава 28. О двух мужах, которые войдут в Рай [после того, как] один из них убьёт другого Глава 29. Не войдёт в Огонь тот, кто убьёт неверного, а потом будет придерживаться правильного [пути] Глава 30. Достоинство того, кто обеспечит верблюдицей [воина, сражающегося] на пути Аллаха Глава 31. О словах Всевышнего «И приготовьте для них столько [военной] силы, сколько сможете» Глава 32. Побуждение [учиться] стрельбе [из лука] Глава 33. Благо [останется] в чёлках лошадей до самого Дня воскресения Глава 34. Нежелательно [иметь таких] лошадей, у которых на одних ногах есть кольца, а на других нет Глава 35. Скачки на лошадях и их подготовка Глава 36. О тех, кто [не принимает участия в сражениях] по уважительной причине, и словах Всевышнего «Не равны [друг другу] те из верующих, которые отсиживаются [дома]» Глава 37. О том, кому болезнь [помешала принять участие в] военном походе

32. Книга, [в которой приводятся примеры из] жизни [пророка] (Китаб ас-сийар)

Глава 1. О командующих войсками и командирах военных отрядов и наставлении относительно того, как им следовало поступать Глава 2. О велении облегчать, которое давалось [участникам боевых походов] Глава 3. Об [участниках боевых походов] и замещении уходящего [в поход] тем, кто остаётся [дома] Глава 4. О разнице [в возрасте] между малолетним и взрослым из числа тех, кому разрешается [участвовать] в сражении и кому [это] запрещается Глава 5. Запретно отправляться на землю врага со [свитком] Корана Глава 6. О поездках по плодородным и бесплодным [землям] и привале на дороге Глава 7. Путешествие является частью [того, что доставляет] мучения Глава 8. Тому, кто ночью вернётся после поездки, нежелательно [внезапно появляться у себя дома] Глава 9. О призыве [к исламу] перед боем и внезапном нападении на врага Глава 10. Послания пророка 1Й царям, которых он призывал к Аллаху Всевышнему Глава 11. Послание посланника Аллаха ﷺ Ираклию, в котором он призвал его к исламу Глава 12. Об обращении пророка ﷺ [к людям] с призывом к Аллаху и терпеливом [перенесении] обид, [которые наносили] ему лицемеры Глава 13. Запретность вероломства Глава 14. Исполнение обещания Глава 15. [Не надо] желать встречи с врагами, в случае же встречи с ними [следует проявлять] терпение Глава 16. Мольба [о победе] над врагом Глава 17. Война — это обман Глава 18. Обращение за помощью к многобожникам во время военного похода Глава 19. [Участие] женщин [в сражении] вместе с другими воинами Глава 20. Во время военного похода запрещается убивать женщин и детей Глава 21. О жёнах и детях врагов, которые [могут] быть [ранены или убиты] во время ночного нападения Глава 22. Вырубание и сжигание пальм врага Глава 23. Захват съестных припасов на земле врага Глава 24. Захватывать военную добычу было разрешено только этой религиозной общине Глава 25. О военной добыче Глава 26. Выделение отрядам дополнительной доли военной добычи Глава 27. Разделение военной добычи на пять частей Глава 28. Предоставление [воину], убившему [врага], имущества убитого Глава 29. Предоставление [захваченной в бою] добычи одному из двух [воинов], убивших [врага], согласно самостоятельному решению [имама] Глава 30. Лишение добычи [воина], убившего [врага], согласно самостоятельному решению [имама] Глава 31. О предоставлении [воину], убившему [врага], всей [захваченной] им добычи Глава 32. О выделении дополнительной доли военной добычи и выкупе мусульман за пленных Глава 33. О долях того, что достаётся без боя, и пятой части (хумс) военной добычи, захваченной в завоёванных селениях Глава 34. Как [следует] расходовать то, что достаётся без боя Глава 35. Доли [добычи, выделявшиеся] всаднику и пешему Глава 36. Женщинам не выделяется доля военной добычи, но им [можно] делать подарки, [что же касается] детей, то убивать их во время военного похода [запрещается] Глава 37. Об освобождении пленных и оказании им благодеяний Глава 38. Изгнание иудеев из Медины Глава 39. Изгнание иудеев и христиан с Аравийского полуострова Глава 40. Решение о тех, кто сражался и нарушил договор 33. Книга о переселении (хиджра) и военных походах Глава 1. О переселении пророка ﷺ и связанных с этим знамениях Глава 2. О походе на Бадр Глава 3. Оказание помощи ангелами, выкуп пленных и разрешение [захватывать] военную добычу Глава 4. Пророк ﷺ обращается к погибшим [в битве при] Бадре [курайшитам] после их смерти Глава 5. О [битве при] Ухуде Глава 6. Ранение, [полученное] пророком ﷺ в день [битвы при] Ухуде Глава 7. [Ангелы] Джибрил и Микаил сражаются за пророка ﷺ в день [битвы при] Ухуде Глава 8. Силён гнев Аллаха на того, кого убил посланник Аллаха ﷺ Глава 9. Обиды, которые пророк ﷺ претерпел от своего народа Глава 10. Пророки претерпевают обиды от своих народов Глава 11. Убийство Абу Джахля Глава 12. Убийство Ка’ба ибн аль-Ашрафа Глава 13. Поход «Ар-Рика’» Глава 14. Нашествие союзных племён (ахзаб), или Битва у рва (хандак) Глава 15. Упоминание о [племени бану] курайза Глава 16. О походе на Зу-Карад Глава 17. Рассказ об аль-Худайбие и перемирии пророка ﷺ с курайшитами Глава 18. Поход на Хайбар Глава 19. После того, как мухаджирам было даровано [нечто], они вернули имущество, [предоставленное им] ансарами [во временное пользование] Глава 20. О завоевании Мекки, вступлении в неё с боем и милости, [оказанной её жителям] Глава 21. Удаление идолов, [стоявших] вокруг Каабы Глава 22. После победы ни одного курайшита не следует убивать связанным Глава 23. Клятва [быть верным] исламу, [участвовать в] джихаде и [творить] добро, [которая была принесена] после овладения [Меккой] Глава 24. После овладения [Меккой необходимость в] переселении отпала Глава 25. Веление творить добрые [дела, отданное] тому, для кого переселение являлось затруднительным Глава 26. О том, кому было позволено [жить в] пустыне после переселения [в Медину] Глава 27. Поход на Хунайн Глава 28. О походе на Таиф Глава 29. Количество военных походов, [в которых принимал участие] посланник Аллаха ﷺ

34. Книга о правлении

Глава 1. Халифы [должны быть выходцами] из [племени] курайш Глава 2. Назначение преемника и отказ от этого Глава 3. Веление хранить верность присяге первому из халифов, [которому принесут присягу после предыдущего] Глава 4. Если присягу приносят сразу двум халифам Глава 5. Каждый из вас является пастырем и несёт ответственность за свою паству Глава 6. О том, что нежелательно домогаться власти и стремиться к ней Глава 7. Мы не назначаем правителем того, кто сам добивается этого Глава 8. Если правитель велит бояться Аллаха и придерживаться справедливости, ему [достанется] награда Глава 9. [Что уготовано] тому, кто, получив власть над чем-либо, будет придерживаться справедливости Глава 10. О [правителе], чья власть над чем-либо, будет [людям] в тягость, [и о том], кто будет проявлять доброту [по отношению к ним] Глава 11. Религия есть [проявление] искренности Глава 12. О том, кто обманывал своих подданных и не проявлял искренности по отношению к ним Глава 13. Что было сказано относительно утаивания военной добычи обладателями власти и [тяжести этого греха] Глава 14. Если представители власти утаивают что-либо, это является хищением Глава 15. О подарках представителям власти Глава 16. [Сподвижники] клянутся пророку ﷺ под деревом в том, что не побегут с [поля боя] Глава 17. Клятва [сражаться] насмерть Глава 18. Клятва слушать и повиноваться в том, что окажется [человеку] по силам Глава 19. [Людям следует приносить] клятву в том, что они будут слушать [правителей] и повиноваться [им], пока не увидят явных [проявлений] неверия Глава 20. Испытание верующих женщин, которые давали клятву, переселяясь [в Медину] Глава 21. Повиновение правителю Глава 22. [Следует] повиноваться [такому правителю], который будет править [согласно установлениям] Книги Всемогущего и Великого Аллаха Глава 23. Не следует подчиняться [представителю власти, если для выполнения его веления нужно] ослушаться Аллаха; подчиняться [следует] лишь тогда, когда [веление соответствует] одобряемому [Шариатом] Глава 24. Не следует слушать и повиноваться тогда, когда велят совершить нечто греховное Глава 25. Правителям следует повиноваться, даже если они ущемляют права [подданных] Глава 26. О лучших и худших правителях Глава 27. О порицании [дел] правителей и отказе от сражения с ними, пока они совершают молитвы Глава 28. Веление хранить терпение в таких случаях, когда предпочтение будут отдавать другим Глава 29. Веление не разлучаться с группой [приверженцев Корана и сунны] в случае возникновения смут Глава 30. О том, кто выйдет из повиновения [правителю] и отколется от [основной части мусульманской общины] Глава 31. О том, кто внесёт раскол в единую общину Глава 32. Тот, кто поднял на нас оружие, не имеет к нам отношения Глава 33. Веление держаться за вервь Аллаха и отказаться от разобщения Глава 34. [Следует] отвергать новоизобретённые дела Глава 35. О том, кто побуждает [людей совершать] одобряемое [Шариатом], а сам этого не делает

35. Книга об охоте и закалываемых животных .

Глава 1. Охота с помощью [лука и] стрел и произнесение слов «Во имя Аллаха» в момент выстрела Глава 2. Об охоте с помощью лука и обученной или необученной собаки Глава 3. Об охоте с помощью ми’рада и необходимости [помянуть Аллаха], прежде чем спускать собаку Глава 4. [О таком случае], когда [животное] скрывается [из виду] во время охоты, а потом [охотник] находит его …….. Глава 5. Собаку дозволено держать для охоты и [охраны] скота Глава 6. Об истреблении собак Глава 7. Запрещение метать камешки Глава 8. Запрещается устраивать охоту на домашних животных, [превращая их в мишени для стрельбы] Глава 9. Веление закалывать животных должным образом и [хорошо] затачивать нож Глава 10. Закалывать животных [следует тем], чем [обычно] пускают кровь, [использовать же для этого] зуб или коготь запрещается

36. Книга о жертвенных животных

Глава 1. Если с наступлением [первой] декады [месяца зу-ль-хиджжа] кто-нибудь из вас захочет принести жертву, пусть не [подстригает] ни волосы, ни ногти Глава 2. В какое время следует приносить жертву Глава 3. Тому, кто заколет жертвенное животное до молитвы, заменой [жертвоприношению] это служить не может Глава 4. Возраст животных, которых разрешается приносить в жертву Глава 5. Принесение в жертву годовалого ягнёнка Глава 6. Желательно приносить в жертву двух рогатых чёрно-белых баранов, собственноручно закалывая их и произнося имя Аллаха и слова «Аллаху акбар» Глава 7. Пророк ﷺ приносит жертву за себя, за [членов] своей семьи и за свою общину Глава 8. Запрет на употребление в пищу мяса жертвенных животных по истечении трёх дней [после жертвоприношения] 641 Глава 9. О позволении употреблять в пищу мясо жертвенных животных по истечении трёх дней [после жертвоприношения] и позволительности запасаться [им], брать его с собой в дорогу и [раздавать в качестве] милостыни Глава 10. «Фара’» и «’атира» Глава 11. О том, кто принесёт жертву не Аллаху

37. Книга о напитках

Глава 1. Запрет [на употребление] вина Глава 2. Всё опьяняющее запретно Глава 3. Запретен любой опьяняющий напиток Глава 4. Тот, кто пил вино в мире дольнем, не будет пить его в мире вечном, если не покается Глава 5. Вино [делают] из [плодов] финиковых пальм и винограда Глава 6. Вино из недозрелых и сушёных фиников Глава 7. Вино [делают] из пяти вещей Глава 8. Запрещение делать напиток из изюма и фиников, которые смешиваются друг с другом Глава 9. Запрещение приготовлять напитки в [сосудах, именуемых] дубба и музаффат Глава 10. Дозволенность приготовления набиза в каменном сосуде Глава 11. Разрешение готовить набиз в любых мехах и запрет на употребление любых опьяняющих [напитков] Глава 12. Разрешение [использовать для приготовления набиза любой] кувшин, кроме музаффата Глава 13. Разъяснение [по вопросу о том, в течение] какого времени [можно употреблять] набиз Глава 14. О вине, [из которого хотят сделать] уксус Глава 15. Использование вина для лечения Глава 16. О [том, что необходимо] накрывать сосуд Глава 17. Накрывайте сосуд и завязывайте бурдюк Глава 18. Об употреблении мёда, набиза, молока и воды Глава 19. Питьё [напитка, налитого] в чашу Глава 20. Запрещение наклонять бурдюки Глава 21. Запрещение пить из золотых и серебряных сосудов Глава 22. Тому, кто попьёт, [следует передать чашу человеку, сидящему] справа Глава 23. Обращение к отроку с просьбой [уступить очередь] старцам Глава 24. Запрещается дышать в сосуд Глава 25. Посланник Аллаха Й переводил дух во время питья Глава 26. Запрещение пить стоя Глава 27. Разрешение пить [воду] Замзама стоя

38. Книга о еде

Глава 1. Произнесение имени Аллаха над едой Глава 2. [Следует] есть правой рукой Глава 3. [Участнику общей трапезы следует брать] еду с ближнего [к нему края блюда] Глава 4. [Следует брать еду] тремя пальцами Глава 5. Пусть тот, кто поест, оближет свою руку или даст облизать её [другому] Глава 6. Облизывание пальцев и [очищение] блюда Глава 7. Если [во время еды] кусок упадёт [на пол, его следует] очистить и съесть Глава 8. [После] еды и питья [следует воздать] хвалу Аллаху Глава 9. Вопрос о наслаждении, [которое доставляют человеку] еда и питьё Глава 10. [Следует] принимать приглашение соседа на угощение Глава 11. [О таком случае, когда за человеком], которого пригласили на угощение, следует другой Глава 12. О [том, что желательно] отдавать предпочтение гостю Глава 13. Еды для двоих хватит на троих Глава 14. Верующий [наполняет едой] одну кишку, а неверный — семь Глава 15. Об употреблении в пищу тыквы Глава 16. Уксус — прекрасная приправа Глава 17. Об употреблении в пищу фиников, косточки которых [клались] между двумя пальцами Глава 18. Употребление в пищу фиников [человеком], сидевшим в позе «ик’а» Глава 19. Голодными останутся те люди, у которых дома нет фиников Глава 20. Запрещается брать по два финика сразу Глава 21. Употребление в пищу длинных огурцов с финиками Глава 22. О чёрных плодах арака Глава 23. Употребление в пищу зайчатины Глава 24. Употребление в пищу ящериц Глава 25. Употребление в пищу саранчи Глава 26. Употребление в пищу обитателей моря и того, что оно выбрасывает [на берег] Глава 27. Об употреблении в пищу конины Глава 28. Запрет на употребление в пищу мяса домашних ослов Глава 29. Запрет на употребление в пищу [мяса] любого дикого зверя, имеющего клыки Глава 30. Запрет на употребление в пищу [мяса] любой птицы, имеющей когти Глава 31. О нежелательности употребления в пищу чеснока Глава 32. Об отказе от порицания еды

39. Книга об одежде и украшениях

Глава 1. О том, что в мире дольнем шелка носит лишь тот, у кого нет удела в мире ином, и о разрешении использовать шёлк и продавать его Глава 2. Тот, кто носил шелка в мире дольнем, не будет носить их в мире ином Глава 3. Богобоязненным не следует носить шёлковую одежду с разрезом сзади Глава 4. Запрет на ношение шёлка, за исключением [полосы шириной] в два пальца Глава 5. Запрет на ношение кафтана из дибаджа Глава 6. Разрешение носить шёлковую [одежду] в случае болезни Глава 7. Разрешение использовать подушки из дибаджа Глава 8. Разрезание шёлковой одежды на покрывала для женщин Глава 9. Запрет на ношение [одежды из] касси, [одежды], окрашенной диким шафраном, и золотых перстней Глава 10. Запрет на окрашивание одежды шафраном Глава 11. Об окрашивании волос и [закрашивании] седины Глава 12. [Когда дело касается] окрашивания [волос, следует] поступать не так, как поступают иудеи и христиане Глава 13. Об одежде, [именуемой) хибара Глава 14. О ношении плаща, расшитого узорами в виде верблюжьих сёдел Глава 15. О ношении изара из грубой ткани и одежды из верблюжьей шерсти Глава 16. О покрывалах для постели Глава 17. [Следует иметь столько] постельных принадлежностей, сколько необходимо Глава 18. Кожаный тюфяк, набитый пальмовым волокном Глава 19. [Запрещается] сидеть, завернувшись в одну одежду и подняв колени к груди Глава 20. Запрещается лежать навзничь, положив ногу на ногу Глава 21. О том, что лежать навзничь, положив ногу на ногу, дозволено Глава 22. О том, что изар следует поднимать до середины голеней Глава 23. Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия Глава 24. Аллах не заговорит с тремя [людьми] и не посмотрит на них Глава 25. О том, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду Глава 26. Земля поглотила горделиво выступавшего человека, который восхищался собой Глава 27. Ангелы не входят ни в один дом, где есть собака или изображение Глава 28. Ангелы не входят ни в один дом, где есть изображение, за исключением изображений на одежде Глава 29. Порицание использования занавески, на которой есть изображения [живых существ], и разрезание её на куски, [чтобы сшить] подушки Глава 30. Об используемой для удобства небольшой подушке с изображениями [живых существ] Глава 31. Наказание, которому в День воскресения [подвергнутся люди], создающие изображения Глава 32. Наказание для людей, создающих изображения Глава 33. Запрет на ношение золотых перстней, использование серебряных [сосудов] для питья и ношение [одежды из] шёлка и дибаджа Глава 34. О том, как был выброшен золотой перстень Глава 35. Пророк ﷺ носил серебряный перстень, на котором была выгравирована [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха», а после него [этот перстень] носили халифы Глава 36. О ношении на правой руке серебряного перстня с камнем из Эфиопии Глава 37. О ношении перстня на мизинце левой руки Глава 38. О запрещении носить перстень на среднем и следующем пальце Глава 39. О том, что было сказано о ношении сандалий и [необходимости запасаться] ими в большом количестве Глава 40. Пусть тот, кто будет надевать сандалии, начинает с правой [ноги], а тот, кто будет снимать, — с левой Глава 41. Запрещается ходить в одной сандалии Глава 42. О запрете «каза’» Глава 43. Женщине запрещается подвязывать [накладные] волосы Глава 44. Женщине запрещается подвязывать к голове какие-либо [волосы] Глава 45. О том, что женщины, делающие татуировки и подпиливающие [зубы], были прокляты Глава 46. О [человеке], делающем вид, что [он получил то, чего на самом деле] ему не дарили Глава 47. О полуодетых женщинах Глава 48. Срезание повязок с шей животных Глава 49. О колокольчиках и о том, что ангелы не сопровождают группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком Глава 50. Запрещается бить животное по морде и ставить на ней клеймо Глава 51. Клеймение ушей овец

40. Книга о благовоспитанности

Глава 1. Слова пророка ﷺ «[Можете] носить моё имя, но не прозывайтесь моей куньей» Глава 2. Наречение именем Мухаммад Глава 3. Самыми любимыми именами для Аллаха Всевышнего являются [имена] ’Абдуллах и ’Абд-ар-Рахман Глава 4. Наречение новорожденного [именем] ’Абд-ар-Рахман Глава 5. Наречение новорожденного [именем] ‘Абдуллах, [совершение «тахника»] и обращение к Аллаху с мольбой за [младенца] Глава 6. О наречении [детей] именами пророков и праведников Глава 7. Наречение новорожденного [именем] Ибрахим Глава 8. Наречение новорожденного [именем] аль-Мунзир Глава 9. Изменение имени на более красивое Глава 10. Барру нарекают [именем] Джувайрия Глава 11. Барру нарекают [именем] Зайнаб Глава 12. О том, что виноград [не следует] называть карм Глава 13. Запрет называть [рабов такими именами], как Афлях, Рабах, Ясар или Нафи’ Глава 14. Разрешение [давать такие имена] Глава 15. [Как следует] называть раба, рабыню, вольноотпущенника и хозяина Глава 16. Обращение к малому ребёнку по кунье Глава 17. Один человек [может говорить] другому: «О сынок» Глава 18. Самым презренным именем в глазах Аллаха [является имя] того, кто именуется царём царей Глава 19. Пять обязанностей мусульман по отношению друг к другу Глава 20. Запрет сидеть на дорогах и [веление] отдавать дороге должное Глава 21. Всадник [должен первым] приветствовать пешего, а малочисленная [группа людей] — многочисленную Глава 22. Испрашивание разрешения [войти] и приветствие Глава 23. Поднятая занавеска [означает, что входить] разрешается Глава 24. Попросив разрешения [войти], нежелательно [на вопрос хозяина] отвечать: «Я» Глава 25. [Тому, кто просит] разрешения [войти], запрещается заглядывать [в дом] Глава 26. [Разрешается] выбить камешком глаз тому, кто будет заглядывать в дом без разрешения [хозяев] Глава 27. О случайном взгляде и [велении] отводить глаза Глава 28. [О том], кто явился в собрание, поприветствовал [людей] и сел Глава 29. Запрещается поднимать человека с занимаемого им места, [чтобы] занять его самому Глава 30. Человек, который встанет со своего места и [отойдёт], а потом вернётся, будет иметь на него преимущественное право Глава 31. Двоим [собеседникам] запрещается вести друг с другом тайную беседу без [участия] третьего Глава 32. [Обыкновение] приветствовать детей Глава 33. Не приветствуйте первыми ни иудеев, ни христиан [словами] «Ас-саляму ’алей-кум» Глава 34. Ответ обладателям Писания Глава 35. После ниспослания [аята о] покрывале женщинам было запрещено выходить из [дома] Глава 36. Женщинам было позволено выходить [из дома] по своим надобностям Глава 37. [Разрешается сажать в седло] позади себя женщину, которая является близкой родственницей Глава 38. Если кто-нибудь пройдёт рядом с мужчиной, с которым будет находиться женщина, пусть [этот мужчина] скажет: «Это — такая-то» Глава 39. Мужчине запрещается проводить ночь [в доме] женщины, если он не состоит с ней в близком родстве Глава 40. Запрещается входить к женщинам, мужей которых нет дома Глава 41. Женоподобным мужчинам запрещается входить к женщинам Глава 42. Следует гасить огонь перед сном

41. Книга о заговорах

Глава 1. О том, как Джибрил عليه السلام заговаривал пророка ﷺ от болезни Глава 2. О колдовстве и о том, как [один из] иудеев околдовал пророка Глава 3. Чтение над больным «му’аввизат» и поплёвывание Глава 4. Заговаривание и заклинание именем Аллаха Глава 5. Мольба о защите от наущений шайтана во время молитвы Глава 6. Заговаривание ужаленного с помощью [чтения] «основы Корана» Глава 7. Заговор от [укусов] любых ядовитых существ Глава 8. О заговоре от прыщей Глава 9. О заговоре от [укуса] скорпиона Глава 10. Дурной глаз — истина, и, если вам предложат совершить полное омовение, совершите его Глава 11. О заговоре от дурного глаза Глава 12. О заговоре от сглаза Глава 13. Чтение заговора с использованием земли Глава 14. Заговор, который человек читал [в тех случаях], когда [кто-нибудь из] членов его семьи болел Глава 15. В заговорах нет ничего дурного, если [заговор] не [имеет отношения к] многобожию

42. Книга о болезнях и лечении

Глава 1. О боли и болезни, поражающей верующего Глава 2. О достоинстве [обыкновения] навещать больных Глава 3. Не говори: «Я плох» Глава 4. От любого недуга есть лекарство Глава 5. Горячку вызывает жар Геенны, так охлаждайте её водой Глава 6. Горячка удаляет грехи Глава 7. О падучей и награде за неё Глава 8. Тальбина успокаивает сердце больного Глава 9. Лечение с помощью [употребления] мёда Глава 10. Лечение с помощью [употребления] «шуниза» Глава 11. Тому, кто с утра поест фиников [сорта] ’аджва, не причинят вреда ни яд, ни колдовство Глава 12. Трюфели [подобны] манне, а жидкость, [выделяемая] ими, является лекарством для глаз Глава 13. Лечение с помощью индийского алоэ, [именуемого также] «куст» Глава 14. Лечение против воли [больного] Глава 15. О кровопускании и введении лекарств через нос Глава 16. Лечение с помощью кровопускания и прижиганий Глава 17. Лечение с помощью разрезания вены и прижигания Глава 18. Лечение ран с помощью прижигания Глава 19. Использование вина для лечения

43. Книга о чуме

Глава 1. О чуме и о том, что [чума] есть наказание, так не являйтесь же [туда, где] она [получила распространение, но] и не убегайте от неё

44. Книга о дурных предзнаменованиях и заражении

Глава 1. Не [передаётся] зараза, [иначе как по воле Аллаха], и не [следует придавать значения] дурным предзнаменованиям, и нет ни «сафара», ни «хамы» Глава 2. Пусть больного не приводят к здоровому Глава 3. Не [говорите, что дождь был послан нам благодаря такой-то] планете Глава 4. Не [может] гуль [сбить человека с пути] Глава 5. О том, что [следует] сторониться прокажённого Глава 6. О хорошем предзнаменовании Глава 7. Злополучными бывают дом, женщина и конь

45. Книга о прорицаниях

Глава 1. Запрет на посещение прорицателей и упоминание о черчении линий Глава 2. Что запоминают джинны Глава 3. О метании звёзд в подслушивающих шайтанов Глава 4. Не будет приниматься молитва того, кто придёт к предсказателю

46. Книга о змеях и прочих [тварях]

Глава 1. Запрет на уничтожение [живых существ], обитающих в домах Глава 2. Змей [следует] трижды призывать [покинуть дом] Глава 3. Уничтожение змей Глава 4. Об уничтожении ящериц Глава 5. Об уничтожении Муравьёв Глава 6. Об уничтожении кошек Глава 7. О превращении мыши Глава 8. Поение домашних животных

47. Книга о стихах и иных [вещах]

Глава 1. О декламации стихов Глава 2. Самые правдивые слова, которые [когда-либо] произносил поэт Глава 3. Наполненность [чрева] стихами достойна порицания Глава 4. Засыпание землёй лиц восхваляющих Глава 5. О том, что обеление и восхваление [людей] достойны порицания Глава 6. Игра в «нардашир»

48. Книга о сновидениях

Глава 1. О сновидениях пророка ﷺ Глава 2. Сон, в котором пророк ﷺ увидел лжеца Мусайлиму и лжеца аль-’Анси Глава 3. Слова пророка ﷺ «Тот, кто увидит меня во сне, увидит [и наяву]» Глава 4. [Благое] сновидение — от Аллаха, а дурное — от шайтана Глава 5. Благое сновидение — от Аллаха, а тот, кто увидит нечто такое, что ему не понравится, пусть [никому] об этом не рассказывает Глава 6. Если [человек] увидит во сне то, что ему не понравится, пусть обратится к Аллаху с мольбой о защите и перевернётся на другой бок Глава 7. Сновидение верующего является одной из сорока шести частей пророчества Глава 8. С приближением этого времени сны мусульманина почти всегда будут сбываться Глава 9. Что сообщается относительно толкования снов Глава 10. Не [следует человеку] рассказывать о том, как шайтан играл им во сне

49. Книга о достоинствах Достоинства пророка ﷺ

Глава 1. Избрание пророка ﷺ Глава 2. Слова пророка ﷺ «Я [буду] господином потомков Адама» Глава 3. Притча о руководстве и знании, с которыми пророк ﷺ был послан [к людям] Глава 4. Последним пророком стал пророк [Мухаммад], да благословит (салля) Аллах его и членов его семьи, и да благословляет (барака), и да спасёт их Глава 5. Камень приветствует пророка ﷺ Глава 6. Вода бьёт ключом меж пальцев пророка ﷺ Глава 7. Чудеса пророка ﷺ, [связанные с] водой Глава 8. [Прикосновение] пророка ﷺ [делало] пищу благословенной Глава 9. [Благодаря] пророку ﷺ молоко [стало] благословенным Глава 10. [Благодаря] пророку ﷺ топлёное масло стало благословенным Глава 11. Пророку ﷺ повиновались деревья Глава 12. О том, как раскололась луна Глава 13. Пророк ﷺ был защищен от тех, кто намеревался нанести ему обиду Глава 14. Пророк ﷺ был защищён от тех, кто хотел убить его Глава 15. О яде и употреблении в пищу отравленной баранины Глава 16. О [точности] предположения пророка ﷺ Глава 17. Слова пророка ﷺ «Я держу вас за пояса, [спасая] от Огня» Глава 18. Пророк ﷺ больше всех знал об Аллахе и больше всех боялся Его Глава 19. Пророк ﷺ удалялся от [всего] греховного и [не оставлял без внимания] нарушений запретов, установленных Аллахом Всевышним Глава 20. О молитвах пророка ﷺ, [которые были столь продолжительными], что у него опухали ступни, и его словах «Разве не следует мне быть благодарным рабом?» Глава 21. Слова пророка ﷺ «Я первым из вас [окажусь] у водоёма» Глава 22. Об огромности водоёма пророка ﷺ и [том, как] придут [к этому водоёму члены] его общины Глава 23. О [внешности], пророческой миссии и возрасте пророка ﷺ Глава 24. О печати пророчества Глава 25. [Описание] рта, глаз и пяток пророка ﷺ Глава 26. [Описание] бороды пророка ﷺ Глава 27. О седине пророка ﷺ Глава 28. [Описание] волос пророка ﷺ Глава 29. О том, что пророк ﷺ распускал волосы и расчёсывал их на пробор Глава 30. Об улыбке посланника Аллаха ﷺ Глава 31. Пророк ﷺ был стыдливее девушки, сидящей за занавеской Глава 32. О приятном запахе, [исходившем от] пророка ﷺ, и мягкости его прикосновения Глава 33. Когда пророку ﷺ ниспосылались откровения, он [покрывался] потом, [даже если было] холодно Глава 34. Благоухание пота пророка ﷺ Глава 35. Надежда на получение благословения через пот пророка ﷺ Глава 36. О близости пророка ﷺ к людям, стремившимся получить благословение благодаря этому Глава 37. Посланник Аллаха ﷺ проявлял больше жалости по отношению к детям и домочадцам, чем кто-либо из людей Глава 38. О жалости пророка ﷺ по отношению к женщинам и его велении погонщику везти их осторожно Глава 39. О смелости пророка ﷺ, который возглавлял [воинов], отправлявшихся на войну Глава 40. Пророк ﷺ обладал лучшим нравом из всех людей Глава 41. Как говорил пророк ﷺ Глава 42. Посланник Аллаха ﷺ увещевал нас [не каждый день] Глава 43. Посланник Аллаха ﷺ был щедрейшим из людей Глава 44. Что бы ни просили у пророка ﷺ, он [ни разу] не сказал: «Нет» Глава 45. О [том, сколь] щедрыми были дары пророка ﷺ Глава 46. Об обещаниях [пророка] ﷺ Глава 47. О количестве имён пророка ﷺ Глава 48. Сколько [лет] пророк ﷺ прожил в Мекке и Медине Глава 49. В каком возрасте умер пророк ﷺ Глава 50. Если Аллах [желал] оказать милость той или иной религиозной общине, Он забирал [к Себе] пророка [этой общины] до её [исчезновения] Глава 51. О словах Всевышнего «Нет, клянусь твоим Господом, они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй» Глава 52. О следовании пророку ﷺ и словах Всевышнего «О те, кто уверовал! Не спрашивайте о [таких] вещах, которые огорчат вас, если откроются вам» Глава 53. О [том, что мусульманам следовало] воздерживаться от [совершения] того, что запретил пророк ﷺ, и [никогда] не противоречить ему Глава 54. О том, что пророк ﷺ сообщал о религии, и расхождениях во мнениях относительно мирских дел между ним и [другими людьми] ’ Глава 55. Горячее желание увидеть пророка Глава 56. О том, кто захочет увидеть пророка [даже если ради этого ему придётся пожертвовать] семьёй и богатством …..

50. Книга, в которой упоминается о достоинстве пророков

Глава 1. О сотворении Адама عليه السلام Глава 2. О достоинстве Ибрахима عليه السلام, возлюбленного Аллаха Глава 3. Обрезание Ибрахима عليه السلام Глава 4. Слова Ибрахима «Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых» и упоминание о Луте и Юсуфе Глава 5. О словах Ибрахима عليه السلام «Поистине, я болен» и «Нет, это сделал их главный», а также о [том, что он назвал] Сару [сестрой, сказав]: «Она — моя сестра» Глава 6. Упоминание о Мусе عليه السلام и слова Всевышнего «Аллах оправдал его, [опровергнув] то, что они говорили, и занимал он пред Аллахом высокое положение» Глава 7. Рассказ о Мусе и аль-Хадире, мир им обоим Глава 8. О словах пророка ﷺ «Не отдавайте одним пророкам предпочтения перед другими» Глава 9. О кончине Мусы عليه السلام Глава 10. О словах пророка ﷺ «Я прошёл мимо Мусы который молился в своей могиле» Глава 11. Упоминание о Юсуфе عليه السلام Глава 12. Упоминание о Закарие عليه السلام Глава 13. Упоминание о Юнусе عليه السلام Глава 14. Упоминание об ’Исе عليه السلام Глава 15. Шайтан прикасался к каждому новорожденному, за исключением Марьям и её сына, мир им обоим Глава 16. Слова ’Исы عليه السلام «Я верую в Аллаха, а сам себе не верю!»

51. Книга о достоинствах сподвижников пророка ﷺ

Глава 1. Достоинства Абу Бакра ас-Сыддика и слова [пророка] ﷺ «что ты думаешь о двоих, с которыми есть третий — Аллах?» Глава 2. Слова [пророка] ﷺ «Поистине, из всех людей больше всего благодеяний оказал мне Абу Бакр, [не жалевший для меня] своего имущества и друживший [со мной]» Глава 3. Больше всех пророк ﷺ любил Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен им Аллах, и да будет он доволен Аллахом Глава 4. О разных праведных делах ас-Сыддика и о том, что он войдёт в Рай Глава 5. О словах пророка ﷺ «Поистине, мы с Абу Бакром и ’Умаром верим этому» Глава 6. Ас-Сыддик и аль-Фарук сопровождают пророка ﷺ Глава 7. Назначение преемником ас-Сыддика Глава 8. Достоинства ’Умара ибн аль-Хаттаба رضي الله عنه Глава 9. О достоинствах ’Усмана ибн ’Аффана رضي الله عنه Глава 10. О достоинствах ’Али ибн Абу Талиба Глава 11. О достоинствах аз-Зубайра ибн аль-’Аввама رضي الله عنه Глава 12. О достоинствах Тальхи и аз-Зубайра, да будет доволен Аллах ими обоими Глава 13. О достоинствах Са’да ибн Абу Ваккаса رضي الله عنه Глава 14. О достоинствах Абу ’Убайды ибн аль-Джарраха Глава 15. О достоинствах аль-Хасана и аль-Хусейна, да будет доволен Аллах ими обоими Глава 16. О достоинствах дочери посланника Аллаха ﷺ Фатимы, мир ей Глава 17. О достоинствах членов семьи пророка ﷺ Глава 18. О достоинствах матери правоверных и жены пророка ﷺ ’Аиши, да будет доволен ею Аллах Глава 19. О достоинствах матери правоверных и жены пророка ﷺ Зайнаб, да будет доволен ею Аллах Глава 20. О достоинствах матери правоверных и жены пророка ﷺ Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах Глава 21. О достоинствах матери Анаса ибн Малика Умм Сулейм, да будет доволен ею Аллах Глава 22. О достоинствах вольноотпущенницы пророка Умм Айман, матери Усамы ибн Зайда Глава 23. О достоинствах Зайда ибн Харисы, да будет доволен Аллах ими обоими Глава 24. О достоинствах Зайда ибн Харисы и Усамы ибн Зайда, да будет доволен Аллах ими обоими Глава 25. О достоинствах Биляла ибн Рабаха, вольноотпущенника Абу Бакра ас-Сыддика, да будет доволен Аллах ими обоими Глава 26. О достоинствах Сальмана, Сухайба и Биляла, да будет доволен ими Аллах Глава 27. О достоинстве Анаса ибн Малика رضي الله عنه Глава 28. О достоинствах Джа’фара ибн Абу Талиба и Асмы бинт ’Умайс, да будет доволен Аллах ими обоими Глава 29. О достоинствах ’Абдуллаха ибн Джа’фара ибн Абу Талиба Глава 30. О достоинствах ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими Глава 31. О достоинствах ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими Глава 32. О достоинстве ’Абдуллаха ибн аз-Зубайра, да будет доволен Аллах ими обоими Глава 33. О достоинстве ’Абдуллаха ибн Мас’уда Глава 34. О достоинстве ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн Харама رضي الله عنه Глава 35. О достоинстве ’Абдуллаха ибн Саляма رضي الله عنه Глава 36. О достоинстве Са’да ибн Му’аза رضي الله عنه Глава 37. О достоинствах Абу Тальхи аль-Ансари и его жены Умм Сулейм, да будет доволен Аллах ими обоими Глава 38. О достоинстве Убайя ибн Ка’ба رضي الله عنه Глава 39. О достоинстве Абу Зарра аль-Гифари رضي الله عنه Глава 40. О достоинстве Абу Мусы аль-Аш’ари رضي الله عنه Глава 41. О достоинстве Абу Мусы и Абу ’Амира аль-Аш’ари, да будет доволен Аллах ими обоими Глава 42. О достоинстве Абу Хурайры ад-Дауси رضي الله عنه Глава 43. О достоинстве Абу Дуджаны Симака ибн Хураши رضي الله عنه Глава 44. О достоинстве Абу Суфьяна Сахра ибн Харба رضي الله عنه Глава 45. О достоинстве Джулейбиба رضي الله عنه Глава 46. О достоинстве Хассана ибн Сабита رضي الله عنه Глава 47. О достоинстве Джарира ибн ’Абдуллаха аль-Баджали رضي الله عنه Глава 48. Достоинство людей, [давших пророку ﷺ клятву под] деревом, да будет доволен ими Аллах Глава 49. Достоинство тех, кто принимал участие [в битве при] Бадре Глава 50. О достоинстве курайшитов, ансаров и других [людей] Глава 51. О женщинах [из племени] курайш Глава 52. О достоинствах ансаров, да будет доволен ими Аллах Глава 53. О лучших домах ансаров Глава 54. О [желательности] хорошего [обхождения] с ансарами Глава 55. О достоинстве аш-’аритов, да будет доволен ими Аллах Глава 56. Мольба пророка ﷺ за [племена] гифар и аслям Глава 57. О достоинстве [племён] музайна, джухайна и гифар Глава 58. Упоминание о [племени] тай Глава 59. Упоминание о [племени] даус Глава 60. О достоинстве [племени] бану тамим Глава 61. О братании между сподвижниками пророка ﷺ Глава 62. Слова пророка ﷺ «Я — хранитель моих сподвижников, а мои сподвижники — хранители моей общины» Глава 63. О тех, кто видел пророка ﷺ, или сподвижников пророка ﷺ, или тех, кто видел сподвижников пророка ﷺ Глава 64. Лучшим является поколение, [к которому принадлежали] сподвижники, затем — следующее [поколение], а затем — следующее Глава 65. Вы [увидите], что люди [подобны] рудникам Глава 66. Слова пророка ﷺ «Через сто лет не останется на земле ни одной живой души из числа тех, кто на ней [живёт]» Глава 67. Запрет на поношение сподвижников пророка ﷺ и их преимущество перед теми, кто [придёт] после них Глава 68. Упоминание о достоинстве Увайса аль-Карани из числа последователей Глава 69. Упоминание о Египте и его жителях Глава 70. Упоминание об Омане Глава 71. Упоминание о Персии Глава 72. Люди подобны сотне верблюдов, среди которых не найдёшь и одного верхового Глава 73. Упоминание о лжеце [из племени] сакиф и палаче [из числа сакифитов]

52. Книга о проявлении почтительности [к родителям] и [поддержании] родственных связей

Глава 1. О проявлении почтительности к родителям и о том, кто из них в большей мере заслуживает хорошего обхождения Глава 2. Проявлению почтительности к родителям отдаётся предпочтение перед поклонением Глава 3. Отказ от [участия] в джихаде ради [проявления] почтительности к родителям и пребывания с ними Глава 4. Слова [пророка] ﷺ «Поистине, Аллах запретил вам проявлять непочтительность по отношению к матерям» Глава 5. Да будет унижен тот, кто увидит старость обоих своих родителей или одного из них и не войдёт в Рай! Глава 6. Высшим проявлением почтительности является поддержание человеком связей с теми, кого любил его отец Глава 7. Об оказании благодеяний девочкам Глава 8. Поддержание родственных связей продлевает жизнь Глава 9. [Следует] поддерживать родственные связи, даже если [родственники их] порывают Глава 10. О поддержании и разрыве родственных связей Глава 11. О том, кто опекает сироту Глава 12. О награде, [уготованной] тому, кто будет [заботиться] о вдовах и неимущих Глава 13. О тех, кто любит друг друга ради Всемогущего и Великого Аллаха Глава 14. Человек [будет] с теми, кого он любит Глава 15. Если Аллах любит раба, Он внушает любовь к нему [и другим] Своим рабам Глава 16. Души [подобны] призванным в войско воинам Глава 17. [В отношениях] друг с другом верующие подобны [отдельным частям одного] строения Глава 18. В [том, что касается] взаимного милосердия и сочувствия, верующие подобны единому человеку Глава 19. Мусульманин мусульманину — брат, которого он не [должен] ни притеснять, ни оставлять без помощи Глава 20. О сокрытии [грехов] раба Глава 21. О ходатайстве собеседников Глава 22. Притча о праведном товарище Глава 23. О наставлении относительно соседа Глава 24. О [необходимости проявления заботы] о соседях Глава 25. О доброте Глава 26. Поистине, Аллах любит доброту Глава 27. О наказании, [уготованном] высокомерному Глава 28. О том, кто клянётся Всемогущим и Великим Аллахом Глава 29. О мягком обхождении [с людьми] и [человеке], отвратительность [слов и дел] которого [внушает людям] опасения Глава 30. О прощении Глава 31. О том, кто способен владеть собой в случае [вспышки] гнева Глава 32. Обращение с мольбой о защите в случае [вспышки] гнева Глава 33. Человек был сотворен как создание, не способное владеть собой Глава 34. О благочестии и грехе Глава 35. О [человеке], убравшем с дороги [то, что мешало людям] Глава 36. Об [уколе] колючки или [иной] неприятности, которая [может] случиться с верующим Глава 37. О недуге, [поражающем] верующего, или печали, [которая его охватывает] Глава 38. Запрещение завидовать друг другу, ненавидеть друг друга и поворачиваться спиной друг к другу Глава 39. Лучшим из двоих окажется тот, кто первым приветствует [другого] Глава 40. О ненависти и расставании друг с другом Глава 41. Запрещение выслеживать, соперничать и плохо думать [о людях] Глава 42. О [стремлении] шайтана посеять рознь между молящимися Глава 43. С каждым человеком находится его шайтан Глава 44. Запрещение хулы Глава 45. О [распространении] сплетен Глава 46. Сплетник не войдёт в Рай Глава 47. О двуличном [человеке] Глава 48. О правде и лжи Глава 49. О том, [в каких случаях] разрешается лгать Глава 50. Запрещение [обращений с] призывами [времён] джахилии Глава 51. Запрещение брани Глава 52. Запрещение поношения времени Глава 53. Человеку запрещается направлять оружие на своего брата [по вере] Глава 54. О том, что в мечети [следует] держаться за острия стрел Глава 55. Запрещение бить [человека] по лицу Глава 56. О строгом запрещении проклинать животных Глава 57. Нежелательно часто проклинать [людей] Глава 58. О том, кто говорит «Пропали [эти] люди!» Глава 59. Погибнут [люди], проявляющие чрезмерную дотошность Глава 60. Проклятия, с которыми пророк ﷺ обращался к верующим, были сделаны [для них средством] очищения и милостью

53. Книга о несправедливости

Глава 1. О запрете несправедливости и велении просить о прощении и приносить покаяние Глава 2. О предоставлении отсрочки несправедливому Глава 3. Пусть человек помогает своему брату [по вере независимо от того], притеснителем тот является или притесняемым Глава 4. О тех, кто подвергает людей мучениям Глава 5. Входите в жилища тех, которые были несправедливы к самим себе, не иначе как плача Глава 6. О [том, что не следовало] брать воду из колодцев [людей], подвергающихся мучениям Глава 7. Воздаяние равным и возвращение долгов в День воскресения

54. Книга о предопределении

Глава 1. О словах Всевышнего «Поистине, Мы всё создали согласно предопределению» Глава 2. Всё предопределено, в том числе неспособность и активность Глава 3. Веление [беречь] силу и отказаться от слабости Глава 4. Судьбы [всего сотворённого] были записаны ещё до [начала] творения Глава 5. О подтверждении [реальности] предопределения и споре Адама с Мусой, мир им обоим Глава 6. О предопределённости и словах Всевышнего «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерность и [показал] ей, [что для] неё будет грехом, а что — [проявлением] благочестия» Глава 7. О предопределении, злополучии и счастье Глава 8. О завершении дел Глава 9. Об установлении сроков [жизни] и распределении уделов Глава 10. О сотворении [ребёнка в утробе], злополучии и счастье Глава 11. Сыну Адама предопределён его удел прелюбодеяния Глава 12. Аллах распоряжается сердцами, как пожелает Глава 13. Каждый младенец рождается в своём естественном состоянии Глава 14. Что было сказано о детях многобожников Глава 15. О мальчике, которого убил аль-Хадир Глава 16. Упоминание об умерших детях и сотворении обитателей Рая и обитателей Огня в чреслах их отцов

55. Книга о знании

Глава 1. Об исчезновении знания и появлении невежества Глава 2. Об исчезновении знания Глава 3. Знание будут забирать, забирая знающих Глава 4. О том, кто положит начало хорошему или дурному обычаю в исламе Глава 5. О том, кто призывал к правильному пути или заблуждению Глава 6. О тех, кто записывал [аяты] Корана, и о предостережении относительно возведения лжи на посланника Аллаха ﷺ 57. Книга об обращениях с мольбами к Аллаху Глава 1. Об именах Всемогущего и Великого Аллаха и о том, кто станет перечислять их Глава 2. Мольбы, с которыми обращался к Аллаху пророк ﷺ Глава 3. Мольба, [в которой были] слова «О Аллах, прости, помилуй и избавь меня и даруй мне средства к существованию» Глава 4. Мольба, [в которой были] слова «О Аллах, даруй нам в этом мире добро и в мире вечном добро и упаси нас от мук Огня» Глава 5. Мольба о руководстве и прямоте Глава 6. Обращение к Аллаху с мольбой [о даровании чего-либо] за благие дела, совершённые [просителем] Глава 7. Обращение к Аллаху в моменты скорби Глава 8. Если раб [Аллаха] не станет торопить события, его [мольбам] будут внимать Глава 9. Обращаясь с мольбами, [следует проявлять] решительность и не говорить «если захочешь» Глава 10. Ночью есть такой период времени, когда на мольбы даётся ответ Глава 11. Побуждение к обращению с мольбами и поминанию [Аллаха] в конце ночи и [указание на то, что на эти мольбы можно ожидать] ответа Глава 12. [Тому, кто услышит] крик петуха, [желательно] обратиться к Аллаху с мольбой Глава 13. Обращение с мольбой за отсутствующего мусульманина Глава 14. Нежелательно молить Аллаха о том, чтобы Он подверг тебя наказанию уже в мире дольнем Глава 15. О том, что нежелательно желать себе смерти по причине [понесённого] ущерба, и мольбе о [даровании] блага

58. Книга о поминании [Аллаха]

Глава 1. Побуждение к поминанию Аллаха, стремление приблизиться к Нему и постоянная память о Нём Глава 2. О постоянном поминании [Аллаха] и прекращении [поминания] Глава 3. О встречах с целью чтения Книги Аллаха Всевышнего Глава 4. Аллах похваляется перед ангелами теми, кто собирается [где-либо, чтобы] поминать и восхвалять Его Глава 5. О достоинстве собраний, [в которых люди] поминают Всемогущего и Великого Аллаха, обращаются к Нему с мольбами и просят Его о прощении Глава 6. О мужчинах и женщинах, поминающих [Аллаха] Глава 7. О произнесении слов «Нет истинного божества, кроме Аллаха» Глава 8. О громком произнесении слов поминания [Аллаха] Глава 9. Что [желательно] говорить вечером Глава 10. Что желательно говорить перед сном, [когда человек собирается] лечь в постель Глава 11. Прославление [Аллаха] после утренней молитвы Глава 12. О достоинствах прославления [Аллаха] Глава 13. О произнесении слов «Нет истинного божества, кроме Аллаха», «Хвала Аллаху» и «Аллах велик» Глава 14. «Слава Аллаху и хвала Ему» — любимые слова Аллаха Глава 15. О том, кто сто раз в день будет произносить слова «Нет истинного божества, кроме Аллаха» Глава 16. О том, кто сто раз произнесёт слова «Слава Аллаху»

59. Книга об обращениях к Аллаху с мольбами о защите и прочих вещах

Глава 1. Обращение к Аллаху за защитой от зла испытаний Глава 2. Обращение к Аллаху за защитой от слабости и нерадения Глава 3. Обращение к Аллаху за защитой от дурного предустановления и бедствия Глава 4. Обращение к Аллаху за защитой от прекращения [оказания] благодеяний Глава 5. Благопожелание тому, кто, чихнув, воздал хвалу Аллаху

60. Книга о покаянии, которое принимается [Аллахом], о широте милосердия Аллаха и прочих вещах

Глава 1. О велении [приносить] покаяние Глава 2. Побуждение к покаянию Глава 3. Об искреннем покаянии и словах Всемогущего и Великого [Аллаха] «к троим, [решение] о которых было отложено» Глава 4. Покаяние было принято [даже] у того, кто убил сто человек Глава 5. Аллах примет покаяние того, кто покается, прежде чем солнце взойдёт оттуда, где оно заходит Глава 6. Покаяние того, кто совершит нечто дурное ночью или днём, будет приниматься Глава 7. О прощении грехов Глава 8. О широте милосердия Аллаха Всевышнего и о том, что оно преобладает над Его гневом Глава 9. О милосердии, которое [может проявить] Аллах Всевышний, и наказании, которому Он [может подвергнуть человека] Глава 10. Аллах жалеет Своих рабов больше, чем мать жалеет своё дитя Глава 11. Никого не спасут дела его Глава 12. [Слыша] обидные [слова], никто не проявляет больше терпения, чем Всемогущий и Великий Аллах Глава 13. Нет никого ревнивее Всемогущего и Великого Аллаха Глава 14. О тайной беседе и признании рабом своих грехов Глава 15. В День воскресения [каждый] неверный и лицемер признает, что ему оказывались благодеяния Глава 16. В День воскресения части тела [каждого] раба [принесут] свидетельство о его делах Глава 17. О сильном страхе перед Всемогущим и Великим Аллахом и Его наказанием Глава 18. О том, кто совершил грех, а потом попросил своего Всемогущего и Великого Господа простить его Глава 19. О том, кто согрешил, а потом совершил омовение и обязательную молитву Глава 20. Для каждого мусульманина выкупом [за избавление] от Огня сделают [кого-нибудь] из неверных

61. Книга о лицемерах

Глава 1. О словах Всевышнего о лицемерах Глава 2. Об отказе лицемеров от обращения пророка ﷺ с просьбой о прощении [для них] Глава 3. Упоминание о лицемерах и их отличительном признаке Глава 4. О количестве лицемеров, [собравшихся] в ночь Акабы Глава 5. Лицемер подобен овце, мечущейся между двумя [отарами] овец Глава 6. Сильный ветер был послан из-за смерти лицемера Глава 7. Суровое наказание, [которое ждёт] лицемера в День воскресения Глава 8. О лицемере и вероотступнике, который был извергнут землёй и остался непогребённым

62. Книга о Дне воскресения

Глава 1. В День воскресения Аллах сожмёт в руке всю землю, «и будут свёрнуты небеса десницей Его!» Глава 2. Какой будет земля в День воскресения Глава 3. Каждый раб [Аллаха] будет воскрешён в том [состоянии], в каком встретит смерть Глава 4. Воскрешение [и Суд] сообразно делам Глава 5. Люди будут собраны босыми, нагими и необрезанными Глава 6. Люди будут собраны [в разные] группы Глава 7. В День воскресения неверный будет собран ничком Глава 8. В День воскресения солнце приблизится к людям Глава 9. Об обилии пота в День воскресения

63. Книга о Рае

Глава 1. О первой группе, которая войдёт в Рай Глава 2. О том, кто войдёт в Рай в образе Адама Глава 3. Войдут в Рай те люди, сердца которых подобны сердцам птиц Глава 4. Обитателям Рая будет даровано благоволение [Аллаха] Глава 5. Обитатели Рая будут видеть тех, кто поселится в покоях Глава 6. О еде тех, кто окажется в Раю Глава 7. Подарок обитателям Рая Глава 8. О постоянном блаженстве обитателей Рая Глава 9. В Раю есть дерево, тени которого скачущему всаднику не пересечь и за сто лет Глава 10. О райском шатре Глава 11. О рынке в Раю Глава 12. О райских реках, [текущих] в мире дольнем Глава 13. Рай окружён ненавистным Глава 14. Среди обитателей Рая женщины будут в меньшинстве Глава 15. Об обитателях Рая и Огня и тех признаках, по которым [их можно узнать] в мире дольнем Глава 16. Обитатели Рая и обитатели Огня навечно останутся там, куда они попадут

64. Книга об Огне

Глава 1. Упоминание о поводьях Огня Глава 2. О силе жара Геенны Глава 3. О глубине Геенны Глава 4. Об обитателе Огня, который подвергнется наиболее лёгкому наказанию Глава 5. Каких [частей тел людей, которые] подвергнутся мукам, коснётся Огонь Глава 6. В Огонь войдут гордецы, а в Рай — слабые Глава 7. Наказание, [которому подвергается] в Огне тот, кто [первым] стал [посвящать идолам] верблюдиц по обету Глава 8. О [том, сколь] велик будет коренной зуб неверного, [который окажется] в Огне Глава 9. Наказание для тех, кто мучит людей Глава 10. Того, кто в мире дольнем пользовался наибольшим благополучием, поместят в Огонь, а того, кто испытал самые тяжкие бедствия, — в Рай

65. Книга об испытаниях (фитан)

Глава 1. О приближении испытаний и гибели в случае распространения пороков Глава 2. О возникновении смут, [многочисленных], как [следы от падения] капель [выпавшего дождя] Глава 3. Сердца подвергнутся искушениям, которые оставят на них точки Глава 4. Шайтан будет посылать своих воинов, чтобы они искушали людей Глава 5. О том, какими [будут грядущие] бедствия Глава 6. О бедствиях ио том, кто помнил о них . Глава 7. Бедствие [придёт] с востока Глава 8. Сокровища хосроя и императора непременно будут расходоваться на пути Аллаха Глава 9. [Причиной] гибели этой общины [станет то, что члены её будут убивать] друг друга Глава 10. Вы непременно будете следовать обычаям [людей], живших до вас Глава 11. [Слова пророка ﷺ «Мою общину погубит [эта группа из числа] курайшитов» и веление сторониться [этих людей] Глава 12. Настанет [время таких] испытаний, когда сидящий окажется лучше стоящего Глава 13. Если два мусульманина сойдутся [в бою и скрестят] мечи, в Огне [окажутся] и убивший, и убитый Глава 14. ’Аммара погубит группа притеснителей Глава 15. Не наступит Час этот, пока не сразятся друг с другом две большие группы [людей], которые будут призывать к одному и тому же Глава 16. Не наступит Час этот, пока человек, которому [доведётся] пройти рядом с могилой [другого] человека, не будет говорить: «О, если бы я оказался на его месте!» Глава 17. Не наступит Час этот, пока не участятся [случаи того, что именуется] «хардж» Глава 18. Не наступит Час этот, пока [не придёт такой день, когда] убийца не будет знать, за что он убил Глава 19. Не наступит Час этот, пока не выйдет из земли Хиджаза огонь Глава 20. Не наступит Час этот, пока [люди из племени] даус [снова] не станут поклоняться Зу-ль-Халясе Глава 21. Не наступит Час этот, пока [люди снова] не станут поклоняться аль-Лат и аль-’Уззе Глава 22. Не наступит Час этот, пока не будет завоёван город, одна часть которого находится в море, а другая — на суше Глава 23. Не настанет Час этот, пока не откроет Евфрат [целую] гору золота Глава 24. Не настанет Час этот, пока вы не сразитесь с людьми, лица которых будут подобны обшитым [кожей] щитам Глава 25. Не настанет Час этот, пока не появится человек из [племени] кахтан Глава 26. Не настанет Час этот, пока не станет правителем человек по имени аль-Джахджах Глава 27. Не настанет Час этот, пока на земле не перестанут говорить: «Аллах, Аллах» Глава 28. Из Йемена будет послан ветер, который заберёт [каждого из тех], у кого в сердце [останется] вера Глава 29. Час этот настанет только тогда, когда [останутся на земле только] худшие люди Глава 30. Не настанет Час этот, пока не появятся обманщики и лжецы Глава 31. О сражении мусульман с иудеями …… Глава 32. Час этот настанет тогда, когда ромеи будут среди людей в большинстве Глава 33. О сражении с ромеями и многочисленных убийствах после появления Лжеца Глава 34. О завоеваниях мусульман до появления Лжеца Глава 35. О завоевании Константинополя Глава 36. О том, как земля провалится вместе с войском, которое будет направляться к [Каабе] Глава 37. О населённости Медины перед наступлением Часа этого Глава 38. Каабу разрушит эфиоп с тонкими голенями Глава 39. Об отказе [жителей] Ирака [посылать] свои дирхемы Глава 40. Об удалении из сердец залога и веры Глава 41. В конце времён появится халиф, который будет раздавать деньги, набирая их горстями Глава 42. О знамениях, которые будут предшествовать наступлению Часа этого Глава 43. Спешите творить [праведные] дела, [пока не настало время] испытаний, подобных частям тёмной ночи Глава 44. Спешите творить [праведные] дела, [пока не будут явлены] шесть [знамений] Глава 45. Поклонение в [неспокойное время] Глава 46. Рассказ об Ибн Сайяде Глава 47. Первым знамением станет восход солнца оттуда, где оно заходит Глава 48. Рассказ о Лжеце, его появлении и «джассасе» Глава 49. Последуют за Лжецом семьдесят тысяч иудеев Исфахана Глава 50. О бегстве людей от Лжеца в горы и малочисленности арабов в тот день Глава 51. Не будет между сотворением Адама и наступлением Часа этого ничего более значительного, чем [появление] Лжеца Глава 52. Пришествие ’Исы ломанье креста и уничтожение свиней Глава 53. Я был послан [к людям, когда осталось до] Часа этого вот столько Глава 54. О близости наступления Часа этого Глава 55. Час этот наступит, когда один человек будет доить верблюдицу, и не [успеет] он донести [молоко] до рта, как наступит [Час этот] Глава 56. Между двумя трубными гласами [пройдёт] сорок, и истлеют все [части тела] человека, кроме копчика Глава 57. Женщины являются наиболее вредоносным искушением для мужчин Глава 58. Предупреждение об искушении, [связанном с] женщинами

66. Книга об отречении от мира и о [том, что способствует] смягчению сердец

Глава 1. О Аллах, сделай уделом семьи Мухаммада дневное пропитание Глава 2. О трудностях жизни пророка ﷺ Глава 3. [Иногда] пророк ﷺ не [мог] найти даже сухих и плохих фиников, чтобы [насытиться] ими Глава 4. Бедные мухаджиры [войдут в] Рай раньше богатых Глава 5. Бедные будут в Раю в большинстве Глава 6. Об отречении от мира дольнего и его незначительности в глазах Всемогущего и Великого Аллаха Глава 7. Боязнь обилия мирских [благ] и соперничества из-за них Глава 8. [Пророк опасался, что в случае завоевания [других стран] мира [мусульмане] станут соперничать друг с другом и завидовать друг другу Глава 9. Мир дольний по сравнению с миром вечным подобен тому, что [останется] на пальце любого из вас, если он опустит его в море Глава 10. Об испытании мирскими благами и о том, как ими [следует] распоряжаться Глава 11. О терпеливом перенесении жизненных [невзгод] и употреблении в пищу древесных листьев Глава 12. [После похорон] покойного вернутся [члены] его семьи и его имущество, дела же его останутся Глава 13. Смотрите на тех, кто ниже вас Глава 14. Поистине, Аллах любит благочестивого, [духовно] богатого и незаметного раба Глава 15. О том, кто совершает свои дела не только ради Аллаха, слава Ему Глава 16. О том, кто будет рассказывать о своих делах и выставлять их напоказ Глава 17. [Человек может] сказать [нечто такое], из-за чего окажется в Огне Глава 18. Всё, что происходит с верующим, является благом Глава 19. О проявлении терпения ради религии. Рассказ о людях, [сожжённых во] рвах

67. Книга о достоинствах Корана

Глава 1. О [суре], открывающей Книгу Глава 2. О чтении Корана [в целом] и сур «Корова» и «Род ’Имрана» [в частности] Глава 3. Достоинство «аята трона» Глава 4. О заключительной части суры «Корова» Глава 5. Достоинство суры «Пещера» Глава 6. Достоинство чтения [суры, в которой сказано]: «Скажи: “Он, Аллах, Один”» Глава 7. Достоинство чтения [двух последних сур Корана] Глава 8. [Человек], которого возвысил Коран Глава 9. Достоинство изучения Корана Глава 10. О том, кто читает, и о том, кто не читает Коран Глава 11. О [человеке], искусно [читающем] Коран, и о том, кто [читает его], испытывая затруднения Глава 12. Благодаря чтению Корана [на человека] нисходит спокойствие Глава 13. Не следует завидовать никому, кроме двоих Глава 14. Веление [повторять] Коран, часто перечитывая его Глава 15. Чтение Корана красивым голосом Глава 16. Повторение во время чтения Корана Глава 17. Чтение Корана вслух и слушание его ночью Глава 18. Коран был ниспослан [так, что его можно читать] семью способами Глава 19. Чтение Корана пророком ﷺ другому [человеку] Глава 20. Чтение Корана пророком ﷺ джиннам Глава 21. Пророк ﷺ слушает [чтение] Корана другим [человеком] Глава 22. Запрет на [выражение] несогласия [с чужим мнением относительно] Корана

68. Книга толкования Корана

Глава 1. О словах Всевышнего «Входите через врата, склонившись и говоря: “Прости!”» Глава 2. О словах Всевышнего «Не в том благочестие…» Глава 3. О словах Всевышнего «Господь мой! Покажи мне, как Ты оживляешь мёртвых» Глава 4. О словах Всевышнего «Обнаружите вы то, что в душах ваших, или станете скрывать, Аллах [всё равно] потребует с вас отчёта за это»

Сура «Род ’Имрана»

Глава 5. О словах Всевышнего «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание. Есть в нём ясные аяты…» Глава 6. О словах Всевышнего «Не думай же, что радующиеся тому, что они совершили, и любящие, чтобы их хвалили за то, чего они не делали…»

Сура «Женщины»

Глава 7. О словах Всевышнего «Если вы боитесь, что не будете справедливы по отношению к сиротам» и Его словах «Они просят тебя вынести решение относительно женщин» Глава 8. О словах Всевышнего «что же касается бедного, то пусть ест [столько, сколько ему необходимо]» Глава 9. О словах Всевышнего «Почему [разделились] вы на две группы, [у каждой из которых своё мнение] о лицемерах?» Глава 10. О словах Всевышнего «А тому, кто убьёт верующего намеренно…» Глава 11. О словах Всевышнего «и не говорите тому, кто [обратится] к вам [с приветствием и пожелает] мира» Глава 12. О словах Всевышнего «Если женщина опасается, что муж будет проявлять к ней неприязнь или [вообще] отвернётся [от неё]»

Сура «Трапеза»

Глава 13. О словах Всевышнего «Сегодня Я довёл для вас вашу религию до совершенства»

Сура «Скот»

Глава 14. О словах Всевышнего «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость» Глава 15. О словах Всевышнего «не принесёт человеку пользы вера его, если не уверует он раньше»

Сура «Ограды»

Глава 16. О словах Всевышнего «Украшайтесь у каждого места совершения земных поклонов» Глава 17. О словах Всевышнего «И [обратятся] к ним: “Вот Рай, который был отдан вам в наследство за то, что вы делали”»

Сура «Добыча»

Глава 18. О словах Всевышнего «Аллах не будет наказывать их, [пока] ты находишься среди них»

Сура «Непричастность»

Глава 19. О словах Всевышнего «[Никогда] не молись ни по кому из них, когда он умрёт, и не стой у его могилы» Глава 20. О сурах «Непричастность», «Добыча» и «Собрание»

Сура «Худ»

Глава 21. О словах Всевышнего «Поистине, добрые дела устраняют дурные»

Сура «Ночное путешествие»

Глава 22. О словах Всевышнего «И они станут спрашивать тебя о духе» Глава 23. О словах Всевышнего «Те, к кому они обращаются с мольбами, сами ищут средства, [что позволит им приблизиться] к их Господу» Глава 24. О словах Всевышнего «И не произноси [слова] своей молитвы ни [слишком] громко, ни [слишком] тихо»

Сура «Пещера»

Глава 25. О словах Всевышнего «и не придадим Мы им в День воскресения никакого веса»

Сура «Марьям»

Глава 26. О словах Всевышнего «И предупреди их о Дне скорби» Глава 27. О словах Всевышнего «Видел ли ты того, кто не уверовал в Наши знамения…?»

Сура «Пророки»

Глава 28. О словах Всемогущего и Великого [Аллаха] «Как создали Мы всё в первый раз, так и [воссоздадим] это»

Сура «Хаджж»

Глава 29. О словах Всевышнего «Вот две враждующие стороны, [представители] которых препирались [друг с другом] относительно их Господа»

Сура «Свет»

Глава 30. О словах Всевышнего «Поистине, те, которые возвели [великую] ложь, [входят в] группу из вас самих же» Глава 31. О словах Всевышнего «Не принуждайте ваших [невольниц заниматься] проституцией»

Сура «Различение»

Глава 32. О словах Всевышнего «и [рабами Милостивого являются те], которые не взывают [ни к какому] иному богу наряду с Аллахом»

Сура «Земной поклон»

Глава 33. О словах Всевышнего «Не знает [ни один] человек, какая радость скрыта для них» Глава 34. О словах Всевышнего «И Мы непременно дадим им вкусить наказания меньшего перед наказанием величайшим»

Сура «Союзники»

Глава 35. О словах Всевышнего «[Вспомните, как они напали] на вас сверху и снизу»

Сура «Йа. Син»

Глава 36. О словах Всевышнего «Солнце [движется] к месту своего пребывания»

Сура «Толпы»

Глава 37. О словах Всевышнего «Не оценили они Аллаха должным образом»

Сура «Разъяснены»

Глава 38. О словах Всевышнего «И [в мире дольнем] вы не [могли] укрыться [так, чтобы] не свидетельствовали против вас ваш слух…»

Сура «Дым»

Глава 39. О словах Всевышнего «Жди же того дня, когда небо принесёт ясно [видимый] дым»

Сура «Победа»

Глава 40. О словах Всевышнего «Он — Тот, Кто удержал их руки от вас»

Сура «Комнаты»

Глава 41. О словах Всевышнего «Не возвышайте голоса ваши над голосом пророка»

Сура «Каф»

Глава 42. О словах Всевышнего «В тот День Мы спросим Геенну: “Полна ли ты?” — и скажет она: “[Будет] ли добавка?”» Сура, [в которой сказано] «Приблизился Час этот» Глава 43. О словах Всевышнего «но найдётся ли [среди вас] поминающий?»

Сура «Милостивый»

Глава 44. О словах Всевышнего «и создал джиннов из бездымного пламени»

Сура «Железо»

Глава 45. О словах Всевышнего «Разве для тех, кто уверовал, не пришло время, чтобы смирялись сердца их при поминании Аллаха…?»

Сура «Собрание»

Глава 46. О словах Всевышнего «А те, которые пришли после них, говорят: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, уверовавших раньше нас”»

Сура «Джинны»

Глава 47. О словах Всевышнего «Скажи: “Мне было ниспослано в откровении, что несколько джиннов [тайком] слушали [чтение] Корана”»

Сура «Воскресение»

Глава 48. О словах Всевышнего «НЕ ШЕВЕЛИ ЯЗЫКОМ СВОИМ, [повторяя слова Корана], ЧТОБЫ [запомнить его] БЫСТРЕЕ» СУРА, [в которой сказано] «ГОРЕ ОБВЕШИВАЮЩИМ» Глава 49. О словах Всевышнего «в тот День, когда предстанут люди пред Господом миров»

Сура «Раскалывание» (Иншикак)

Глава 50. О словах Всевышнего «будет он рассчитан расчётом лёгким» СУРА, [в которой сказано] «КЛЯНУСЬ НОЧЬЮ» Глава 51. О словах Всевышнего «мужчину и женщину»

Сура «Утро»

Глава 52. О словах Всевышнего «Не покинул тебя Господь твой и не возненавидел»

Сура «Страсть к приумножению»

Глава 53. О словах Всевышнего «Будет отвлекать вас страсть к приумножению»

Сура «Помощь»

Глава 54. О словах Всевышнего «Когда придёт помощь Аллаха и победа» Комментарии, глоссарий, указатели, цитируемая литература Комментарии Глоссарий Указатель аятов Корана, упоминаемых в хадисах Указатель передатчиков хадисов Указатель географических и топографических названий Указатель имён, кличек и этнических названий Цитируемая литература

Сноски

1. То есть: перестаньте читать его совместно на время и разойдитесь, чтобы это не приводило к конфликтам между вами. ↩
2. То есть заменили слова, которые им было велено произносить, на другие. ↩
3. Ибн Касир пишет: «Однако вместо того, чтобы пройти через ворота Иерусалима, склонившись и выражая благодарность Аллаху, они, глумясь, проникали туда ползком на ягодицах». ↩
4. См. хадис № 1624 и примечания к нему. ↩
5. Имеется в виду обязательный закят. ↩
6. В этом аяте говорится о том, что скрыто в душах людей и чего они не хотят показывать другим. Возможно, сподвижники испугались, что у них потребуют отчёта за тайные мысли, которые могут приходить на ум человеку помимо его воли. ↩
7. Имеются в виду иудеи и христиане. ↩
8. То есть начали произносить эти слова. ↩
9. Смысл этих слов в том, что в День воскресения каждому предстоит вернуться к Аллаху, и только от Него будет зависеть решение участи человека. ↩
10. То есть стали говорить так, как им было велено. ↩
11. Имеется в виду 284-й аят суры «Корова». Комментаторы высказывают различные мнения относительно того, что в данном случае следует понимать под отменой, но в основном сходятся на том, что на человека не будет возложена ответственность за приходящие ему на ум помимо его воли греховные мысли, если он не станет высказывать их вслух. ↩
12. Здесь речь идёт о приобретении блага, то есть совершении благих дел, за что человек получит награду. ↩
13. Имеется в виду совершение дурных дел, что повлечёт за собой наказание. ↩
14. Слова, не выделенные полужирным шрифтом, принадлежат Аллаху. В ответ на мольбы верующих, которые приводятся в этом аяте, Он говорит «Да», что означает: Я уже сделал это. ↩
15. Иначе говоря, аяты, не допускающие различных толкований. ↩
16. То есть отвратить людей от религии и ввести их в заблуждение. ↩
17. Имеются в виду те люди, сердца которых отклонились от истины. ↩
18. То есть Писание. ↩
19. Здесь речь идёт об иудеях Медины. ↩
20. Здесь речь идёт о девушках-сиротах, находящихся на попечении мужчин. ↩
21. То есть самые богатые дары, которые в подобных случаях принято выделять жёнам в их среде. ↩
22. Имеется в виду 3-й аят суры «Женщины». ↩
23. Здесь имеется в виду содержание 3-го аята суры «Женщины». ↩
24. То есть тому аяту, о смысле которого спрашивал ’Урва ибн аз-Зубайр. ↩
25. То есть к 127-му аяту суры «Женщины». ↩
26. То есть расходовать на пропитание доверенные ему средства в соответствии со своими потребностями. ↩
27. Смысл слова от этого не меняется. ↩
28. Имеется в виду, что муж освобождается от обязанности посещения этой жены, но она остаётся жить в его доме. ↩
29. То есть избрал. ↩
30. То есть во время выполнения основного обряда хаджжа — стояния (вукуф) близ горы ’Арафат в 9-й день месяца зу-льхиджжа. ↩
31. То есть: кто же из нас не совершал грехов? ↩
32. То есть не совершал благих дел, веруя в Аллаха. ↩
33. В Коране сказано: «В тот День, когда будут явлены некоторые [из этих] знамений твоего Господа, не принесёт человеку пользы вера его, если не уверует он раньше и не обретёт блага в вере своей» (6:158). ↩
34. См. примечание к хадису № 649. ↩
35. То есть где бы вы ни совершали молитву, являйтесь на неё в чистых и по возможности красивых одеждах, должным образом прикрывающих тело. ↩
36. «Непричастность» — 9-я сура Корана, которая называется также «Покаяние». ↩
37. «Собрание» (алъ-хашр) — 59-я сура Корана. ↩
38. Здесь речь идёт об изгнании из Медины иудейского племени бану ан-надир, предводители которого вероломно нарушили договор, заключённый ими с пророком ﷺ. За это, а также за попытку убийства пророка предпринятую людьми из этого племени, надириты были выселены из Медины в 625 г. после битвы при Ухуде. Некоторые из них обосновались в оазисе Хайбар, а другие перебрались в Палестину. ↩
39. Имеются в виду утренняя и закатная молитвы. ↩
40. Здесь имеется в виду вечерняя молитва. ↩
41. В данном случае речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях. ↩
42. В большинстве своём комментаторы считают, что речь идёт о душе человека, но некоторые полагают, что имеется в виду ангел Джибрил. Известны и другие мнения на этот счёт. ↩
43. Это значит, что знанием о природе духа обладает только Аллах, лишь немногое поведавший об этом людям. ↩
44. Здесь речь идёт о начальном периоде истории ислама. ↩
45. В хадисе Ибн ’Аббаса сказано, что в этом аяте говорится о чтении Корана. Как отмечается в комментариях, совместить эти хадисы можно, если предположить, что в вышеупомянутом аяте речь идёт и о чтении Корана, и о мольбе, а Аллах знает об этом лучше. ↩
46. Речь идёт о человеке, занимавшем высокое положение при жизни. ↩
47. Точнее говоря, чёрно-белому с преобладанием белого цвета. ↩
48. К этим словам Абу Курайб добавил «и поставят меж Раем и Адом», в остальном же передатчики этого хадиса Абу Курайб и Абу Бакр ибн Абу Шейба не расходились между собой. ↩
49. Имеется в виду, что День воскресения станет днём всеобщей скорби, поскольку грешники будут жалеть о том, что грешили, а праведники пожалеют о том, что не совершили больше благих дел. ↩
50. То есть когда закончится расчёт и свитки с записями добрых и дурных дел людей будут свёрнуты. ↩
51. Ваки’ и аль-А’маш — передатчики этого хадиса. ↩
52. То есть по направлению к пламени Ада. ↩
53. Имеется в виду пророк ’Иса عليه السلام. ↩
54. То есть отходить от сунны пророка ﷺ и отступаться от прямоты (истикама); или: отступаться от ислама и возвращаться к неверию. ↩
55. Согласно другому толкованию, имеется в виду, что одна из сторон, о которых говорится в этом аяте, представлена иудеями, христианами, сабиями, огнепоклонниками и многобожниками, а другая — мусульманами. ↩
56. См. суру 33, аят 59. ↩
57. Имеется в виду специальный паланкин для женщин, укреплявшийся на спине верблюда. ↩
58. 3 а ф а р — город в Йемене недалеко от Саны. ↩
59. Во время этого похода ’Аише не было и пятнадцати лет. ↩
60. ’Аиша имеет в виду, что тяжкий грех совершил каждый, кто выдвигал против неё клеветнические обвинения в супружеской измене. ↩
61. Здесь имеется в виду распространение клеветы. ↩
62. См. примечание к хадису № 1447. ↩
63. Имеется в виду откровение относительно невиновности ’Аиши и того, как следует поступить в данном случае. ↩
64. То есть с ’Аишей. ↩
65. Имеется в виду Сафван. ↩
66. То есть родители’Аиши. ↩
67. Имеется в виду ложь. ↩
68. Здесь имеется в виду как распространение всего греховного, так и распространение слухов об этом. ↩
69. Хиббан ибн Муса и ’Абдуллах ибн Мубарак — передатчики этого хадиса. ↩
70. То есть: не говорю «слышала» или «видела» о том, чего не видела и не слышала. ↩
71. Речь идёт о соперничестве в красоте и положении. ↩
72. ’Аиша имеет в виду, что Аллах наделил Зайнаб благочестием, в силу чего та не могла взять на душу грех и оклеветать её. ↩
73. Имеется в виду, что Хамна распространяла клевету в надежде на то, что пророк ﷺ поверит этому и отвернётся от ’Аиши. ↩
74. Речь идёт о Марии, матери сына пророка ﷺ Ибрахима. ↩
75. С этими словами Аллах обращается к пророку ﷺ, повелевая ему передать их людям от первого лица. ↩
76. Имеются в виду всевозможные невзгоды мира этого. ↩
77. Здесь имеется в виду битва при Бадре. ↩
78. Аш-Шу’ба — передатчик этого хадиса. ↩
79. Имеется в виду, что многобожники не почитали Аллаха должным образом, не поклонялись Ему и не выполняли Его велений. ↩
80. Б а н у к и н д а — одно из арабских племён. Эти ворота находились в Куфе. ↩
81. То есть за призыв к Аллаху с помощью Корана. ↩
82. Здесь имеются в виду курайшиты. ↩
83. См. суру 30, аяты 2-3. В этих аятах сообщается о том, что византийцы потерпели поражение, но потом они одержат победу. Имеется в виду поражение византийцев от персов в войне 613-614 гг., закончившейся утратой обширных территорий, и их победа над персами в конце 627 — начале 628 г. ↩
84. Имеется в виду Худайбия. ↩
85. 54:1. ↩
86. В те времена различительных точек над буквами (диакритик) ещё не было и буквы даль и заль писались одинаково. ↩
87. См. суру 55, аят 15. ↩
88. 59:10. ↩
89. Как указывается в комментариях, ’Аиша сказала это, узнав о том, что египтяне говорили о халифе ’Усмане, сирийцы — об ’Али, а хариджиты — обо всех сподвижниках пророка ﷺ ↩
90. ’ У к а з — урочище в 100 километрах к востоку от Мекки, где в месяце зу-ль- ка’да, незадолго до начала периода хаджжа, устраивалась ежегодная ярмарка. В данном хадисе рассказывается о событиях 619 г. ↩
91. Как сообщается в Коране (15:18; 26:221-223) и ряде хадисов, шайтаны подслушивают откровения, ниспосылаемые ангелам, и передают то, что им удаётся подслушать, прорицателям, но при этом некоторых шайтанов поражает небесный огонь (шухуб). ↩
92. Н а х л я (в тексте — Нахль; это ошибка) — урочище, находящееся на расстоянии дневного перехода от Мекки. ↩
93. Имеется в виду ниспослание всей этой суры. ↩
94. Причиной этого были почтительный страх перед Джибрилом и тяжесть ниспосылаемых откровений. В Коране сказано: «Поистине, ниспошлём Мы тебе слово веское» (73:5). ↩
95. Речь идёт о том, что в начальный период ниспослания откровений пророк ﷺ начинал повторять аяты Корана сразу после того, как их произносил ангел Джибрил Он поступал так, опасаясь забыть то, что ниспосылалось ему свыше, и старался запомнить всё до ухода Джибрила. ↩
96. Ибн ’Аббас обращается к Са’иду ибн Джубайру, передатчику этого хадиса. ↩
97. Это значит, что Аллах Сам позаботится о том, чтобы полностью собрать содержание Корана в сердце пророка ﷺ и научить его правильно читать все аяты. ↩
98. То есть: когда Аллах прочтёт тебе тот или иной аят через Джибрила. ↩
99. 83:1. ↩
100. ’Ард — представление дел людей для расчёта или же взвешивание их на Весах, когда каждому будет показано всё, что он совершил, чтобы человек понял, сколь великую милость оказывает ему Аллах, прощая его прегрешения. ↩
101. Иными словами, тот, у кого потребуют полного отчёта за его дела и кому воздастся за них в полной мере. ↩
102. Вероятнее всего, этот аят первоначально был так и ниспослан, а потом к нему были добавлены другие слова, и он приобрёл свой окончательный вид: «Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину!» (92:3). В отличие от жителей Шама Абу ад-Дарда, ’Алькама и ’Абдуллах ибн Мас’уд не знали об этом, и Абу ад-Дарда считал, что его специально вводят в заблуждение [Мубаракфури. Тухфат]. ↩
103. Аят 92:3. ↩
104. Такасур — имеется в виду страсть к приумножению мирских благ и похвальба ими друг перед другом. ↩
105. ’Алима — ‘знать, быть знающим, сведущим’; дара — ‘знать, ведать’. ↩
106. То есть выразить своё сожаление по этому поводу. ↩
107. Если невозможно вернуть присвоенное как таковое, виновный должен полностью компенсировать пострадавшему понесённые убытки. ↩
108. Имеются в виду такие высказывания о другом человеке, слушать которые ему было бы неприятно. ↩
109. Это утверждение справедливо для всех мазхабов, кроме ханафитского, поскольку у ханафитов икама полностью идентична азану, если не считать того, что во время азана слова «Молитва началась» не произносятся. ↩
110. ’Аиша имеет в виду совершение дополнительной молитвы в два раката после обязательной послеполуденной молитвы. ↩
111. То есть пока не умер. ↩
112. Иначе говоря, пророк ﷺ опасался, что люди, следуя его примеру, тоже начнут совершать эту добровольную молитву, а через некоторое время станут считать её обязательной, в то время как регулярное её совершение может оказаться для когонибудь слишком трудным. ↩
113. То есть: никогда не молись в мечети, основанной лицемерами. ↩
114. То есть не читал Коран и не следовал за теми людьми, которые читали его. ↩
115. То есть Коран. ↩
116. М у з д а л и ф а — долина между ‘Арафатом и Миной, именуемая также Джам’, где паломники проводят всю ночь с 9 на 10 зу-ль-хиджжа или большую её часть. ↩
117. Это значит: покидайте долину Муздалифа утром в день праздника. Здесь — обращение к курайшитам и представителям некоторых других живших вокруг Мекки племён, которые во время хаджжа оставались в Муздалифе и не отправлялись к ’Арафату. ↩
118. Речь идёт о таком разводе, после которого жена может вернуться к мужу. ↩
119. Иначе говоря, восстановить с ней хорошие отношения и соблюдать все её законные права. ↩
120. Борьба руками означает открытую вооружённую борьбу. Борьба с помощью языка или сердца подразумевает открытое или тайное осуждение их действий. ↩
121. В данном случае речь идёт о насильственном пресечении любых действий антирелигиозного или антиобщественного характера со стороны людей, открыто пренебрегающих установлениями ислама. ↩
122. По мнению некоторых толкователей, слова «подойдёт [к Огню]» следует понимать как «войдёт [в Огонь]», другие же считают, что здесь речь идёт о прохождении по Сырату, мосту, который будет переброшен над Адом. ↩
123. ’Арийат означает не только «обнажённые», но и «лишённые». Подразумевается, что они лишены чувства благодарности. ↩
124. Подразумевается, что, поступая так, эти женщины уподобляются мужчинам, что было характерно для певиц. ↩
125. То есть о том, что было предопределено Аллахом и обязательно случится в будущем. ↩
126. То есть отличать от рабынь. ↩
127. Имеется в виду либо Хранимая Скрижаль, либо знание Аллаха. ↩
128. Речь идёт о таких случаях, когда возникает необходимость выполнения соответствующих установлений Шариата или соблюдения законных прав людей. ↩
129. То есть стоит ли выдавать замуж за такого человека родственницу или вольноотпущенницу. ↩
130. Имеются в виду внуки пророка Л аль-Хасан и аль-Хусейн. Последний погиб в бою с воинами наместника Куфы ’Убайдуллаха ибн Зияда 10 октября 680 г. на территории Ирака. ↩
131. Б а з и л и к ( р а й х а н ) — ароматическое растение. ↩