3. Книга о полном омовении (гусль)

Глава 1. Для [очищения] от [жидкости следует использовать] воду

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَوْمَ الِاثْنَيْنِ إِلَى قُبَاءَ حَتَّى إِذَا كُنَّا في بَنِي سَالِمٍ وَقَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى بَابِ عِتْبَانَ فَصَرَخَ بِهِ فَخَرَجَ يَجُرُّ إِزَارَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَعْجَلْنَا الرَّجُلَ فَقَالَ عِتْبَانُ يَا رَسُولَ اللهِ أَرَأَيْتَ الرَّجُلَ يُعْجَلُ عَنْ امْرَأَتِهِ وَلَمْ يُمْنِ مَاذَا عَلَيْهِ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِنَّمَا الْمَاءُ مِنْ الْمَاءِ. (م ١/ ١٨٥)

154. ’Абд-ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри передал, что его отец сказал: «В понедельник я отправился в Кубу¹ вместе с посланником Аллаха ﷺ. Когда мы добрались до [жилищ племени] бану салим, посланник Аллаха ﷺ остановился у дверей [дома] ’Итбана [ибн Малика] и громко позвал [его]. Спустя некоторое время тот [быстрым шагом] вышел [из дома], волоча за собой свой изар², и посланник Аллаха ﷺ сказал: “Мы поторопили этого человека”³. ’Итбан спросил: “О посланник Аллаха, скажи, что должен сделать мужчина, которого поторопят, когда он будет [спать] с женой, если он не успеет извергнуть семя?” Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Для [очищения] от [жидкости⁴ следует использовать] воду”⁵».

Глава 2. Отмена веления, в силу которого для [очищения] от [жидкости следовало использовать] воду, и обязательность совершения полного омовения [после полового сношения]

عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَالَ اخْتَلَفَ في ذَلِكَ رَهْطٌ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّونَ لَا يَجِبُ الْغُسْلُ إِلَّا مِنْ الدَّفْقِ أَوْ مِنْ الْمَاءِ وَقَالَ الْمُهَاجِرُونَ بَلْ إِذَا خَالَطَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ قَالَ قَالَ أَبُو مُوسَى فَأَنَا أَشْفِيكُمْ مِنْ ذَلِكَ فَقُمْتُ فَاسْتَأْذَنْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَأُذِنَ لِي فَقُلْتُ لَهَا يَا أُمَّاهْ أَوْ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكِ عَنْ شَيْءٍ وَإِنِّي أَسْتَحْيِيكِ فَقَالَتْ لَا تَسْتَحْيِي أَنْ تَسْأَلَنِي عَمَّا كُنْتَ سَائِلًا عَنْهُ أُمَّكَ الَّتِي وَلَدَتْكَ فَإِنَّمَا أَنَا أُمُّكَ قُلْتُ فَمَا يُوجِبُ الْغُسْلَ قَالَتْ عَلَى الْخَبِيرِ سَقَطْتَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الْأَرْبَعِ وَمَسَّ الْخِتَانُ الْخِتَانَ فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ. (م ١/ ١٨٧)

155. Передают, что Абу Муса رضي الله عنه сказал: «Несколько человек из числа мухаджиров⁶ и ансаров разошлись во мнениях относительно этого⁷. Ансары говорили: “Полное омовение следует совершать только в случае семяизвержения (или: [для очищения] от жидкости)” тогда как мухад- жиры утверждали, что делать это обязательно [в любом случае], если [половое сношение имело место]».

[Передатчик этого хадиса сообщил, что] Абу Муса сказал: «Я избавлю вас от этого [затруднения]».

[Абу Муса сказал]:

После этого я встал и попросил разрешения войти к ’Аише. Когда меня впустили, я сказал ей: «О матушка (или: мать правоверных), я хочу спросить тебя об одной вещи, но стесняюсь». Она сказала: «Не стесняйся спрашивать о том же, о чём ты спрашивал твою мать, которая родила тебя, ведь я [тоже] твоя мать». Тогда я спросил: «В каких случаях полное омовение становится обязательным?» [’Аиша] сказала: «Ты обратился к тому, кто хорошо знает [об этом]. Посланник Аллаха ﷺ сказал: “После того, как [мужчина] усядется меж четырёх частей [тела женщины], и места обрезания соприкоснутся друг с другом⁸, обязательно [следует] совершить полное омовение”».

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ عَنْ أُمِّ كُلْثُومٍ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَتْ إِنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ الرَّجُلِ يُجَامِعُ أَهْلَهُ ثُمَّ يُكْسِلُ هَلْ عَلَيْهِمَا الْغُسْلُ وَعَائِشَةُ جَالِسَةٌ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِنِّي لَأَفْعَلُ ذَلِكَ أَنَا وَهَذِهِ ثُمَّ نَغْتَسِلُ. (م ١/ ١٨٧)

156. Джабир ибн ’Абдуллах передал со слов Умм Кульсум, что жена пророка ﷺ ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Как-то раз] один человек спросил посланника Аллаха ﷺ “Следует ли мужчине и его жене, с которой он был близок, но не испустил семя, совершить полное омовение?”» ’Аиша, которая сидела [рядом, слышала, как в ответ на это] посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, так бывает и у нас с ней⁹, и потом мы совершаем полное омовение».

Глава 3. Если женщина увидит во сне то же, что и мужчина, ей следует совершить полное омовение

عن إِسْحَقُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ عن أَنَسُ قَالَ جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ وَهِيَ جَدَّةُ إِسْحَقَ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَتْ لَهُ وَعَائِشَةُ عِنْدَهُ يَا رَسُولَ اللهِ الْمَرْأَةُ تَرَى مَا يَرَى الرَّجُلُ في الْمَنَامِ فَتَرَى مِنْ نَفْسِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ مِنْ نَفْسِهِ فَقَالَتْ عَائِشَةُ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ فَضَحْتِ النِّسَاءَ تَرِبَتْ يَمِينُكِ فَقَالَ لِعَائِشَةَ بَلْ أَنْتِ فَتَرِبَتْ يَمِينُكِ نَعَمْ فَلْتَغْتَسِلْ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ إِذَا رَأَتْ ذَلكِ. (م ١/ ١٧١)

157. Передают со слов Исхака ибн Абу Тальхи, что Анас сказал: «[Когда-то] Умм Сулейм, бабка Исхака, пришла к посланнику Аллаха ﷺ в то время, когда у него находилась ’Аиша, и спросила: “О посланник Аллаха, [что ты скажешь] о женщине, которая [сначала] увидит во сне то же, что и мужчина¹⁰, а потом увидит, что с ней случилось то же, что случается и с мужчинами?”¹¹ [Услышав её слова], ’Аиша воскликнула: “О Умм Сулейм, ты позоришь женщин¹², да покроется пылью твоя правая рука!” [Что же касается пророка ﷺ, то] он сказал ’Аише: “Это ты [позоришь женщин], да покроется пылью твоя правая рука! Да, Умм Сулейм, если женщина увидит это, пусть она совершит полное омовение”».

Глава 4. Как совершается полное омовение в случае большого осквернения

عن مَيْمُونَةُ زوج النبيَّ ﷺ قَالَتْ أَدْنَيْتُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ غُسْلَهُ مِنْ الْجَنَابَةِ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ في الْإِنَاءِ ثُمَّ أَفْرَغَ بِهِ عَلَى فَرْجِهِ وَغَسَلَهُ بِشِمَالِهِ ثُمَّ ضَرَبَ بِشِمَالِهِ الْأَرْضَ فَدَلَكَهَا دَلْكًا شَدِيدًا ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ ثُمَّ أَفْرَغَ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثَ حَفَنَاتٍ كلُّ حَفْنَةٍ مِلْءَ كَفِّهِ ثُمَّ غَسَلَ سَائِرَ جَسَدِهِ ثُمَّ تَنَحَّى عَنْ مَقَامِهِ ذَلِكَ فَغَسَلَ رِجْلَيْهِ ثُمَّ أَتَيْتُهُ بِالْمِنْدِيلِ فَرَدَّهُ. (م ١/ ١٧٥)

158. Передают, что жена пророка ﷺ Маймуна сказала: «Я принесла посланнику Аллаха ﷺ воду для омовения после большого осквернения, и [сначала] он дважды (или: трижды) омыл кисти рук, потом погрузил руку в сосуд, [зачерпнул воду], стал сливать её на свои половые органы и омыл их левой рукой, а потом тщательно вытер левую руку о землю. Потом он совершил такое же омовение (зуду), какое обычно совершал перед молитвой, потом трижды зачёрпывал рукой воду и выливал её себе на голову, потом омыл [все прочие части] тела, а потом перешёл на другое место и омыл ноги, после чего я принесла ему платок, от [использования] которого он отказался».

Глава 5. Сколько воды требуется для совершения полного омовения после большого осквернения

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَا وَأَخُوهَا مِنْ الرَّضَاعَةِ فَسَأَلَهَا عَنْ غُسْلِ رسول الله ﷺ مِنْ الْجَنَابَةِ فَدَعَتْ بِإِنَاءٍ قَدْرِ الصَّاعِ فَاغْتَسَلَتْ وَبَيْنَنَا وَبَيْنَهَا سِتْرٌ وَأَفْرَغَتْ عَلَى رَأْسِهَا ثَلَاثًا قَالَ وَكَانَ أَزْوَاجُ النَّبِيِّ ﷺ يَأْخُذْنَ مِنْ رُءُوسِهِنَّ حَتَّى تَكُونَ كَالْوَفْرَةِ . (م ١/ ١٧٦)

159. Передают, что Абу Саляма ибн ’Абд-ар-Рахман¹³ сказал: «[Когда-то] я пришёл к ‘Аише, да будет доволен ею Аллах, вместе с её молочным братом, который спросил её о том, как посланник Аллаха ﷺ совершал полное омовение после большого осквернения. Она велела принести сосуд, вмещавший один са’ [воды], совершила полное омовение за занавеской, которая отделяла её от нас, и трижды облила голову». [Абу Саляма] сказал: «Жёны пророка ﷺ брали пряди волос и [обрезали их] не ниже ушей»¹⁴.

Глава 6. Человек, совершающий полное омовение, прикрывается одеждой

عن أُمَّ هَانِئٍ بِنْتَ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنها أَنَّهُا لَمَّا كَانَ عَامُ الْفَتْحِ أَتَت رَسُولَ اللهِ ﷺ وَهُوَ بِأَعْلَى مَكَّةَ قَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى غُسْلِهِ فَسَتَرَتْ عَلَيْهِ فَاطِمَةُ ثُمَّ أَخَذَ ثَوْبَهُ فَالْتَحَفَ بِهِ ثُمَّ صَلَّى ثَمَانَ رَكَعَاتٍ سُبْحَةَ الضُّحَى. (م ١/ ١٨٣)

160. Умм Хани бинт Абу Талиб, да будет доволен ею Аллах, передала, что, когда в год победы¹⁵ она пришла к посланнику Аллаха ﷺ, находившемуся в верхней части Мекки, он совершал полное омовение, а Фатима прикрывала его одеждой. Потом он взял свою одежду и завернулся в неё, а потом совершил дополнительную утреннюю (духа)¹⁶ молитву в восемь ракатов.

Глава 7. О том, кто в одиночестве купался обнажённым, скрываясь от чужих взоров

عن أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ ﷺ (فَذَكَرَ أَحَادِيثَ مِنْهَا) وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ كَانَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَغْتَسِلُونَ عُرَاةً يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى سَوْأَةِ بَعْضٍ وَكَانَ مُوسَى عليه السلام يَغْتَسِلُ وَحْدَهُ فَقَالُوا وَاللهِ مَا يَمْنَعُ مُوسَى أَنْ يَغْتَسِلَ مَعَنَا إِلَّا أَنَّهُ آدَرُ قَالَ فَذَهَبَ مَرَّةً يَغْتَسِلُ فَوَضَعَ ثَوْبَهُ عَلَى حَجَرٍ فَفَرَّ الْحَجَرُ بِثَوْبِهِ قَالَ فَجَمَحَ مُوسَى بِأثْرِهِ يَقُولُ ثَوْبِي حَجَرُ ثَوْبِي حَجَرُ حَتَّى نَظَرَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ إِلَى سَوْأَةِ مُوسَى وقَالُوا وَاللهِ مَا بِمُوسَى مِنْ بَأْسٍ فَقَامَ الْحَجَرُ حَتَّى نُظِرَ إِلَيْهِ قَالَ فَأَخَذَ ثَوْبَهُ فَطَفِقَ بِالْحَجَرِ ضَرْبًا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاللهِ إِنَّهُ بِالْحَجَرِ نَدَبٌ سِتَّةٌ أَوْ سَبْعَةٌ ضَرْبُ مُوسَى بِالْحَجَرِ. (م ١/ ١٨٣)

161. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что Мухаммад, посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Обычно израильтяне купались обнажёнными, и [каждый мог видеть] половые органы других [людей]. Муса же عليه السلام купался в одиночестве, и они [стали] говорить: “Клянёмся Аллахом, купаться вместе с нами Мусе мешает лишь грыжа [на его срамных частях]!” Однажды он пошёл купаться и положил свою одежду на камень, который укатился вместе с ней. Муса عليه السلام бросился вслед за ним, крича: “Моя одежда, камень! Моя одежда, камень!” Увидев наготу Мусы عليه السلام, израильтяне стали говорить: “Клянёмся Аллахом, [на теле] Мусы ничего нет!” Тут камень остановился, и [люди стали] смотреть на [Мусу], а он взял свою одежду и принялся наносить удары по камню».

Абу Хурайра сказал: «Клянусь Аллахом, от этих ударов Мусы на камне осталось шесть (или: семь) следов!»¹⁷

Глава 8. Запрещается смотреть на’аурат мужчины и женщины

عن أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لَا يَنْظُرُ الرَّجُلُ إِلَى عَوْرَةِ الرَّجُلِ وَلَا الْمَرْأَةُ إِلَى عَوْرَةِ الْمَرْأَةِ وَلَا يُفْضِي الرَّجُلُ إِلَى الرَّجُلِ في الثَوْبٍ الوَاحِدٍ وَلَا تُفْضِي الْمَرْأَةُ إِلَى الْمَرْأَةِ في الثَّوْبِ الْوَاحِدِ. (م ١/ ١٨٣)

162. Передают со слов Абу Са’ида رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть мужчина не смотрит на ’аурат¹⁸ мужчины, а женщина — на ’аурат женщины, и пусть мужчина не ложится под одно покрывало с мужчиной, а женщина не ложится под одно покрывало с женщиной».

Глава 9. Следует прикрывать тело так, чтобы никто не видел человека обнажённым

عن جَابِر بْن عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَنْقُلُ مَعَهُمْ الْحِجَارَةَ إلى الْكَعْبَةِ وَعَلَيْهِ إِزَارُهُ فَقَالَ لَهُ الْعَبَّاسُ عَمُّهُ يَا ابْنَ أَخِي لَوْ حَلَلْتَ إِزَارَكَ فَجَعَلْتَهُ عَلَى مَنْكِبِكَ دُونَ الْحِجَارَةِ قَالَ فَحَلَّهُ فَجَعَلَهُ عَلَى مَنْكِبِهِ فَسَقَطَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ قَالَ فَمَا رُؤيَ بَعْدَ ذَلِكَ الْيَوْمِ عُرْيَانًا. (م ١/ ١٨٤)

163. Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что, когда посланник Аллаха ﷺ, на котором был изар, переносил вместе с ними¹⁹ камни к Каабе²⁰, его дядя аль-’Аббас сказал ему: «О племянник, тебе [лучше] развязать²¹ изар и подкладывать его под камни, [которые ты взваливаешь] на плечи».

[Джабир] сказал: «Тогда он развязал изар и положил его себе на плечи, однако [сразу же] лишился чувств, и после этого больше никто не видел его обнажённым».

Глава 10. Мужчина и женщина, совершающие полное омовение после большого осквернения, набирают воду из одного сосуда

عَنْ مُعَاذَةَ عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنهما قَالَتْ كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ إِنَاءٍ واحدٍ بَيْنِي وَبَيْنَهُ فَيُبَادِرُنِي حَتَّى أَقُولَ دَعْ لِي دَعْ لِي قَالَتْ وَهُمَا جُنُبَانِ. (م ١/ ١٧٦)

164. Му’аза передала, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно я совершала полное омовение вместе с посланником Аллаха ﷺ [и мы набирали воду] из одного сосуда, стоя по разные стороны от него. Он часто опережал меня, и я даже говорила: “Оставь мне, оставь мне!”»

[Му’аза] сказала: «Оба они были в состоянии большого осквернения».

Глава 11. Совершение частичного омовения, если человек, находящийся в состоянии большого осквернения, захочет поесть или лечь спать

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا كَانَ جُنُبًا فَأَرَادَ أَنْ يَأْكُلَ أَوْ يَنَامَ تَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ. (م ١/ ١٧٠)

165. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха ﷺ хотел есть или спать, находясь в состоянии большого осквернения²², он совершал такое же омовение (вуду’), какое обычно совершал перед молитвой».

Глава 12. Человек, находящийся в состоянии большого осквернения, [может] поспать, прежде чем совершит полное омовение

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَيْسٍ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَذَكَرَ الْحَدِيثَ قُلْتُ كَيْفَ كَانَ يَصْنَعُ في الْجَنَابَةِ أَكَانَ يَغْتَسِلُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ أَمْ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ قَالَتْ كُلُّ ذَلِكَ كَانَ يَفْعَلُ رُبَّمَا اغْتَسَلَ فَنَامَ وَرُبَّمَا تَوَضَّأَ فَنَامَ قُلْتُ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ في الْأَمْرِ سَعَةً. (م ١/ ١٧١)

166. Передают, что ’Абдуллах ибн Абу Кайс сказал: «Я задал ’Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о том, как посланник Аллаха ﷺ совершал витр²³, а потом²⁴ спросил: “Что он делал, когда находился в состоянии большого осквернения? Совершал ли он полное омовение перед сном, или сначала спал, а потом совершал омовение?” Она ответила: “Он поступал и так, и так. Иногда он совершал полное омовение, а потом засыпал, иногда же совершал частичное омовение, а потом засыпал” [Услышав её слова], я воскликнул: “Хвала Аллаху, Который предоставил [нам] в этом [свободу выбора]!”»

Глава 13. Пусть совершит омовение (вуду) тот, кто после полового сношения с женой захочет повторно

[вступить с ней в связь]

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُودَ فَلْيَتَوَضَّأْ. (م ١/ ١٧١)

167. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри что пророк ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас вступит в половую связь с женой, а потом захочет сделать это ещё раз, пусть [сначала] совершит частичное омовение».

Глава 14. Что было сказано относительно очищения песком (таяммум)

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ في بَعْضِ أَسْفَارِهِ حَتَّى إِذَا كُنَّا بِالْبَيْدَاءِ أَوْ بِذَاتِ الْجَيْشِ انْقَطَعَ عِقْدٌ لِي فَأَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى الْتِمَاسِهِ وَأَقَامَ النَّاسُ مَعَهُ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ فَأَتَى النَّاسُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ فَقَالُوا أَلَا تَرَى إِلَى مَا صَنَعَتْ عَائِشَةُ أَقَامَتْ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ وَبِالنَّاسِ مَعَهُ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ وَاضِعٌ رَأْسَهُ عَلَى فَخِذِي قَدْ نَامَ فَقَالَ حَبَسْتِ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَالنَّاسَ وَلَيْسُوا عَلَى مَاءٍ وَلَيْسَ مَعَهُمْ مَاءٌ قَالَتْ عائشة فَعَاتَبَنِي أَبُو بَكْرٍ وَقَالَ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَقُولَ وَجَعَلَ يَطْعُنُ بِيَدِهِ في خَاصِرَتِي فَلَا يَمْنَعُنِي مِنْ التَّحَرُّكِ إِلَّا مَكَانُ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَلَى فَخِذِي فَنَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى أَصْبَحَ عَلَى غَيْرِ مَاءٍ فَأَنْزَلَ اللهُ آيَةَ التَّيَمُّمِ فَتَيَمَّمُوا فَقَالَ أُسَيْدُ بْنُ الْحُضَيْرِ وَهُوَ أَحَدُ النُّقَبَاءِ مَا هِيَ بِأَوَّلِ بَرَكَتِكُمْ يَا آلَ أَبِي بَكْرٍ فَقَالَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها فَبَعَثْنَا الْبَعِيرَ الَّذِي كُنْتُ عَلَيْهِ فَوَجَدْنَا الْعِقْدَ تَحْتَهُ. (م ١/ ١٩٢)

168. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Мы выступили в путь²⁵ вместе с посланником Аллаха ﷺ, а когда достигли Байды²⁶ (или: Зат-аль-Джайша²⁷), у меня порвалась [нить] ожерелья. [Узнав об этом], посланник Аллаха ﷺ остановился [в этом] безводном [месте], чтобы найти его, и вместе с ним остановились [все] люди, у которых не было воды. Через некоторое время люди пришли к Абу Бакру²⁸ и стали говорить ему: “Разве ты не видишь, что наделала ’Аиша? Она заставила посланника Аллаха ﷺ и [всех остальных] людей, у которых нет воды, задержаться в безводной местности!” [После этого] Абу Бакр пришёл [ко мне], когда посланник Аллаха ﷺ спал, положив голову мне на бедро, и воскликнул: “Ты задержала посланника Аллаха ﷺ и [других] людей, не имеющих воды, там, где её нет!”»

’Аиша сказала: «Абу Бакр принялся упрекать меня и высказал всё, что было угодно Аллаху, а потом стал тыкать меня рукой в бок, мне же мешало двинуться с места лишь то, что [голова] посланника Аллаха ﷺ покоилась на моём бедре. А когда утром посланник Аллаха ﷺ, у которого не было воды, проснулся, Аллах ниспослал аят об очищении песком²⁹, после чего люди совершили такое очищение (таяммум)³⁰. Что же касается Усайда ибн Худайра, который был одним из старшин³¹, то он воскликнул: “О [члены] семьи Абу Бакра! Вы не в первый раз [послужили причиной ниспослания того, что стало] благословенным [для мусульман]!”»

’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «А потом мы подняли верблюда, на котором я ехала, и нашли ожерелье под ним».

Глава 15. Очищение песком, которое совершает человек, находящийся в состоянии большого осквернения

عَنْ شَقِيقٍ قَالَ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللهِ وَأَبِي مُوسَى فَقَالَ أَبُو مُوسَى يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا أَجْنَبَ فَلَمْ يَجِدْ الْمَاءَ شَهْرًا كَيْفَ يَصْنَعُ بِالصَّلَاةِ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ لَا يَتَيَمَّمُ وَإِنْ لَمْ يَجِدْ الْمَاءَ شَهْرًا فَقَالَ أَبُو مُوسَى فَكَيْفَ بِهَذِهِ الْآيَةِ في سُورَةِ الْمَائِدَةِ ﴿فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا﴾ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ في هَذِهِ الْآيَةِ لَأَوْشَكَ إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمْ الْمَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا بِالصَّعِيدِ فَقَالَ أَبُو مُوسَى لِعَبْدِ اللهِ أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ بَعَثَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ في حَاجَةٍ فَأَجْنَبْتُ فَلَمْ أَجِدْ الْمَاءَ فَتَمَرَّغْتُ في الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ ثُمَّ أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَقُولَ بِيَدَيْكَ هَكَذَا ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدَيْهِ الْأَرْضَ ضَرْبَةً وَاحِدَةً ثُمَّ مَسَحَ الشِّمَالَ عَلَى الْيَمِينِ وَظَاهِرَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ أَوَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ رضي الله عنهما؟ (م ١/ ١٩٢ - ١٩٣)

169. Передают, что Шакик сказал:

[Однажды, когда] я находился в обществе ’Абдуллаха [ибн Мас’уда] и Абу Мусы [аль-Аш’ари], Абу Муса сказал: «О Абу ’Абд-ар-Рахман³², скажи мне, что делать с молитвой человеку, если он окажется в состоянии большого осквернения и целый месяц не сможет найти воды?» ’Абдуллах [ибн Мас’уд] сказал: «Он не должен очищаться песком, даже если не сможет найти воды в течение месяца»³³. Тогда Абу Муса спросил: «А как же тот аят из суры “Трапеза”, в котором сказано “Если же… вы не смогли найти воды, то очищайтесь чистой землёй” (5:6)?» ’Абдуллах сказал: «Раз в [упомянутом тобой] аяте им даётся разрешение на это, тогда почти [можно считать, что] если вода [покажется] им холодной, то можно очищаться песком!»

[После этого] Абу Муса сказал ’Абдуллаху [ибн Мас’уду]: А разве не слышал ты, как ’Аммар³⁴ сказал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ послал меня [куда-то для выполнения одного поручения]. [В пути] я осквернился³⁵ и, не имея возможности найти воду, катался по песку, как делают это верховые животные. Потом я вернулся к пророку М и рассказал ему об этом, и он сказал: “Тебе достаточно было сделать рукой такое [движение]” После этого он один раз ударил ладонями по земле, а затем протёр левой рукой правую, а также тыльные стороны кистей рук и лицо».

’Абдуллах сказал: «А разве ты не знаешь, что ’Умар не был удовлетворён словами ’Аммара?»³⁶

Глава 16. Очищение песком с целью ответа на приветствие

عَنْ عُمَيْرٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ أَقْبَلْتُ أَنَا وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ يَسَارٍ مَوْلَى مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أَبِي الْجَهْمِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ الصِّمَّةِ الْأَنْصَارِيِّ فَقَالَ أَبُو الْجَهْمِ أَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ نَحْوِ بِئْرِ جَمَلٍ فَلَقِيَهُ رَجُلٌ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَلَمْ يَرُدَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَيْهِ حَتَّى أَقْبَلَ عَلَى الْجِدَارِ فَمَسَحَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ رَدَّ عليه السلام. (م ١/ ١٩٤)

170. Вольноотпущенник Ибн ’Аббаса ’Умайр передал, что он слышал, как [Ибн ’Аббас] сказал: «[Однажды] мы вместе с ’Абд-ар-Рахманом ибн Ясаром, вольноотпущенником Маймуны, жены пророка ﷺ, пришли к Абу аль-Джахму ибн аль-Харису ибн ас-Симма аль-Ансари, и Абу аль- Джахм сказал: “Однажды посланника Аллаха ﷺ, шедшего со стороны [колодца] Бир-Джамаль³⁷, встретил какой-то человек и поприветствовал его, однако посланник Аллаха ﷺ не ответил ему. [Сначала] он подошёл к [покрытой пылью] стене, протёр [пылью] лицо и руки и только потом ответил на его приветствие”³⁸».

Глава 17. Верующий не может быть нечистым

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ لَقِيَ النَّبِيُّ ﷺ في طَرِيقٍ مِنْ طُرُقِ الْمَدِينَةِ وَهُوَ جُنُبٌ فَانْسَلَّ فَذَهَبَ فَاغْتَسَلَ فَتَفَقَّدَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَلَمَّا جَاءَ قَالَ أَيْنَ كُنْتَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ يَا رَسُولَ اللهِ لَقِيتَنِي وَأَنَا جُنُبٌ فَكَرِهْتُ أَنْ أُجَالِسَكَ حَتَّى أَغْتَسِلَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سُبْحَانَ اللهِ إِنَّ الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ. (م ١/ ١٩٤)

171. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что как-то раз, находясь в состоянии большого осквернения, он встретил пророка ﷺ на одной из улиц Медины. [Абу Хурайра] незаметно ушёл [оттуда, пошёл домой] и совершил полное омовение. Пророк ﷺ хватился его, а когда [Абу Хурайра] явился [к нему], спросил: «Где ты был, о Абу Хурайра?» Он сказал: «О посланник Аллаха, когда ты встретил меня, я был в состоянии большого осквернения и не хотел находиться в твоём обществе, пока не совершу полного омовения». [Услышав это], посланник Аллаха ﷺ воскликнул: «Преславен Аллах! (Субхана Ллах)³⁹ Поистине, верующий не бывает нечистым!»⁴⁰

Глава 18. Постоянное поминание Всемогущего и Великого Аллаха

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ. (م ١/ ١٩٤)

172. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ всегда поминал Аллаха⁴¹».

Глава 19. Человек, который находится в состоянии малого осквернения, может есть, не совершив омовения

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ خَرَجَ مِنْ الْخَلَاءِ فَأُتِيَ بِطَعَامٍ فَذَكَرُوا لَهُ الْوُضُوءَ فَقَالَ أُرِيدُ أَنْ أُصَلِّيَ فَأَتَوَضَّأَ. (م ١/ ١٩٥)

173. Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что [однажды], когда посланник Аллаха ﷺ вышел из отхожего места, была подана еда. Кто-то напомнил ему об омовении, на что он сказал: «Разве я собираюсь молиться, чтобы совершать омовение?»

Сноски

1. К у б а — селение близ Медины, где впервые в истории ислама была построена мечеть. ↩
2. И з а р — название одежды в виде куска ткани, который обматывается вокруг бёдер. ↩
3. Имеется в виду, что, услышав голос пророка ’Итбан прервал половой акт. ↩
4. То есть от женских выделений, появляющихся под воздействием страсти в процессе полового акта. ↩
5. извержение. По мнению всех улемов, ссылавшихся, в частности, на приводимый ниже хадис (см. хадис № 155), впоследствии полное омовение было предписано совершать в любых случаях. ↩
6. М у х а д ж и р — переселенец. Так называли первых мусульман, переселившихся из Мекки в Медину из-за преследований со стороны многобожников. ↩
7. Имеются в виду расхождения относительно того, в каких случаях необходимо совершать полное омовение. ↩
8. Здесь подразумевается не просто соприкосновение половых органов, а реальный половой акт, точнее говоря, такой случай, когда внутрь вводится, по меньшей мере, головка полового органа. ↩
9. То есть с Аишей. ↩
10. То есть увидит во сне, что она совершила половое сношение. ↩
11. Здесь имеется в виду поллюция. ↩
12. ’Аиша имеет в виду, что Умм Сулейм сказала нечто такое, о чём женщины обычно предпочитают умалчивать. ↩
13. Абу Саляма — молочный сын Умм Кульсум бинт Абу Бакр, сестры Аиши. ↩
14. Жёны пророка ﷺ стали поступать так после его смерти. ↩
15. Здесь имеется в виду день завоевания Мекки. ↩
16. Д у х а — период времени, начинающийся с того момента, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья, и продолжающийся почти до полудня. ↩
17. Абу Хурайра передал слова пророка ﷺ ↩
18. ’ А у р а т — общее название тех частей тела, которые следует скрывать от взглядов других людей. Нормы поведения, имеющие отношение к ’аурату, различаются в зависимости от пола, возраста, наличия или отсутствия родства, социального статуса и ряда иных факторов, также они по-разному трактуются факихами разных мазхабов, как и само это понятие. ↩
19. Имеются в виду курайшиты, соплеменники пророка ↩
20. В этом хадисе речь идёт о перестройке Каабы, предпринятой в доисламские времена и датируемой 603-605 гг. ↩
21. То есть снять. ↩
22. Имеется в виду состояние большого осквернения после полового сношения. ↩
23. В и т р — добровольная ночная молитва из нечётного количества рака- тов. По мнению ханафитов, такая молитва должна состоять из трёх рака- тов с двумя ташаххудами и одним таслимом, то есть совершаться так же, как и обязательная закатная молитва. Шафииты, ханбалиты и маликиты считают, что эта молитва может включать в себя от одного до тринадцати ракатов. ↩
24. То есть после того, как ’Аиша ответила на вопрос. Таким образом, здесь приводится только часть хадиса, который передал ’Абдуллах ибн Абу Кайс. ↩
25. Речь идёт о походе на племя бану аль-мусталик, состоявшемся в 626 г. ↩
26. Б а й д а — название пустынной местности, расположенной между Меккой и Мединой ближе к Мекке. ↩
27. З а т - а л ь - Д ж а й ш — название места, которое находится примерно в 20 километрах от Медины. ↩
28. Абу Бакр был отцом ’Аиши. ↩
29. Сура 4, аят 43; сура 5, аят 6. ↩
30. Т а я м м у м — очищение песком, пылью и так далее, совершение которого допускается в том случае, когда у человека нет возможности совершить частичное или полное омовение водой. Осуществлять такое очищение необходимо с помощью чистого песка, которым протираются кисти рук, после чего пыль с них необходимо сдуть и провести руками по лицу. ↩
31. Речь идёт о представителях пророка ﷺ, назначенных для обеспечения Хиджры (см. комментарий VII). Одним из них был Усайд ибн Худайр. ↩
32. Абу ’Абд-ар-Рахман — кунья ’Абдуллаха ибн Мас’уда. ↩
33. Иначе говоря, по мнению ’Абдуллаха ибн Мас’уда, молитва такого человека после очищения песком была бы недействительной. ↩
34. ’Аммар ибн Ясир — один из первых мусульман и виднейших сподвижников, относившийся к числу тех десяти человек. Как сообщается в хадисе, приводимом ат-Тирмизи [Манакиб, гл. 25], Са’д ибн Абу Ваккас, Абу Бакр ас-Сыддик, ’Умар ибн аль-Хаттаб, “Усман ибн ’Аффан, ’Али ибн Абу Талиб, ’Аммар ибн Ясир, Тальха ибн ’Убайдуллах, аз-Зубайр ибн аль-’Аввам, ’Абд- ар-Рахман ибн ’Ауф, Са’ид ибн Зайд и Абу ’Убайда ибн аль-Джаррах принадлежали к числу десяти ближайших сподвижников пророка Ш, которым он обещал Рай. ↩
35. Имеется в виду большое осквернение. ↩
36. У улемов не было единого мнения об этом. См. комментарий VIII. ↩
37. Б и р - Д ж а м а л ь — колодец близ Медины. ↩
38. Слово салям, являющееся составной частью традиционного мусульманского приветствия, является и одним из имён Аллаха (АсСалям), и поэтому пророк ﷺ, находившийся в состоянии осквернения, совершил очищение песком, прежде чем произнести его. ↩
39. Здесь фраза «Субхана Ллах!» служит выражением удивления. ↩
40. Это относится не только к верующим, но и ко всем остальным людям. По мнению факихов разных мазхабов, чистым является любой человек как таковой независимо от того, верующим он является, неверным или многобожником, поскольку в Коране сказано: «И Мы почтили сынов Адама» (17:70). Как отмечает Ибн Хаджар аль-’Аскаляни в своём комментарии к этому хадису, сторонники буквалистского подхода к пониманию Корана считали многобожников нечистыми, ссылаясь на тот аят, где сказано: «О те, кто уверовал! Поистине, нечисты многобожники» (9:28). Далее Ибн Хаджар указывает, что, по мнению большинства улемов, в этом аяте говорится не о многобожниках как таковых, а об их верованиях. Следовательно, речь может идти только о состоянии ритуального осквернения, в котором мусульманину нельзя совершать молитву. ↩
41. Исключением являлись моменты интимной близости или удовлетворения естественных потребностей. ↩