2. Книга о частичном омовении (вуду)

Глава 1. Аллах не примет молитву без очищения

عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ دَخَلَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ عَلَى ابْنِ عَامِرٍ يَعُودُهُ وَهُوَ مَرِيضٌ فَقَالَ أَلَا تَدْعُو اللهَ لِي يَا ابْنَ عُمَرَ قَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ “لَا يقْبَلُ الله صَلَاة بِغَيْرِ طُهُورٍ وَلَا صَدَقَة مِنْ غُلُولٍ”. وَكُنْتَ عَلَى الْبَصْرَة . (م ١/ ١٤٠)

105. Передают, что Мус’аб ибн Са’д сказал:

[Однажды] ’Абдуллах ибн ’Умар пришёл навестить болевшего Ибн ’Амира, и тот попросил: «О Ибн ’Умар, не обратишься ли ты к Аллаху с мольбой за меня?» [В ответ ему Ибн ’Умар] сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Аллах не примет ни молитву без очищения, ни садаку [из средств, добытых путём] обмана”, а ты был правителем Басры».

Глава 2. Пробудившись ото сна, следует омыть руку, прежде чем погружать её в сосуд

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلَا يَغْمِسْ يَدَهُ في الْإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلَاثًا فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ. (م ١/ ١٦٠)

106. Передают со слов Абу Хурайры что пророк ﷺ сказал: «Когда кто-нибудь из вас встанет ото сна, пусть не погружает руку в сосуд [с водой], пока трижды не омоет её, ибо он не знает, где находилась его рука ночью».

Глава 3. Запрещается удовлетворять нужду на дороге и в тени,

[где люди останавливаются на отдых]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ اتَّقُوا اللَّعَّانَيْنِ قَالُوا وَمَا اللَّعَّانَانِ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ الَّذِي يَتَخَلَّى في طَرِيقِ النَّاسِ أَوْ في ظِلِّهِمْ. (م ١/ ١٥٦)

107. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал: «[Однажды] пророк ﷺ сказал: “Бойтесь двух [дел, навлекающих проклятия] проклинающих!” [Люди] спросили: «А что это за два [дела], о посланник Аллаха ﷺ — [и пророк ﷺ] сказал: “[Это дела] того, кто удовлетворяет [большую] нужду на дороге, [по которой ходят] люди, и в тени, [где они останавливаются]”».

Глава 4. Зачем желательно укрываться для удовлетворения естественных потребностей

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ جَعْفَرٍ رضي الله عنهما قَالَ أَرْدَفَنِي رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ خَلْفَهُ

فَأَسَرَّ إِلَيَّ حَدِيثاً لَا أُحَدِّثُ بِهِ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ وَكَانَ أَحَبَّ مَا اسْتَتَرَ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ لِحَاجَتِهِ هَدَفٌ أَوْ حَائِشُ نَخْلٍ قَالَ ابْنُ أَسْمَاءَ في حَدِيثِهِ يَعْنِي حَائِطَ نَخْلٍ. (م ١/ ١٨٤)

108. Передают, что ’Абдуллах ибн Джа’фар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды посланник Аллаха посадил меня в седло позади себя и по секрету сказал мне то, о чём я не расскажу никому из людей. Когда посланнику Аллаха ﷺ было необходимо удовлетворить свои естественные потребности, он чаще всего выбирал какую-нибудь возвышенность или стену вокруг пальмовой рощи, [чтобы укрыться от чужих глаз]». Глава 5. Что [желательно говорить], если [человек захочет] войти в отхожее место

عن أنَسٍ رضي الله عنه كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا دَخَلَ الخَلَاءَ قَالَ اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الخُبُثِ وَالخَبَائِثِ . (م ١/ ١٩٥)

109. Передают, что Анас رضي الله عنه сказал: «[Собираясь] зайти в отхожее место, посланник Аллаха ﷺ обычно говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от злых духов¹ обоего пола” (Аллахумма, ин-ни а’узу би-ка мин аль-хубуси ва-ль-хаба’ис)»².

Глава 6. Не следует поворачиваться лицом к кибле во время удовлетворения большой или малой нужды

عَن أَبِي أَيُّوبَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ إِذَا أَتَيْتُمْ الغَاِئطَ فَلَا تَسْتَقْبِلُوا القِبْلَةَ وَلَا تَسْتَدْبِرُوهَا بِبَوْلٍ وَلَا غَاِئطٍ وَلَكِنْ شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا. قَالَ أَبُو أَيُّوبَ: فَقَدِمْنَا الشَّامَ فَوَجَدْنَا مَرَاحِيضَ قَدْ بُنِيَتْ قِبَلَ القِبْلَةِ فَنَنْحَرِفُ عَنْهَا وَنَسْتَغْفِرُ اللهَ. (م ١/ ١٥٤)

110. Передают со слов Абу Айюба [аль-Ансари] что пророк ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас выйдет на открытое место, пусть не обращается к кибле³ лицом, удовлетворяя малую или большую нужду, и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайтесь [лицом] к востоку или западу».

Абу Айюб сказал: «Прибыв в Шам⁴, мы обнаружили там отхожие места, ориентированные в направлении киблы. [Заходя туда, мы старались] не поворачиваться в эту сторону и просили у Аллаха прощения».

Глава 7. О том, что человеку, который находится в помещении, разрешается поступать так

عَنْ وَاسِعِ بْنِ حَبَّانَ قَالَ كُنْتُ أُصَلِّي في الْمَسْجِدِ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ مُسْنِدٌ ظَهْرَهُ إِلَى الْقِبْلَةِ فَلَمَّا قَضَيْتُ صَلَاتِي انْصَرَفْتُ إِلَيْهِ مِنْ شِقِّي فَقَالَ عَبْدُ اللهِ يَقُولُ أنَاسٌ إِذَا قَعَدْتَ لِلْحَاجَةِ فَلَا تَقْعُدْ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ وَلَا بَيْتِ الْمَقْدِسِ قَالَ عَبْدُ اللهِ وَلَقَدْ رَقِيتُ عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ فَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَاعِدًا عَلَى لَبِنَتَيْنِ مُسْتَقْبِلًا بَيْتَ الْمَقْدِسِ لِحَاجَتِهِ. (م ١/ ١٥٥)

111. Передают, что Васи’ ибн Хаббан сказал:

[Однажды, когда] я молился в мечети, ’Абдуллах ибн ’Умар сидел там, повернувшись спиной к кибле и прислонившись [к стене]. Закончив молиться, я подошёл к нему со своей стороны, и ’Абдуллах сказал: «Люди говорят, что если ты присядешь по нужде, то не следует поворачиваться лицом ни в сторону киблы, ни в сторону Иерусалима». ’Абдуллах также сказал: «А я однажды забрался на крышу [нашего] дома и увидел посланника Аллаха ﷺ, присевшего на два необожжённых кирпича, чтобы удовлетворить нужду, и повернувшегося в сторону Иерусалима»⁵.

Глава 8. Запрещается сначала мочиться в воду, а потом использовать её для купания

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ لَا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ في الْمَاءِ الدَّائِمِ ثُمَّ يَغْتَسِلُ مِنْهُ. (م ١/ ١٦٢)

112. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه , что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Никому из вас ни в коем случае не следует [сначала] мочиться в стоячую воду, а потом использовать её для купания».

عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَا تَبُلْ في الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لَا يَجْرِي ثُمَّ تَغْتَسِلُ مِنْهُ. (م ١/ ١٦٢)

113. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не мочись в непроточную воду, которую [намереваешься использовать] потом для купания».

Глава 9. О том, что необходимо очищаться от мочи и прикрываться от неё

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ مَرَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَالَ أَمَا إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ في كَبِيرٍ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ وَأَمَّا الْآخَرُ فَكَانَ لَا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ قَالَ فَدَعَا بِعَسِيبٍ رَطْبٍ فَشَقَّهُ بِاثْنَيْنِ ثُمَّ غَرَسَ عَلَى هَذَا وَاحِدًا وَعَلَى هَذَا وَاحِدًا ثُمَّ قَالَ لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفُ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا. (م ١/ ١٦٦)

114. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды], пройдя мимо каких-то двух могил, посланник Аллаха ﷺ сказал: “Их подвергают мучениям, но не за большой грех⁶, — один из них распространял сплетни⁷, а другой не прикрывался от собственной мочи”⁸. Потом он велел принести свежесорванную голую пальмовую ветвь, разломал её на две части и воткнул одну [часть] на [могилу] одного [из них], а другую — на могилу другого, после чего сказал: “Возможно, это будет облегчать их мучения, пока ветки не засохнут”».

Глава 10. Запрещается подмываться правой рукой

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَا يُمْسِكَنَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَهُوَ يَبُولُ وَلَا يَتَمَسَّحْ مِنْ الْخَلَاءِ بِيَمِينِهِ وَلَا يَتَنَفَّسْ في الْإِنَاءِ. (م ١/ ١٥٥)

115. ’Абдуллах ибн Абу Катада передал, что его отец сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Пусть никто из вас ни в коем случае не берётся правой рукой за половой член, когда будет мочиться, не подмывается правой рукой после посещения отхожего места и не выдыхает воздух в сосуд [во время питья]”».

Глава 11. Подмывание после удовлетворения большой нужды

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَخَلَ حَائِطًا وَتَبِعَهُ غُلَامٌ مَعَهُ مِيضَأَةٌ هُوَ أَصْغَرُنَا فَوَضَعَهَا عِنْدَ سِدْرَةٍ فَقَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ حَاجَتَهُ فَخَرَجَ عَلَيْنَا وَقَدْ اسْتَنْجَى بِالْمَاءِ. (م ١/ ١٥٦)

116. Передают, что Анас ибн Малик رضي الله عنه сказал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ вошёл в сад, а за ним последовал мальчик, который был самым младшим из нас. Он нёс с собой сосуд для омовения и положил его под ююбой⁹, что же касается посланника Аллаха то он вышел к нам, удовлетворив нужду и подмывшись водой [из этого сосуда].

Глава 12. Очищение с помощью нечётного количества камней после удовлетворения естественных потребностей

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ إِذَا اسْتَجْمَرَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَجْمِرْ وِتْرًا وَإِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلِيَجْعَلْ في أَنْفِهِ مَاءً ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ. (م ١/ ١٤٦)

117. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что пророк ﷺ , сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет очищаться с помощью камней, пусть делает это нечётное число раз, когда же кто-нибудь из вас будет совершать омовение (вудупусть набирает в нос воды, а потом с силой выпускает её наружу».

Глава 13. Очищение с помощью камней и запрет на использование для этого сухого навоза и костей

عَنْ سَلْمَانَ رضي الله عنه قَالَ قِيلَ لَهُ قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ ﷺ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَاءَةَ قَالَ فَقَالَ أَجَلْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ وأَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ وأَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ بِعَظْمٍ. (م ١/ ١٥٤)

118. Сальман [аль-Фариси] передал, что однажды ему сказали! «Ваш пророк ﷺ научил вас всему и даже тому, как [следует удовлетворять] большую нужду». [Сальман] сказал: «Да, он запрещал нам удовлетворять большую или малую нужду, повернувшись лицом к кибле, подмываться правой рукой, использовать для очищения менее трёх камней и очищаться с помощью экскрементов животных или костей».

Глава 14. Использование шкур мёртвых животных

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ تُصُدِّقَ عَلَى مَوْلَاةٍ لِمَيْمُونَةَ بِشَاةٍ فَمَاتَتْ فَمَرَّ بِهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ هَلَّا أَخَذْتُمْ إِهَابَهَا فَدَبَغْتُمُوهُ فَانْتَفَعْتُمْ بِهِ فَقَالُوا إِنَّهَا مَيْتَةٌ فَقَالَ إِنَّمَا حَرُمَ أَكْلُهَا. (م ١/ ١٩٠)

119. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] вольноотпущеннице Маймуны дали в качестве садаки овцу, которая через некоторое время издохла. Проходив-ший мимо посланник Аллаха ﷺ спросил: “Почему же вы не взяли её шкуру, которую вы могли бы выдубить и использовать?” [Люди] сказали: “Она же издохла!” Тогда [пророк ﷺ] сказал: “Запретно только есть её [мясо]”».

Глава 15. В результате дубления кожа становится чистой

عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ أَنَّ أَبَا الْخَيْرِ حَدَّثَهُ قَالَ رَأَيْتُ عَلَى ابْنِ وَعْلَةَ السَّبَئيِّ فَرْوًا فَمَسِسْتُهُ فَقَالَ مَا لَكَ تَمَسُّهُ قَدْ سَأَلْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ قُلْتُ إِنَّا نَكُونُ بِالْمَغْرِبِ وَمَعَنَا الْبَرْبَرُ وَالْمَجُوسُ نُؤْتَى بِالْكَبْشِ قَدْ ذَبَحُوهُ وَنَحْنُ لَا نَأْكُلُ ذَبَائِحَهُمْ وَيَأْتُونَا بِالسِّقَاءِ يَجْعَلُونَ فِيهِ الْوَدَكَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ قَدْ سَأَلْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ دِبَاغُهُ طَهُورُهُ. (م ١/ ١٩١)

120. Язид ибн Абу Хубайб передал, что Абу аль-Хайр рассказал ему следующее:

[Однажды], увидев, что Ибн Ва’аля ас-Саба’и надел шубу, я стал ощупывать её. Он сказал: «Зачем ты её ощупываешь? Я спрашивал об этом¹⁰’Абдуллаха ибн ’Аббаса, которому сказал: “Мы бываем в Магрибе вместе с берберами и огнепоклонниками, и нам приносят туши козлов, которых они приносят в жертву, однако мы не едим то, что они приносят в жертву. И они приносят нам бурдюки, в которые кладут жир и требуху” [Выслушав меня], Ибн ’Аббас сказал, что они спрашивали об этом посланника Аллаха ﷺ, который сказал: “Дубление делает [кожу] чистой”».

Глава 16. Пусть человек, сосуд которого оближет собака, вымоет его семь раз

عَن عبد للهِ ابْنِ الْمُغَفَّلِ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِقَتْلِ الْكِلَابِ ثُمَّ قَالَ مَا بَالُهُمْ وَبَالُ الْكِلَابِ ثُمَّ رَخَّصَ في كَلْبِ الصَّيْدِ وَكَلْبِ الْغَنَمِ وَقَالَ إِذَا وَلَغَ الْكَلْبُ في الْإِنَاءِ فَاغْسِلُوهُ سَبْعَ مَرَّاتٍ وَعَفِّرُوهُ الثَّامِنَةَ في التُّرَابِ وفي رِوَايَةِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَرَخَّصَ في كَلْبِ الْغَنَمِ وَالصَّيْدِ وَالزَّرْعِ. (م ١/ ١٦٢)

121. Передают, что ’Абдуллах ибн Мугаффаль сказал: «[Сначала] посланник Аллаха ﷺ велел убивать собак, а потом [отменил своё веление], сказав: “Какое им дело до собак?” Впоследствии он разрешил держать собак для охоты и охраны овец и сказал: “Если собака оближет какой-нибудь сосуд, вымойте его семь раз, а на восьмой протрите землёй”».

В той версии этого хадиса, которую передал Яхья ибн Са’ид, [сообщается, что ’Абдуллах ибн Мугаффаль] сказал: «…и он разрешил держать собак для охраны овец, охоты и охраны посевов».

Глава 17. Достоинство омовения

عَنْ أَبِي مَالِكٍ الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الطُّهُورُ شَطْرُ الْإِيمَانِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَأُ الْمِيزَانَ وَسُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ تَمْلَآَنِ أَوْ تَمْلَأُ مَا بَيْنَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالصَّلَاةُ نُورٌ وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ وَالصَّبْرُ ضِيَاءٌ وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ كُلُّ النَّاسِ يَغْدُو فَبَائعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا أَوْ مُوبِقُهَا. (م ١/ ١٤٠)

122. Передают со слов Абу Малика аль-Аш’ари رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Очищение¹¹ — половина веры¹², [награда за произнесение слов] “Хвала Аллаху” (Аль-хамду ли-Ллях) заполнит собой [чашу] Весов¹³, [награда за произнесение слов] “Слава Аллаху и хвала Аллаху” (Субхана Ллахи ва-ль-хамду ли-Ллях) заполнит собой [пространство] между небесами и землёй¹⁴, молитва — свет¹⁵, милостыня (садака) — доказательство¹⁶, терпение¹⁷ — сияние¹⁸, а Коран — аргумент за тебя, [если ты следуешь ему] или против, [если не следуешь]. Все люди отправляются утром¹⁹ [по своим делам], и продающий душу²⁰ свою либо освобождает её [от бесчестья в мире дольнем и от мучений в мире ином], либо губит».

Глава 18. Вода, которой совершается омовение, уносит с собой грехи

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسولَ الله ﷺ قال إذا تَوَضَّأَ العَبْدُ المُسْلِمُ أَو المُؤمِنُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَ مِنْ وَجْهِهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ نَظَرَ إِلَيْهَا بِعَيْنِهِ مَعَ المَاءِ أَو مَعَ آخِرِ قَطْرِ المَاءِ فإذا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَ مِن يَدَيْهِ كُلُّ خَطِيئَةٍ كَانَ بَطَشَتْهَا يَدَاهُ مَعَ المَاءِ أو مَعَ آخِرِ قَطْرِ المَاءِ فإذا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتْ كُلُّ خَطِيئَةٍ مَشَتْهَا رِجْلَاهُ مَعَ المَاءِ أو مَعَ آخِرِ قَطْرِ المَاءِ حَتَّى يَخْرُجَ نَقِيَّا مِنَ الذُّنُوبِ. (م ١/ ١٤٨)

123. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда раб [Аллаха], исповедующий ислам (или: верующий раб), совершает омовение и омывает лицо, с лица его вместе с водой (или: вместе с последней каплей воды) сходит всё греховное²¹, на что он смотрел своими глазами; когда он омывает руки, вместе с водой (или: вместе с последней каплей воды) с рук его сходит всё греховное, что он ими брал²², а когда он омывает ноги, вместе с водой (или: вместе с последней каплей воды) с ног его сходит всё греховное, к чему они направлялись, [и так продолжается до тех пор], пока не выходит он свободным от грехов».

Глава 19. Об использовании зубочистки во время омовения

عن ابْن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّهُ بَاتَ عِنْدَ نبيَّ الله ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَقَامَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَخَرَجَ فَنَظَرَ إلى السَّمَاءِ ثُمَّ تَلَا هَذِهِ الْآيَةَ في آلِ عِمْرَانَ ﴿إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ﴾ حَتَّى بَلَغَ ﴿فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ﴾ ثُمَّ رَجَعَ إِلَى الْبَيْتِ فَتَسَوَّكَ فتَوَضَّأَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى ثُمَّ اضْطَجَعَ ثُمَّ قَامَ فَخَرَجَ فَنَظَرَ إِلَى السَّمَاءِ فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ ثُمَّ رَجَعَ فَتَسَوَّكَ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى. (م ١/ ١٥٢)

124. Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что однажды он заночевал у пророка Аллаха ﷺ. В конце ночи пророк Аллаха ﷺ проснулся, вышел [из дома], посмотрел на небо, а потом прочитал те аяты [из суры] «Род ’Имрана», [где сказано]: «Поистине, в сотворении небес и земли, в чередовании ночи и дня — знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха стоя, сидя и [лёжа] на боках своих и размышляют о сотворении небес и земли, [говоря]: “Господь наш, не напрасно Ты сотворил это, преславен Ты! Защити же нас от мук Огня!”» (3:190-191). После этого он вернулся домой, почистил зубы зубочисткой (сивак, совершил омовение и встал на молитву. Потом он лёг [и немного поспал], а потом поднялся, вышел [из дома], посмотрел на небо и прочёл те же аяты. Потом он вернулся домой, почистил зубы зубочисткой, совершил омовение и [снова] совершил молитву.

عَن عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَ ﷺ كَانَ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ بَدَأَ بِالسِّوَاكِ. (م ١/ ١٥٢)

125. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк ﷺ [брал в руки] зубочистку, как только заходил в свой дом.

Глава 20. Во время совершения омовения, как и в ряде других случаев, желательно начинать справа

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيُحِبُّ التَّيَمُّنَ في طُهُورِهِ إِذَا تَطَهَّرَ وَفِي تَرَجُّلِهِ إِذَا تَرَجَّلَ وَفِي انْتِعَالِهِ إِذَا انْتَعَلَ. (م ١/ ١٥٥ - ١٥٦)

126. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Совершая омовение, причёсываясь или надевая сандалии, посланник Аллаха ﷺ предпочитал [начинать] с правой стороны».

Глава 21. Как совершал омовение посланник Аллаха ﷺ

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ قَالَ قِيلَ لَهُ تَوَضَّأْ لَنَا وُضُوءَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَدَعَا بِإِنَاءٍ فَأَكْفَأَ مِنْهَا عَلَى يَدَيْهِ فَغَسَلَهُمَا ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدَةٍ فَفَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثًا ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا فَغَسَلَ يَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فَاسْتَخْرَجَهَا فَمَسَحَ

بِرَأْسِهِ فَأَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَأَدْبَرَ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا كَانَ وُضُوءُ رَسُولِ اللهِ ﷺ. (م ١/ ١٤٥)

127. Сподвижник ’Абдуллах ибн Зайд ибн ’Асим аль-Ансари передал, что [как-то раз] его попросили: «Соверши для нас омовение так же, как совершал его посланник Аллаха ﷺ. Тогда он велел принести сосуд [с водой, когда же его принесли], слил воду себе на руки и трижды вымыл их, потом опустил руку [в сосуд] и зачерпнул воду, а потом прополоскал рот и промыл нос этой водой, [набирая её] из одной ладони, и [всё] это он проделал трижды. После этого он снова зачерпнул рукой [воду из сосуда] и трижды омыл лицо, потом снова зачерпнул воду и по два раза омыл руки до локтей, потом снова зачерпнул воду и протёр руками голову, проведя ими [ото лба до затылка] и обратно, потом омыл ноги до щиколоток, а потом сказал: «Так совершал омовение посланник Аллаха ﷺ».

Глава 22. Промывание носа

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَنْشِقْ بِمَنْخِرَيْهِ مِنَ المَاءِ ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ. (م ١/ ١٤٦)

128. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас будет совершать омовение, пусть втягивает воду в ноздри, а потом с силой выпускает её наружу».

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَنَامِهِ فَلْيَسْتَنْثِرْ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يَبِيتُ عَلَى خَيَاشِيمِهِ . (م ١/ ١٤٦ - ١٤٧)

129. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: «Пусть каждый из вас трижды промывает нос после пробуждения ото сна, ибо, поистине, в ноздрях его ночует шайтан».

Глава 23. Люди, которые будут отмечены белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах благодаря полному совершению омовения

عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْمُجْمِرِ قَالَ رَأَيْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى حَتَّى أَشْرَعَ في الْعَضُدِ ثُمَّ يَدَهُ الْيُسْرَى حَتَّى أَشْرَعَ في الْعَضُدِ ثُمَّ مَسَحَ برَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى حَتَّى أَشْرَعَ في السَّاقِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى حَتَّى أَشْرَعَ في السَّاقِ ثُمَّ قَالَ لي هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَتَوَضَّأُ وَقَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْتُمْ الْغُرُّ الْمُحَجَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنْ إِسْبَاغِ الْوُضُوءِ فَمَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ فَلْيُطِلْ غُرَّتَهُ وَتَحْجِيلَهُ . (م ١/ ١٤٩)

130. Передают, что Ну’айм ибн ’Абдуллах аль-Муджмир сказал: [Однажды] я видел, как совершал омовение Абу Хурайра. [Сначала] он должным образом омыл лицо, потом — правую руку и не только по локоть, но даже выше, потом — левую руку и не только локоть, но даже выше, потом протёр голову, потом омыл правую ногу, захватив не только щиколотки, но и часть голени, а потом — левую ногу, захватив не только щиколотки, но и часть голени. Потом он сказал мне: «Я видел, что так совершал омовение посланник Аллаха ﷺ», а потом сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Благодаря полному совершению омовения в День воскресения вы будете отмечены белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах”²³, так пусть же тот из вас, кто сможет [сделать это], увеличит свою звезду и свои кольца»²⁴.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَتَى الْمَقْبُرَةَ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لَاحِقُونَ وَدِدْتُ أَنَّا قَدْ رَأَيْنَا إِخْوَانَنَا قَالُوا أَوَلَسْنَا إِخْوَانَكَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ: بل أَنْتُمْ أَصْحَابِي وَإِخْوَانُنَا الَّذِينَ لَمْ يَأْتُوا بَعْدُ فَقَالُوا كَيْفَ تَعْرِفُ مَنْ لَمْ يَأْتِ بَعْدُ مِنْ أُمَّتِكَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا لَهُ خَيْلٌ غُرٌّ مُحَجَّلَةٌ بَيْنَ ظَهْرَيْ خَيْلٍ دُهْمٍ بُهْمٍ أَلَا يَعْرِفُ خَيْلَهُ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ فَإِنَّهُمْ يَأْتُونَ يوم القيامة غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ الْوُضُوءِ وَأَنَا فَرَطُهُمْ عَلَى الْحَوْضِ أَلَا لَيُذَادَنَّ رِجَالٌ عَنْ حَوْضِي كَمَا يُذَادُ الْبَعِيرُ الضَّالُّ أُنَادِيهِمْ أَلَا هَلُمَّ فَيُقَالُ إِنَّهُمْ قَدْ بَدَّلُوا بَعْدَكَ فَأَقُولُ سُحْقًا سُحْقًا. (م ١/ ١٥٠)

131. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал:

[Однажды] посланник Аллаха ﷺ пришёл на кладбище и сказал: «Мир вам, о [пребывающие в] обители верующих! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам» (Ас-саляму ’алейкум, дара каумин му’минина, ва инна, ин ша’а-Ллаху, би-кум ляхикун). Хотел бы я, чтобы мы увидели наших братьев». [Люди] стали спрашивать: «А разве мы не братья тебе, о посланник Аллаха?» [В ответ на это] он сказал: «Вы — мои сподвижники, а нашими братьями являются те люди, которые ещё не пришли [в мир этот]». [Люди] стали спрашивать: «Как же ты узнаешь тех членов твоей общины, которые ещё не пришли, о посланник Аллаха?» Он сказал: «Скажите мне, если бы кто-нибудь имел абсолютно чёрных коней [без отметин], среди которых был бы один конь с белой звездой во лбу и белыми кольцами на ногах, узнал бы он его?» [Люди] сказали: «Да, о посланник Аллаха». [Тогда пророк ﷺ сказал: «Поистине, в День воскресения они явятся [на Суд со следами в виде] белых звёзд во лбу и белых колец на руках и ногах, которые останутся [на их телах благодаря] совершению омовения, а я опережу [этих людей и буду ждать] их у своего водоёма (хауд). Поистине, [некоторых] людей будут отгонять от моего водоёма, как отгоняют заблудившихся верблюдов, а я стану звать их: “Идите сюда!” — но будет сказано: “Поистине, они [многое] заменили [в исламе] после тебя”, и тогда я стану говорить: “Прочь, прочь!”»

Глава 24. О том, кто прекрасно совершил омовение

عن حُمْرَانَ مَوْلَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رضي الله عنه أن عُثمان بنَ عفانَ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْمِرْفَقِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ رَأْسَهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى إِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ لَا يُحَدِّثُ فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَكَانَ عُلَمَاؤُنَا يَقُولُونَ هَذَا الْوُضُوءُ أَسْبَغُ مَا يَتَوَضَّأُ بِهِ أَحَدٌ لِلصَّلَاةِ. (م ١/ ١٤١)

132. Передают, что Хумран, вольноотпущенник ’Усмана ибн ’Аффана رضي الله عنه, сказал:

[Однажды] ’Усман ибн ’Аффан велел принести себе воду для омовения, после чего совершил его. Он трижды омыл кисти рук, потом прополоскал рот и промыл нос, потом трижды омыл лицо, потом трижды омыл правую руку до локтя, а потом так же омыл левую руку. После этого он протёр голову, потом трижды омыл правую ногу до щиколоток, потом так же омыл левую ногу, а потом сказал: «Я видел, как [однажды] посланник Аллаха ﷺ совершил омовение, подобное этому моему омовению²⁵, после чего сказал: “Тому, кто совершит омовение так же, как совершил его я, а потом совершит [молитву в] два раката, не разговаривая с самим собой²⁶ [во время этой молитвы], простятся его прошлые грехи».

Ибн Шихаб²⁷ сказал: «Наши улемы говорили, что никто не совершал более совершенного омовения».

عن حُمْرَانَ أَنَّ عُثْمَانَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَنْ أَتَمَّ الْوُضُوءَ كَمَا أَمَرَهُ اللهُ تَعَالَى فَالصَّلَوَاتُ الْمَكْتُوبَاتُ كَفَّارَاتٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ. (م ١/ ١٤٣)

133. Хумран передал, что ’Усман رضي الله عنه сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если человек будет полностью совершать омовение, как велел ему Аллах Всевышний, предписанные молитвы послужат искуплением [грехов, совершённых им] между этими молитвами”».

عَنْ عُثْمُانَ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: مَنْ تَوَضَأَ لِلصَّلَاةِ فَأَسْبَغَ الوُضُوءَ ثُمَّ مَشَى إِلَى الصَّلَاةِ المَكْتُوبَةِ فَصَلَّاهَا مَعَ النَّاسِ أَوْ مَعَ الجَمَاعَةِ أَوْ في المَسْجِدِ غَفَرَ اللهُ لَهُ ذُنُوبَهُ. (م ١/ ١٤٤)

134. Передают, что ’Усман رضي الله عنه сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Аллах простит грехи тому, кто должным образом совершит омовение, а потом пойдёт на предписанную молитву и совершит её с людьми (или: с группой людей; или: в мечети)”».

Глава 25. Полное совершение омовения, невзирая на неприятное

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: أَلَا أَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللهُ بِهِ الخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟ قَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ إسْبَاغُ الوُضُوءِ عَلَى المَكَارِهِ وَكَثْرَةُ الخَطَا إِلَى المَسَاجِد وَانْتِظَارُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ فَذَلِكُم الرِّبَاطُ. (م ١/ ١٥١)

135. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что [как-то раз] посланник Аллаха ﷺ спросил [людей]: «Не указать ли вам на то, посредством чего Аллах стирает прегрешения и возвышает степени²⁸ [людей]?» Они стали говорить: «Конечно, о посланник Аллаха!» Тогда он сказал: «Это — полное совершение омовения, невзирая на неприятное²⁹, множество шагов [по направлению] к мечетям³⁰ и ожидание [следующей] молитвы после [предыдущей], и это будет для вас [равносильно пребыванию в] рибате³¹».

Глава 26. Украшения верующего покроют те места,

[которые он омывал]

عَنْ أَبِي حَازِمٍ قَالَ كُنْتُ خَلْفَ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ لِلصَّلَاةِ فَكَانَ يَمُدُّ يَدَهُ حَتَّى تَبْلُغَ إِبْطَهُ فَقُلْتُ لَهُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ مَا هَذَا الْوُضُوءُ فَقَالَ يَا بَنِي فَرُّوخَ أَنْتُمْ هَا هُنَا لَوْ عَلِمْتُ

أَنَّكُمْ هَا هُنَا مَا تَوَضَّأْتُ هَذَا الْوُضُوءَ سَمِعْتُ خَلِيلِي يَقُولُ تَبْلُغُ الْحِلْيَةُ مِنْ الْمُؤْمِنِ حَيْثُ يَبْلُغُ الْوَضُوءُ . (م ١/ ١٥١)

136. Передают, что Абу Хазим сказал:

[Однажды] я находился позади Абу Хурайры, который совершал омовение перед молитвой, вытягивая руку так, что вода доходила до подмышки. Я спросил его: «О Абу Хурайра, что это за омовение?» Он [повернулся] и воскликнул: «Так вы здесь, о сыны Фарруха?³² Если бы я знал, что вы находитесь здесь, то не стал бы совершать омовение так!³³ [Дело в том, что] я слышал, как мой любимейший друг (халиль)³⁴ сказал: “[В Раю] украшения верующего покроют те места, [которые он омывал]”»³⁵.

Глава 27. Совершить омовение заново должен тот, кто не омоет любое из тех мест, которые следует омывать

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قال أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا تَوَضَّأَ فَتَرَكَ مَوْضِعَ ظُفُرٍ عَلَى قَدَمِهِ فَأَبْصَرَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ ارْجِعْ فَأَحْسِنْ وُضُوءَكَ فَرَجَعَ ثُمَّ صَلَّى. (م ١/ ١٤٨)

137. Передают, что Джабир رضي الله عنه сказал: «’Умар ибн аль-Хаттаб сообщил мне, что [как-то раз], совершая омовение, один человек не омыл место на ступне величиной с ноготь. Заметив это, пророк ﷺ велел [ему]: “Соверши омовение заново и сделай это как следует” и тот снова совершил омовение, а потом помолился».

Глава 28. Сколько воды будет достаточно для совершения полного, а сколько — для частичного омовения

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ. (م ١/ ١٧٧)

138. Передают, что Анас сказал: «Совершая частичное омовение (вуду), пророк ﷺ обычно расходовал один мудд³⁶ [воды], когда же он совершал полное омовение (гусль), то расходовал от одного са’³⁷ до пяти муддов».

Глава 29. Протирание кожаных носков

139. Передают, что Хаммам сказал: «[Однажды] Джарир помочился, а потом совершил омовение и протёр свои кожаные носки. Его спросили: “Так ты делаешь это?” [В ответ] он сказал: “Да. [Однажды] я видел, как посланник Аллаха ﷺ совершил омовение и протёр свои кожаные носки³⁸ после того, как помочился”».

Аль-А’маш передал, что Ибрахим³⁹ сказал: «Они дивились этому хадису, поскольку Джарир принял ислам после ниспослания суры “Трапеза”»⁴⁰.

عَنْ أَبِي وَائِلٍ قَالَ كَانَ أَبُو مُوسَى يُشَدِّدُ في الْبَوْلِ وَيَبُولُ في قَارُورَةٍ وَيَقُولُ إِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَانَ إِذَا أَصَابَ جِلْدَ أَحَدِهِمْ بَوْلٌ قَرَضَهُ بِالْمَقَارِيضِ فَقَالَ حُذَيْفَةُ لَوَدِدْتُ أَنَّ صَاحِبَكُمْ لَا يُشَدِّدُ هَذَا التَّشْدِيدَ فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَنَا وَرَسُولُ اللهِ ﷺ نَتَمَاشَى فَأَتَى سُبَاطَةً قومٍ خَلْفَ حَائِطٍ فَقَامَ كَمَا يَقُومُ أَحَدُكُمْ فَبَالَ فَانْتَبَذْتُ مِنْهُ فَأَشَارَ إِلَيَّ فَجِئْتُ فَقُمْتُ عِنْدَ عَقِبِهِ حَتَّى فَرَغَ. زَادَ في رِوَايَةٍ: فَتَوَضَأَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ. (م ١/ ١٥٧)

140. Передают, что Абу Ваиль сказал:

Абу Муса [аль-Аш’ари], обычно очень остерегавшийся [попадания на тело] мочи и поэтому мочившийся в бутылку, говорил: «Поистине, когда на кожу кого-либо из израильтян попадала моча, он вырезал это место ножницами». [Узнав об этом], Хузайфа сказал: «Я бы очень хотел, чтобы ваш товарищ не придавал этому такого значения. [Как-то раз, когда] мы шли [куда-то] вместе с посланником Аллаха ﷺ, он подошёл к одному месту за [окружавшей пальмовую рощу] стеной, куда люди сваливали мусор, встал, как становится любой из вас, и помочился. [Сначала] я отошёл от него, но он сделал мне знак⁴¹, и тогда я подошёл и стоял позади него, пока он не закончил».

В другой версии этого хадиса [сообщается, что Хузайфа также сказал]: «…а потом он совершил омовение и протёр свои кожаные носки».

عن الْمُغِيرَةِ بن شُعبةَ قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ في مَسِيرٍ فَقَالَ لِي أَمَعَكَ مَاءٌ قُلْتُ نَعَمْ فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَمَشَى حَتَّى تَوَارَى في سَوَادِ اللَّيْلِ ثُمَّ جَاءَ فَأَفْرَغْتُ عَلَيْهِ مِنْ الْإِدَاوَةِ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ مِنْ صُوفٍ فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُخْرِجَ ذِرَاعَيْهِ مِنْهَا حَتَّى أَخْرَجَهُمَا في

أَسْفَلِ الْجُبَّةِ فَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ أَهْوَيْتُ لِأَنْزِعَ خُفَّيْهِ فَقَالَ دَعْهُمَا فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ وَمَسَحَ عَلَيْهِمَا. (م ١/ ١٥٨)

141. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: «[Однажды] ночью, когда я сопровождал пророка ﷺ в пути, он спросил меня: “Есть ли у тебя вода?” — и я сказал: “Да”. Тогда [пророк ﷺ], сидевший верхом на своей верблюдице, спешился, пошёл [вперёд] и скрылся из виду в ночной тьме. Когда он вернулся, я стал сливать для него воду из маленького кожаного бурдюка, и он омыл лицо. На [пророке ﷺ] была шерстяная джубба, и, поскольку он не смог обнажить руки до локтей⁴², ему пришлось просунуть их снизу. [Сделав это], он омыл руки до локтей и провёл [влажными] руками по голове, а потом я нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки, но он сказал: “Оставь их, ибо я надел [носки] на чистые ноги”, после чего протёр их».

Глава 30. Определение времени действительности протирания кожаных носков

عَنْ شُرَيْحِ بْنِ هَانِئٍ قَالَ أَتَيْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَسْأَلُهَا عَنْ الْمَسْحِ عَلَى الْخُفَّيْنِ فَقَالَتْ عَلَيْكَ بِابْنِ أَبِي طَالِبٍ فَسَلْهُ فَإِنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَسَأَلْنَاهُ فَقَالَ جَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ لِلْمُسَافِرِ وَيَوْمًا وَلَيْلَةً لِلْمُقِيمِ. (م ١/ ١٦٠)

142. Передают, что Шурайх ибн Хани сказал: «[Когда-то] я пришёл к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, чтобы задать ей вопрос о [времени действительности] протирания кожаных носков. Она сказала: “Тебе следует обратиться к [Али] Ибн Абу Талибу. Спроси его, ибо ему приходилось бывать в пути вместе с посланником Аллаха ﷺ. Тогда мы задали этот вопрос ему, и он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ установил для путника срок в три дня и три ночи⁴³, а для живущего на одном месте — в день и ночь”».

Глава 31. Протирание чалмы и волос на передней части темени

عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ تَخَلَّفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَتَخَلَّفْتُ مَعَهُ فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ قَالَ أَمَعَكَ مَاءٌ فَأَتَيْتُهُ بِمِطْهَرَةٍ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ وَوَجْهَهُ ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ فَضَاقَ كُمُّ الْجُبَّةِ فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الْجُبَّةِ وَأَلْقَى الْجُبَّةَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى الْعِمَامَةِ وَعَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ رَكِبَ وَرَكِبْتُ فَانْتَهَيْنَا إِلَى الْقَوْمِ وَقَدْ قَامُوا في الصَّلَاةِ يُصَلِّي بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَقَدْ رَكَعَ بِهِمْ رَكْعَةً فَلَمَّا أَحَسَّ بِالنَّبِيِّ ﷺ ذَهَبَ يَتَأَخَّرُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ فَصَلَّى بِهِمْ فَلَمَّا سَلَّمَ قَامَ النَّبِيُّ ﷺ وَقُمْتُ فَرَكَعْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي سَبَقَتْنَا. (م ١/ ١٥٩)

143. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба сказал: «[Однажды, когда мы находились в пути], посланник Аллаха ﷺ отстал [от остальных], а я задержался вместе с ним. Удовлетворив нужду, он спросил: “Есть ли у тебя вода?” Я принёс ему сосуд для омовения, и он рмыл кисти рук и лицо, а потом попытался обнажить руки до локтей, однако рукав джуббы был слишком узким. Тогда он просунул руку снизу, забросил на плечи [полы] джуббы, омыл руки до локтей, протёр волосы на передней части темени, чалму и кожаные носки, а потом сел верхом [на свою верблюдицу]. Я тоже сел верхом, и мы догнали остальных людей, молившихся под руководством ’Абд-ар-Рахмана ибн ’Ауфа, который успел совершить с ними один ракат. Узнав, что [к ним присоединился] пророк ﷺ, [’Абд-ар-Рахман] начал пятиться назад⁴⁴, однако [пророк ﷺ] сделал ему знак [остаться на месте], а после того, как [’Абд-ар-Рахман] произнёс [слова] таслима⁴⁵, [посланник Аллаха] ш встал. Я тоже поднялся на ноги, и мы совершили пропущенный нами ракат».

Глава 32. Протирание покрывала

عَنْ بِلَالٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ الله ﷺ مَسَحَ عَلَى الخُفَّيْنِ وَالخِمَارِ. (م ١/ ١٥٩)

144. БИЛЯЛ передал, что посланник Аллаха протирал свои кожаные носки и покрывало.

Глава 33. Совершение нескольких молитв после одного омовения

عن بُرَيْدَة رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ صَلَّى الصَّلَوَاتِ يَوْمَ الْفَتْحِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ رضي الله عنه لَقَدْ صَنَعْتَ الْيَوْمَ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَصْنَعُهُ فقَالَ عَمْدًا صَنَعْتُهُ يَا عُمَرُ. (م ١/ ١٦٠)

145. Бурайда رضي الله عنه передал, что в день завоевания [Мекки]⁴⁶ пророк ﷺ только один раз совершил омовение и протёр кожаные носки, после чего неоднократно молился. ’Умар رضي الله عنه сказал ему: «Сегодня ты сделал то, чего не делал никогда раньше». [В ответ на это пророк ﷺ] сказал: «Я сделал это намеренно, о ’Умар». Глава 34. Слова, [которые желательно произносить] после омовения

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَتْ عَلَيْنَا رِعَايَةُ الْإِبِلِ فَجَاءَتْ نَوْبَتِي فَرَوَّحْتُهَا بِعَشِيٍّ فَأَدْرَكْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَائِمًا يُحَدِّثُ النَّاسَ فَأَدْرَكْتُ مِنْ قَوْلِهِ مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ وُضُوءَهُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ مُقْبِلٌ عَلَيْهِمَا بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ إِلَّا وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ قَالَ فَقُلْتُ مَا أَجْوَدَ هَذِهِ فَإِذَا قَائِلٌ بَيْنَ يَدَيَّ يَقُولُ الَّتِي قَبْلَهَا أَجْوَدُ فَنَظَرْتُ فَإِذَا عُمَرُ رضي الله عنه قَالَ إِنِّي قَدْ رَأَيْتُكَ حين جِئْتَ آنِفًا قَالَ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُبْلِغُ أَوْ فَيُسْبِغُ الْوَضُوءَ ثُمَّ يَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأشهدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُه وَرَسُولُهُ إِلَّا فُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يدخلُ مِنْ أَيِّهَا شَاءَ. (م ١/ ١٤٤)

146. Передают, что’Укба ибн’Амир сказал:

На нас была возложена обязанность присматривать за верблюдами. [Однажды, когда] подошла моя очередь, я пригнал их вечером [с пастбища] и увидел посланника Аллаха ﷺ, который стоял [неподалёку] и разговаривал с людьми, и успел услышать, как он сказал: «Любой мусульманин, который [сначала] хорошо совершит омовение, а потом — молитву в два раката, обратившись к [этим ракатам] сердцем и лицом⁴⁷, обязательно попадёт в Рай». [Услышав это], я воскликнул: «Как прекрасны эти [слова]!» — а человек, стоявший передо мной, сказал: «Но ещё прекраснее то, [что было сказано] раньше». Я посмотрел [на него], и оказалось, что это ’Умар رضي الله عنه, который сказал: «Я видел, что ты пришёл только сейчас». И он сказал, [что до этого пророк ﷺ сказал]: «Перед любым из вас, кто будет тщательно (или: должным образом) совершать омовение, а потом говорить: “Свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Его раб и Его Посланник” (Ашхаду алля иляха илля-Ллаху ва ашхаду анна Мухаммадан ’абду-ху ва расулю-ху), непременно откроются восемь врат Рая, и он войдёт [туда], через какие пожелает».

Глава 35. Смывание «мазй» и совершение омовения в случае выделения этой жидкости

عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ كُنْتُ رَجُلًا مَذَّاءً وَكُنْتُ أَسْتَحْيِي أَنْ أَسْأَلَ النَّبِيَّ ﷺ لِمَكَانِ ابْنَتِهِ فَأَمَرْتُ الْمِقْدَادَ بْنَ الْأَسْوَدِ فَسَأَلَهُ فَقَالَ يَغْسِلُ ذَكَرَهُ وَيَتَوَضَّأُ. (م ١/ ١٦٩)

147. Передают, что ’Али رضي الله عنه сказал:

Обычно у меня выделялось много жидкости (мазй), но я стеснялся спросить об этом пророка ﷺ ⁴⁸, поскольку его дочь была [моей женой], и [однажды] я велел [сделать это] аль-Микдаду ибн аль-Асваду⁴⁹. [Аль-Микдад] задал ему этот вопрос, и [пророк ﷺ] сказал: «[В подобном случае следует] смыть “мазй” с полового органа и совершить омовение».

Глава 36. Сон того, кто спит сидя, не делает омовение недействительным

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ نَجِيٌّ لِرَجُلٍ (وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الْوَارِثِ وَنَبِيُّ اللهِ ﷺ يُنَاجِي الرَّجُلَ) فَمَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ حَتَّى نَامَ الْقَوْمُ. (وَفِي حَدِيثِ شُعْبَةَ فَلَمْ يَزَلْ يُنَاجِيهِ حَتَّى نَامَ الصَّحَابَةُ, ثُمَّ جَاءَ فَصَلَّى بِهِمْ). (م ١/ ١٩٥ - ١٩٦)

148. Передают, что Анас сказал: «[Однажды] о начале молитвы было объявлено в то время, когда посланник Аллаха ﷺ беседовал с каким-то человеком с глазу на глаз, и [пророк ﷺ] не приступил к молитве, пока люди не заснули⁵⁰, а потом он пришёл и провёл с ними молитву».

Глава 37. Совершение омовения после употребления в пищу верблюжатины

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَأَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْغَنَمِ قَالَ إِنْ شِئْتَ فَتَوَضَّأْ وَإِنْ شِئْتَ فَلَا تَوَضَّأْ قَالَ أَتَوَضَّأُ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ قَالَ نَعَمْ فَتَوَضَّأْ مِنْ لُحُومِ الْإِبِلِ قَالَ أُصَلِّي في مَرَابِضِ الْغَنَمِ قَالَ نَعَمْ قَالَ أُصَلِّي في مَبَارِكِ الْإِبِلِ قَالَ لَا. (م ١/ ١٨٩)

149. Джабир ибн Самура передал, что один человек спросил посланника Аллаха ﷺ «Следует ли мне совершать омовение [после употребления в пищу] баранины?» [Пророк ﷺ] сказал: «Если хочешь, совершай, а если не хочешь, не совершай». [Этот человек] спросил: «А следует ли мне совершить омовение [после того, как я поем] верблюжатины?» [Пророк ﷺ] сказал: «Да, после [этого] тебе [следует] совершить омовение». [Потом] тот спросил: «Могу ли я молиться в загонах для овец?» [Пророк ответил: «Да». [Потом] тот спросил: «А могу ли я молиться в загонах для верблюдов?» — и [пророк ﷺ] ответил: «Нет».

Глава 38. Совершение омовения после употребления в пищу того, чего коснулся огонь

عن عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ قَارِظٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ وَجَدَ أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ عَلَى الْمَسْجِدِ فَقَالَ إِنَّمَا أَتَوَضَّأُ مِنْ أَثْوَارِ أَقِطٍ أَكَلْتُهَا لِأَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ تَوَضَّئُوا مِمَّا مَسَّتْ النَّارُ. (م ١/ ١٨٧)

150. ’Умар ибн ’Абд-аль-’Азиз передал, что ’Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз сообщил ему, что [однажды, когда] он увидел Абу Хурайру, совершавшего омовение в мечети⁵¹, тот сказал [ему]: «Я совершаю омовение только потому, что ел большие куски сушёного творога, а я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Совершайте омовение [после употребления в пищу] того, чего коснулся огонь”».

Глава 39. Отмена веления совершать омовение после употребления в пищу того, чего коснулся огонь

عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ عَنْ أَبِيهِ أنه رأى رَسُولَ اللهِ ﷺ يَحْتَزُّ مِنْ كَتِفِ شَاةٍ فَأَكَلَ مِنْهَا فَدُعِيَ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَامَ وَطَرَحَ السِّكِّينَ وَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. (م ١/ ١٨٨)

151. Джа’фар ибн ’Амр ибн Умайя ад-Дамри передавал со слов своего отца, что [однажды] тот видел, как посланник Аллаха ﷺ срезал ножом куски мяса с бараньей лопатки и ел их. [В это время] было объявлено о начале молитвы, и тогда [пророк встал, отложил в сторону нож и помолился, не совершив омовения.

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ شَرِبَ لَبَنًا ثُمَّ دَعَا بِمَاءٍ فَمَضْمَضَ وَقَالَ إِنَّ لَهُ دَسَمًا. (م ١/ ١٨٨)

152. Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] пророк ﷺ выпил молока, а потом велел принести воды, прополоскал рот и сказал: «Ведь оно содержит в себе жир».

Глава 40. О человеке, которому во время молитвы покажется, что он что-то ощущает

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا وَجَدَ أَحَدُكُمْ في بَطْنِهِ شَيْئًا فَأَشْكَلَ عَلَيْهِ أَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ أَمْ لَا فَلَا يَخْرُجَنَّ مِنْ الْمَسْجِدِ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا. (م ١/ ١٩٠)

153. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه , что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас почувствует, что в животе у него что-то есть⁵², но ему будет трудно определить, вышло из него что-нибудь или нет, пусть, ни в коем случае не покидает мечеть, пока не услышит звук или не ощутит запах»⁵³.

Сноски

1. То есть от джиннов. ↩
2. По мнению аль-А’раби, под хубус и хаба’ис, возможно, имеются в виду порочность и дурные поступки. ↩
3. Киблой называется направление на Мекку, а точнее — на Каабу из любого данного места. С этими словами пророк ﷺ обратился к жителям Медины, расположенной к северу от Мекки. ↩
4. Ш а м — старое название территорий, которые ныне занимают Сирия, Ливан, Иордания и Палестина. ↩
5. По мнению некоторых улемов, это допускается, если человек находится не на открытом пространстве, а в помещении или за какой-нибудь преградой, например, за стеной. Некоторые другие считали это запретным в любых случаях. ↩
6. Подразумевается, что сами покойные не считали этот грех тяжким. ↩
7. Здесь имеется в виду передача слов одних людей другим для того, чтобы поссорить их друг с другом. ↩
8. То есть справлял нужду так, что брызги мочи попадали на его одежду. ↩
9. Ю ю б а — название дерева. ↩
10. То есть о том, чистыми ли являются такие вещи и можно ли ими пользоваться. ↩
11. Речь идёт о таких действиях, как частичное (вуду) или полное (гусль) омовение, или же об удалении всего нечистого — например, очищении одежды, тела и места совершения молитвы. Возможно, имеется в виду только частичное омовение. ↩
12. Здесь под верой подразумевается молитва. Награда за очищение будет равна половине награды за молитву, поскольку молитва без соответствующего очищения недействительна. ↩
13. Имеются в виду Весы, на которых в День воскресения будут взвешивать добрые и дурные дела рабов Аллаха. ↩
14. Передатчик был не уверен, в каком числе — двойственном (тамля’ани) или единственном (тамля’у) — в этом хадисе стоит глагол «наполнят». Если этот глагол стоит в единственном числе, слова пророка ﷺ следует понимать как указание на то, что заполнить собой пространство между небом и землёй может каждая из этих фраз, а если в двойственном, это значит, что они могут заполнить это пространство в сочетании друг с другом. ↩
15. Это значит, что молитва помогает совершать благие дела подобно тому, как свет помогает найти правильный путь. Имам Ахмад приводит передаваемый со слов Ибн ’Умара хадис, в котором сообщается, что пророк ﷺ сказал: «В День воскресения у того, кто неуклонно совершает молитву, будут свет и доказательство, и он достигнет спасения…» ↩
16. Это значит, что милостыня указывает на искренность веры того, кто её подаёт. ↩
17. Имеется в виду удержание души от совершения того, чего она желает, претерпевание ею того, что является для неё трудным, и её стойкость в истине, несмотря на всевозможные бедствия. ↩
18. В данном случае речь идёт о ярком свете и подразумевается, что скорби и печали развеиваются благодаря свету терпения. ↩
19. Люди покидают свои дома рано утром, чтобы добиться чего-либо. Имеется в виду выход из дома в промежутке времени между появлением зари и восходом солнца. ↩
20. Имеется в виду человек, продающий душу либо Аллаху, что выражается в проявлении покорности Ему, либо шайтану и своим страстям, что выражается в неповиновении Аллаху и совершении того, что вызывает Его гнев. В Коране сказано: «Поистине, Аллах купил у верующих их души и их богатства, [пообещав] им [взамен] Рай…» (9:111). ↩
21. Имеется в виду, что омовение искупает грехи человека, смотревшего на нечто запретное, что оставило в его душе свой отпечаток. См. также комментарий VI. ↩
22. Имеется в виду любой грех, который человек совершил своими руками. ↩
23. Имеется в виду, чтоблагодаря безупречному совершению омовения эти места будут сиять. ↩
24. Как указывает шейх аль-Албани, Ибн Хаджар и некоторые другие улемы считали, что слова «так пусть же тот из вас, кто сможет [сделать это], увеличит свою звезду и свои кольца» принадлежат Абу Хурайре. ↩
25. ’Усман ибн ’Аффан обращался к людям, в присутствии которых он совершил омовение перед молитвой. ↩
26. То есть сосредоточившись на молитве и не отвлекаясь. ↩
27. Ибн Шихаб — один из передатчиков этого хадиса. ↩
28. То есть положение людей в Раю. ↩
29. Здесь имеются в виду различные трудности, преодоление которых при совершении омовения может быть неприятным для человека, например холод. ↩
30. Иначе говоря, преодоление значительного расстояния для участия в общей молитве. ↩
31. Рабат — первоначально так называли укрепления в районах вооружённого противостояния, где обитали вооружённые борцы за веру (см. суру 3, аят 200). Впоследствии это название получили обители дервишей, именовавшиеся также завийа или ханака. В данном случае имеется в виду джихад, борьба, которую с помощью названных пророком средств человеку необходимо постоянно вести против собственной души, побуждающей его к дурному, а также против наущений шайтана. ↩
32. Имеются в виду потомки пророка Ибрахима, поскольку считается, что Фаррух, который родился после Исхака и Исма’ила, мир им, был одним из его сыновей. ↩
33. поскольку противоречили сунне пророка, совершал же он их в надежде на увеличение награды в Раю. ↩
34. Так Абу Хурайра называет пророка ↩
35. Иначе говоря, по своей величине эти украшения будут соответствовать площади тех участков тела, которые верующий омывал при совершении частичного омовения перед молитвами и в иных случаях. ↩
36. М у д д — мера объёма и веса. Мудды разных периодов времени и разных регионов могли значительно отличаться друг от друга. В хадисах речь идёт о канонических муддах периода возникновения ислама, объём которых, по разным оценкам, составлял от 508,75 до 650 мл. См. также статью мудд в глоссарии. ↩
37. С а’ — мера объёма и веса, о которой часто упоминается в хадисах; 1 са’ равен четырём муддам. ↩
38. Кожаные носки (хуффани — двойственное число от хуфф) — род обуви наподобие доходящих до щиколоток или выше носков из кожи, шерсти или какого-либо другого материала. ↩
39. Аль-А’маш и Ибрахим ибн Йазид ан-Наха’и — передатчики этого хадиса. ↩
40. ; В Коране сказано: «О те, кто уверовал! Приступая к молитве, омывайте свои лица и руки до локтей, протирайте головы и [омывайте] ноги до щиколоток…» (5:6). В данном аяте речь идёт о совершении омовения разутым человеком. Действия Джарира, следовавшего примеру пророка, указывают на то, что совершать омовение можно и в кожаных носках, которые в подобных случаях следует протирать. Люди, удивившиеся поступку Джарира, не знали, что он принял ислам после ниспослания суры «Трапеза», поскольку, если бы пророк йй протирал носки во время омовения только до её ниспослания, это означало бы, что после этого поступать так уже нельзя. ↩
41. Имеется в виду, что посланник Аллаха велел Хузайфе прикрыть его от взоров людей. ↩
42. Его джубба была слишком узка для этого. ↩
43. Это значит, что омовение путника будет действительным в течение трёх суток, начиная с первого протирания носков, если он наденет их на чистые ноги, после чего во время омовения будет только протирать носки, не снимая их. ↩
44. ’Абд-ар-Рахман хотел уступить пророку ﷺ место имама. ↩
45. Т а с л и м — завершающий обязательный элемент (рукн) молитвы, когда молящийся поворачивает голову направо, произнося слова «Мир вам и милость Аллаха» (Ас-саляму ’алей-кум варахмату-Алах). Согласно сунне, эти же слова следует произнести, повернувшись налево. ↩
46. Мусульмане, одержавшие окончательную победу над курайшитами, вступили в Мекку 12 января 630 г. ↩
47. То есть сосредоточившись только на молитве и проявляя полное смирение. ↩
48. ’Али хотел спросить пророка ﷺ, следует ли в подобном случае совершать омовение (вуду) перед молитвой. ↩
49. Аль-Микдад ибн аль-Асвад — сподвижник пророка ﷺ из числа первых мусульман. ↩
50. В той версии этого хадиса, которая передаётся со слов Шу’бы, сказано «и он продолжал беседовать с ним, пока сподвижники не заснули». ↩
51. Действия Абу Хурайры указывают на дозволенность совершения омовения в мечети, если это никому не будет мешать [Навави. Минхадж]. ↩
52. Имеются в виду кишечные газы. ↩
53. Иначе говоря, не следует оставлять молитву, если человек не уверен, что он действительно испустил ветры. ↩