25. Книга о наказании за охоту

Глава 1. Если человек, не находящийся в состоянии ихрама, добудет что-нибудь на охоте и подарит добычу тому, кто находится в состоянии ихрама, (последнему разрешается) есть это.

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: انْطَلَقْنَا مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فَأَحْرَمَ أَصْحَابُهُ وَلَمْ أُحْرِمْ، فَأُنْبِئْنَا بِعَدُوٍّ بِغَيْقَةَ فَتَوَجَّهْنَا نَحْوَهُمْ، فَبَصُرَ أَصْحَابِي بِحِمَارِ وَحْشٍ فَجَعَلَ بَعْضُهُمْ يَضْحَكُ إِلَى بَعْضٍ، فَنَظَرْتُ فَرَأَيْتُهُ فَحَمَلْتُ عَلَيْهِ الْفَرَسَ فَطَعَنْتُهُ فَأَثْبَتُّهُ، فَاسْتَعَنْتُهُمْ فَأَبَوْا أَنْ يُعِينُونِي، فَأَكَلْنَا مِنْهُ ثُمَّ لَحِقْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَخَشِينَا أَنْ نُقْتَطَعَ، أَرْفَعُ فَرَسِي شَأْوًا وَأَسِيرُ عَلَيْهِ شَأْوًا، فَلَقِيتُ رَجُلًا مِنْ بَنِي غِفَارٍ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ فَقُلْتُ: أَيْنَ تَرَكْتَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -؟ فَقَالَ: تَرَكْتُهُ بِتَعْهَنَ وَهُوَ قَائِلٌ السُّقْيَا، فَلَحِقْتُ بِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى أَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ أَصْحَابَكَ أَرْسَلُوا يَقْرَءُونَ عَلَيْكَ السَّلامَ وَرَحْمَةَ اللَّهِ وَبَرَكَاتِهِ، وَإِنَّهُمْ قَدْ خَشُوا أَنْ يَقْتَطِعَهُمُ الْعَدُوُّ دُونَكَ فَانْظُرْهُمْ، فَفَعَلَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا اصَّدْنَا حِمَارَ وَحْشٍ وَإِنَّ عِنْدَنَا فَاضِلَةً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لأَصْحَابِهِ: «كُلُوا» وَهُمْ مُحْرِمُونَ. (بخاري: ١٨٢١)

822 (1822). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:

– В год аль-Худайбийи мы двинулись в путь вместе с пророком, ﷺ, и при этом его сподвижники надели ихрамы, а я - нет. Нам сообщили, что в Гайке¹ находятся враги,² и мы направились к ним.³ (По дороге) мои товарищи увидели дикого осла, и некоторые из них стали смеяться. Я посмотрел (в его сторону) и (тоже) увидел его, и тогда я погнался за ним на коне, нанёс ему удар и схватил его. После этого я обратился (к своим товарищам) за помощью, но они отказались помочь мне. И мы поели его (мяса), а потом я стал догонять посланника Аллаха, ﷺ, так как мы боялись оказаться отрезанными (от остальных), и иногда я гнал лошадь галопом, а иногда ехал медленней. Посреди ночи я встретил человека из племени бану гифар и спросил (его): “Где ты оставил посланника Аллаха, ﷺ?” Он сказал: “Я оставил его у Та`хина⁴, а сам он намеревался остановиться для дневного отдыха в ас-Сукйе”.⁵ И я продолжал следовать за посланником Аллаха, ﷺ, пока не догнал его. (Встретившись с ним,) я сказал: “О посланник Аллаха, твои сподвижники послали (меня) с пожеланиями тебе мира, милости Аллаха и Его благословений, и ещё они опасались, что враги отрежут их от тебя, так подожди же их”. И он так и сделал, а потом я сказал: “О посланник Аллаха, мы добыли на охоте дикого осла и у нас ещё осталось его (мясо)”, и тогда посланник Аллаха, ﷺ, сказал своим сподвижникам: “Ешьте”, а (все они) были в состоянии ихрама.

Глава 2. Паломник, находящийся в состоянии ихрама, не должен помогать убивать добычу на охоте тому, кто в состоянии ихрама не находится.

(1823). (В другой) версии (этого хадиса) сообщается, что (Абу Катада, да будет доволен им Аллах,) сказал: “Мы были с пророком, ﷺ, у (вади) аль-Каха, что в трёх (переходах)⁶ от Медины, и были среди нас как надевшие ихрамы, так и не надевшие их…”

Глава 3. Паломник в состоянии ихрама не должен указывать не надевшему ихрам на дичь, чтобы тот занялся охотой на неё.

(1824). (В другой версии этого хадиса) сообщается, что (Абу Катада, да будет доволен им Аллах,) сказал:

– А когда они⁷ прибыли к посланнику Аллаха, ﷺ, он спросил: “Не приказывал ли кто-нибудь из вас ему напасть на неё⁸ и не указывал ли (ему) на неё?” Они ответили: “Нет”, и он сказал: “Тогда ешьте оставшееся от неё мясо”.

Глава 4. Если кто-нибудь подарит паломнику, находящемуся в состоянии ихрама, дикого осла, ему не следует принимать (этот подарок).

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - عَنِ الصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ اللَّيْثِيِّ - رضي الله عنه - أَنَّهُ أَهْدَى لِرَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حِمَارًا وَحْشِيًّا وَهُوَ بِالأَبْوَاءِ أَوْ بِوَدَّانَ فَرَدَّهُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا رَأَى مَا فِي وَجْهِهِ قَالَ: «إِنَّا لَمْ نَرُدَّهُ عَلَيْكَ إِلَّا أَنَّا حُرُمٌ». (بخاري: ١٨٢٥)

823 (1825). Передают со слов Абдуллаха бин Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, когда посланник Аллаха, ﷺ, находился в аль-Абве (или: …Ваддане⁹), ас-Са`б бин Джассама аль-Ляйси, да будет доволен им Аллах, подарил ему дикого осла¹⁰, однако он вернул его ему; заметив же по его лицу (, что тот огорчён этим), пророк, ﷺ, сказал: “Поистине, мы вернули его тебе только потому, что находимся в состоянии ихрама”.

Глава 5. Что можно убивать одевшему ихрам (вообще и) на территории харама, в частности?

عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «خَمْسٌ مِنَ الدَّوَابِّ كُلُّهُنَّ فَاسِقٌ يَقْتُلُنَّ فِي الْحَرَمِ: الْغُرَابُ وَالْحِدَأَةُ وَالْعَقْرَبُ وَالْفَأْرَةُ وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ». (بخاري: ١٨٢٩)

824 (1829). Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Пять (видов) живых существ (наносят вред)¹¹, и их можно убивать на (территории) харама: ворону, коршуна, скорпиона, мышь и бешеную собаку”.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ - رضي الله عنه - قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فِي غَارٍ بِمِنًى إِذْ نَزَلَ عَلَيْهِ {وَالْمُرْسَلاتِ} وَإِنَّهُ لَيَتْلُوهَا وَإِنِّي لأَتَلَقَّاهَا مِنْ فِيهِ، وَإِنَّ فَاهُ لَرَطْبٌ بِهَا، إِذْ وَثَبَتْ عَلَيْنَا حَيَّةٌ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «اقْتُلُوهَا» فَابْتَدَرْنَاهَا فَذَهَبَتْ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «وُقِيَتْ شَرَّكُمْ كَمَا وُقِيتُمْ شَرَّهَا». (بخاري: ١٨٣٠)

825 (1830). Сообщается, что Абдуллах бин Мас`уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Когда мы находились с пророком, ﷺ, в пещере в Мине, ему начали ниспосылаться (аяты): Клянусь посылаемыми…¹², и, поистине, он произносил их, а я слышал их (непосредственно) из его уст. Вдруг на нас бросилась змея, и пророк, ﷺ, сказал: “Убейте её!” Мы кинулись к ней, но она уползла, и тогда пророк, ﷺ, сказал: “Её защитили от вашего зла, как и вас защитили от её зла”.

عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - زَوْجِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ لِلْوَزَغِ: «فُوَيْسِقٌ» وَلَمْ أَسْمَعْهُ أَمَرَ بِقَتْلِهِ. (بخاري: ١٨٣١)

826 (1831). Сообщается, что жена пророка, ﷺ, Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “(Однажды) посланник Аллаха, ﷺ, назвал ящерицу “фувайсик”¹³, но я не слышала, чтобы он велел убить её”.

Глава 6. Кровопускание паломнику, находящемуся в состоянии ихрама.

عَنِ ابْنِ بُحَيْنَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: احْتَجَمَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ مُحْرِمٌ بِلَحْيِ جَمَلٍ فِي وَسَطِ رَأْسِهِ. (بخاري: ١٨٣٦)

827 (1836). Сообщается, что Ибн Бухайна, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда пророк, ﷺ, находившийся в состоянии ихрама, был в Ляхйи Джамаль¹⁴, ему отворили кровь (, сделав разрез) на темени”.

Глава 7. Женитьба человека, находящегося в состоянии ихрама.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - تَزَوَّجَ مَيْمُونَةَ وَهُوَ مُحْرِمٌ. (بخاري: ١٨٣٦)

828 (1837). Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк, ﷺ, женился на Маймуне, когда был в состоянии ихрама.¹⁵

Глава 8. Полное омовение человека, вошедшего в состояние ихрама.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَوْمَ افْتَتَحَ مَكَّةَ: «لا هِجْرَةَ وَلَكِنْ جِهَادٌ وَنِيَّةٌ وَإِذَا اسْتُنْفِرْتُمْ فَانْفِرُوا». (بخاري: ١٨٣٤)

829 (1840). Передают со слов Абдуллаха бин Хунайна, что (во время пребывания) в аль-Абве Абдуллах бин аль-Аббас и аль-Мисвар бин Махрама разошлись во мнении (по одному вопросу). Абдуллах бин Аббас говорил, что паломник, находящийся в состоянии ихрама, может мыть голову, что же касается аль-Мисвара, то он утверждал обратное.

(Абдуллах бин Хунайн сказал):

– И Абдуллах бин аль-Аббас послал меня к Абу Аййубу аль-Ансари, которого я нашёл совершающим полное омовение между столбами (колодца, где он находился), отгородившись (от других своей) одеждой. Я приветствовал его, а он спросил: “Кто это?” Я ответил: “Я, Абдуллах бин Хунайн. Абдуллах бин аль-Аббас послал меня к тебе, чтобы спросить о том, как посланник Аллаха, ﷺ, мыл голову, находясь в состоянии ихрама”. (Услышав мои слова,) Абу Аййуб взялся рукой за одежду и опустил её вниз настолько, что мне стала видна его голова, после чего сказал человеку, лившему на него (воду): “Лей”, и тот стал лить воду ему на голову. Затем он принялся протирать голову руками, проводя ими назад и вперёд, а потом сказал: “Я видел, что так же поступал и (пророк), ﷺ”.

Глава 9. Вступление в харам и в Мекку того, кто не находится в состоянии ихрама.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ عَامَ الْفَتْحِ وَعَلَى رَأْسِهِ الْمِغْفَرُ، فَلَمَّا نَزَعَهُ جَاءَ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ ابْنَ خَطَلٍ مُتَعَلِّقٌ بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَقَالَ: «اقْتُلُوهُ». (بخاري: ١٨٤٦)

830 (1846). Передают со слов Анаса бин Малика, да будет доволен им Аллах, что, когда в год завоевания (Мекки) посланник Аллаха, ﷺ, вступил (в город), на голове его был шлем, а когда он снял его, (к нему) подошёл один человек и сказал: “Поистине, Ибн Хаталь¹⁶ держится за покровы Каабы!” (На это пророк, ﷺ,) сказал: “Убейте его!”

Глава 10. Совершение хаджжа и исполнение обетов за покойного. Мужчина совершает хаджж за женщину.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جُهَيْنَةَ جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَتْ: إِنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ فَلَمْ تَحُجَّ حَتَّى مَاتَتْ، أَفَأَحُجُّ عَنْهَا؟ قَالَ: «نَعَمْ حُجِّي عَنْهَا، أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضِيَةً؟ اقْضُوا اللَّهَ فَاللَّهُ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ». (بخاري: ١٨٥٢)

831 (1852). Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) к пророку, ﷺ, пришла какая-то женщина из племени джухайна, которая сказала: “Моя мать дала обет совершить хаджж, но умерла, так и не совершив его. Могу ли я совершить этот хаджж за неё?” (Пророк, ﷺ,) сказал: “Да, соверши хаджж за неё. Скажи, если бы у твоей матери остался долг, разве ты не заплатила бы его? Платите же долги Аллаху, ибо Он больше всех достоин (того, чтобы с Ним) рассчитывались сполна!”

Глава 11. Хаджж, совершаемый детьми.

عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ - رضي الله عنه - قَالَ: حُجَّ بِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَأَنَا ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ. (بخاري: ١٨٥٨)

832 (1858). Сообщается, что ас-Са`иб бин Йазид, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Родители взяли меня с собой) для совершения хаджжа вместе с посланником Аллаха, ﷺ, когда мне было семь лет”.

Глава 12. Хаджж, совершаемый женщинами.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: لَمَّا رَجَعَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ حَجَّتِه ِقَالَ لأُمِّ سِنَانٍ الأَنْصَارِيَّةِ: «مَا مَنَعَكِ مِنَ الْحَجِّ؟» قَالَتْ: أَبُو فُلانٍ -تَعْنِي زَوْجَهَا- كَانَ لَهُ نَاضِحَانِ حَجَّ عَلَى أَحَدِهِمَا وَالآخَرُ يَسْقِي أَرْضًا لَنَا، قَالَ: «فَإِنَّ عُمْرَةً فِي رَمَضَانَ تَقْضِي حَجَّةً مَعِي». (بخاري: ١٨٦٣)

833 (1863). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– Вернувшись после совершения хаджжа, пророк, ﷺ, спросил у Умм Синан аль-Ансарийи: “Что помешало тебе совершить хаджж?” Она ответила: “Такой-то”, имея в виду своего мужа. “У него было (только) два верблюда, на одном из которых он отправился в хаджж, а второй используется для орошения нашей земли". (На это пророк, ﷺ,) сказал (ей): ”(Соверши) умру в рамадане, и, поистине, она будет равнозначна совершению хаджжа со мной”.¹⁷

عَنْ أَبي سَعِيدٍ - رضي الله عنه - وَقَدْ غَزَا مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - ثِنْتَيْ عَشْرَةَ غَزْوَةً قَالَ: أَرْبَعٌ سَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَوْ قَالَ: يُحَدِّثُهُنَّ عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَأَعْجَبْنَنِي وَآنَقْنَنِي: «أَنْ لا تُسَافِرَ امْرَأَةٌ مَسِيرَةَ يَوْمَيْنِ لَيْسَ مَعَهَا زَوْجُهَا أَوْ ذُو مَحْرَمٍ، وَلا صَوْمَ يَوْمَيْنِ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى، وَلا صَلاةَ بَعْدَ صَلاتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ وَبَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ، وَلا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلاثَةِ مَسَاجِدَ مَسْجِدِ الْحَرَامِ وَمَسْجِدِي وَمَسْجِدِ الأَقْصَى». (بخاري: ١٨٦٤)

834 (1864). Сообщается, что Абу Са`ид, да будет доволен им Аллах, принимавший участие в двенадцати военных походах вместе с пророком, ﷺ, сказал:

– Четыре (вещи), которые я слышал от посланника Аллаха, ﷺ, (или же он сказал, что он передаёт их со слов пророка, ﷺ,) понравились мне и вызвали моё восхищение (в особой мере. Пророк, ﷺ, сказал): “Не следует женщине отправляться в поездку, которая займёт два дня (или более), если не будет с ней мужа или близкого родственника¹⁸, не следует соблюдать пост в день разговения и в день жертвоприношения, не следует молиться после двух (обязательных) молитв: после послеполуденной молитвы /`аср/ до захода солнца и после утренней молитвы /субх/, пока солнце не взойдёт¹⁹, и не следует (специально) отправляться (для молитв никуда) за исключением трёх мечетей: Масджид аль-Харам (в Мекке), моей мечети (в Медине) и Масджид аль-Акса (в Иерусалиме)”.

Глава 13. О том, кто дал обет дойти до Каабы пешком.

عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - رَأَى شَيْخًا يُهَادَى بَيْنَ ابْنَيْهِ قَالَ: «مَا بَالُ هَذَا؟» قَالُوا: نَذَرَ أَنْ يَمْشِيَ، قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عَنْ تَعْذِيبِ هَذَا نَفْسَهُ لَغَنِيٌّ» وَأَمَرَهُ أَنْ يَرْكَبَ. (بخاري: ١٨٦٥)

835 (1865). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда пророк, ﷺ, увидел какого-то старца, который шёл, поддерживаемый двумя своими сыновьями, он спросил: “Что с ним?” (Его сыновья) сказали: “Он дал обет идти пешком”.²⁰ (Пророк, ﷺ,) сказал: “Поистине, Аллах не нуждается в том, чтобы этот человек подвергал себя мучениям”, и велел ему сесть верхом.

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ - رضي الله عنه - قَالَ: نَذَرَتْ أُخْتِي أَنْ تَمْشِيَ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ وَأَمَرَتْنِي أَنْ أَسْتَفْتِيَ لَهَا النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَاسْتَفْتَيْتُهُ فَقَالَ - صلى الله عليه وسلم -: «لِتَمْشِ وَلْتَرْكَبْ». (بخاري: ١٨٦٦)

836 (1866). Сообщается, что Укба бин `Амир, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (В своё время) моя сестра дала обет проделать путь до Дома Аллаха пешком и велела мне спросить, что скажет на это пророк, ﷺ, и я спросил его (об этом), а он, ﷺ, сказал: “Пусть и идёт, и едет верхом”.

Сноски

1. Название колодца племени бану гифар, находившегося между Меккой и Мединой. ↩
2. Имеются в виду многобожники из числа курайшитов и их союзники. ↩
3. Абу Катада и некоторые другие отстали от пророка, ﷺ, и сопровождавших его сподвижников, так как по поручению пророка, ﷺ, они поехали другой дорогой. ↩
4. Название колодца или источника. ↩
5. Ас-Сукйа — большая деревня, расположенная между Меккой и Мединой. ↩
6. Один переход /мархаля/ равен 40 км. ↩
7. Имеются в виду спутники Абу Катады. ↩
8. Здесь речь идёт не об осле, а об ослице. ↩
9. Названия мест, расположенных между Меккой и Мединой. ↩
10. Ас-Са`б ранил животное и доставил его пророку, ﷺ, живым. ↩
11. Животных, насекомых и птиц, которых можно убивать на территории харама, пророк, ﷺ, назвал словом “фасик”. Одним из его значений является “отклоняющийся”. В данном контексте это следует понимать как “тот, кто делает что-либо в отличие от других”; здесь - наносит вред в отличие от других живых существ. ↩
12. Имеется в виду 77-я сура Корана “Посылаемые”. ↩
13. “Фувайсик” - уменьшительное от “фасик”. ↩
14. Название места, расположенного между Меккой и Мединой. ↩
15. В одном из хадисов, приводимых Муслимом, сообщается, что пророк, ﷺ, сказал: “Человек, находящийся в состоянии ихрама, не должен ни заключать брак сам, ни женить или выдавать замуж других”. Таким образом, возможно, что то, о чём сообщается в хадисе №828, было дозволено только пророку, ﷺ. ↩
16. Этот человек держался за покровы Каабы в надежде на то, что получит пощаду. Причина того, что пророк, ﷺ, велел убить его, заключалась в следующем: в своё время он принял ислам, и пророк, ﷺ, направил его для сбора закята вместе с двумя другими людьми из числа ансаров и вольноотпущенником-мусульманином, который прислуживал ему. Остановившись в каком-то месте, он велел этому вольноотпущеннику зарезать козла и приготовить для него еду, а сам лёг спать. Проснувшись и обнаружив, что ничего не сделано, он убил этого человека, а потом стал вероотступником и вернулся к многобожию. Кроме того, у него были две певицы-рабыни, высмеивавшие пророка, ﷺ, в своих песнях. ↩
17. Имеется в виду, что она будет равнозначна по награде, но это не значит, что умра в этот период может заменить собой хаджж. ↩
18. Здесь подразумеваются такие родственники, с которыми запрещается вступать в брак. ↩
19. Здесь имеется в виду такое время /духа/, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья. ↩
20. Имеется в виду, что этот человек, совершавший паломничество, дал обет проделать путь до Мекки пешком. ↩