47. Книга о стихах и иных [вещах]

Глава 1. О декламации стихов

عَنْ الشَّرِيدِ رضي الله عنه قَالَ رَدِفْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَوْمًا فَقَالَ هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ شَيْءٌ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ هِيهْ فَأَنْشَدْتُهُ بَيْتًا فَقَالَ هِيهْ ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا فَقَالَ هِيهْ حَتَّى أَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ. (م ٧/ ٤٨)

1521. Передают, что аш-Шарид сказал: «Однажды, когда я сидел в седле позади посланника Аллаха ﷺ, он спросил: “Помнишь ли ты ещё какие-нибудь стихи Умайи ибн ас-Сальта¹?” Я сказал: “Да” Он сказал: “Продолжай” и я прочёл ему один бейт². После этого он сказал: “Продолжай” и я прочёл ему ещё один бейт, [и так продолжалось], пока я не прочёл ему сто бейтов. Глава 2. Самые правдивые слова, которые [когда-либо] произносил поэт

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا شَاعِرٌ كَلِمَةُ لَبِيدٍ أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلٌ. (م ٧/ ٤٩)

1522. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Самыми правдивыми словами, которые [когда-либо] произносил поэт, являются слова Лябида³, [сказавшего]: “Разве не является несостоятельным⁴ всё, кроме Аллаха?”» Глава 3. Наполненность [чрева] стихами достойна порицания

عَنْ سَعْدٍ بن أبي وقاص رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ لَأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا حتى يَرِيهِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا. (م ٧/ ٥٠)

1523. Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, [если] чрево кого-либо из вас будет наполняться гноем, что приведёт к болезни, это будет лучше, чем если оно наполнится стихами».⁵

Глава 4. Засыпание землёй лиц восхваляющих

عَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ أَنَّ رَجُلًا جَعَلَ يَمْدَحُ عُثْمَانَ رضي الله عنه فَعَمِدَ الْمِقْدَادُ فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ وَكَانَ رَجُلًا ضَخْمًا فَجَعَلَ يَحْثُو فِي وَجْهِهِ الْحَصْبَاءَ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ مَا شَأْنُكَ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ إِذَا رَأَيْتُمْ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمْ التُّرَابَ. (م ٨/ ٢٢٨)

1524. Хаммам ибн аль-Харис передал, что [как-то раз] один человек принялся восхвалять ’Усмана رضي الله عنه в присутствии аль-Микдада [ибн аль-Асвада] رضي الله عنه, и тогда аль-Микдад, который был мужчиной крупного телосложения, опустился на колени и принялся бросать в лицо [восхвалявшему] мелкие камешки. ’Усман спросил: «Что с тобой?» — [на что аль-Микдад] ответил: «Поистине, посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если увидите восхваляющих, засыпьте им лица землёй”».⁶ Глава 5. О том, что обеление и восхваление [людей] достойны порицания

عَنْ أَبِي بَكْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ ذُكِرَ عِنْدَهُ رَجُلٌ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا مِنْ رَجُلٍ بَعْدَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَفْضَلُ مِنْهُ فِي كَذَا وَكَذَا فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ وَيْحَكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ مِرَارًا يَقُولُ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنْ كَانَ أَحَدُكُمْ مَادِحًا أَخَاهُ لَا مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ أَحْسِبُ فُلَانًا إِنْ كَانَ يُرَى أَنَّهُ كَذَلِكَ وَلَا أُزَكِّي عَلَى اللَّهِ أَحَدًا. (م ٨/ ٢٢٧ - ٢٢٨)

1525. Передают, что Абу Бакра رضي الله عنه [сказал], что [как-то раз, когда] в присутствии пророка ﷺ упомянули о ком-то, один человек сказал: «О посланник Аллаха, после посланника Аллаха ﷺ нет никого достойнее его в том-то и том-то». [Услышав это], посланник Аллаха ﷺ воскликнул: «Горе тебе, ты перерезал горло своему брату!» Он ﷺ повторил [эти слова] много раз, а потом сказал: «Если кому- нибудь из вас непременно [будет нужно] похвалить своего брата, пусть скажет: “Я считаю [такого-то] таким-то и таким-то, — если он [и в самом деле] считает его таковым, — но я никого не обеляю пред Аллахом”».

Глава 6. Игра в «нардашир»

عَنْ بُرَيْدَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ مَنْ لَعِبَ بِالنَّرْدَشِيرِ فَكَأَنَّمَا صَبَغَ يَدَهُ فِي لَحْمِ خِنْزِيرٍ وَدَمِهِ. (م ٧/ ٥٠)

1526. Передают со слов Бурайды رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: «[Человек], играющий в нардашир⁷, подобен тому, кто погружает руку в мясо и кровь свиньи».

Сноски

1. У м а й я и б н а с - С а л ь т — п о э т , намеревавшийся принять ислам. ↩
2. Б е й т — стих, состоящий из двух полустиший (шатр). ↩
3. Л я б и д — поэт, получивший известность ещё до возникновения ислама и ставший мусульманином. ↩
4. Возможно, под несостоятельностью здесь подразумевается недолговечность. ↩
5. Здесь речь идёт о том, что не следует увлекаться поэзией до такой степени, чтобы это увлечение начало отвлекать человека от религии. ↩
6. В этих хадисах говорится о заиретности [восхваления людей], но есть много достоверных хадисов, в которых указывается и на дозволенность этого. Улемы говорят: «Объединить между собой эти хадисы можно, сказав следующее: если тот, кого восхваляют, обладает совершенной верой и твёрдой убеждённостью, если душа его [должным образом] подготовлена, а знание является столь полным, что это не позволит ему впасть в соблазн и самообольщение, а его душе сыграть с ним злую шутку, то [восхваление] не является ни запретным, ни порицаемым. Если же есть основания опасаться, что с человеком может случиться что-либо из вышеупомянутого, тогда восхвалять его в лицо крайне нежелательно, чем и объясняется то, что хадисы об этом отличаются друг от друга» [Навави. Минхадж]. Иначе говоря, несмотря на внешние противоречия, эти хадисы не противоречат друг другу, так как речь в них идёт о разных людях: тех, кому похвалы могут повредить, и тех, на кого они вредного воздействия не окажут. ↩
7. Нардашир (перс.) — нарды. ↩