54. Книга о предопределении

Глава 1. О словах Всевышнего «Поистине, Мы всё создали согласно предопределению»

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ جَاءَ مُشْرِكُو قُرَيْشٍ يُخَاصِمُونَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي الْقَدَرِ فَنَزَلَتْ ﴿يَوْمَ يُسْحَبُونَ فِي النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْنَاهُ بِقَدَرٍ﴾. (م ٨/ ٥٢)

1859. Передают, что Абу Хурайра сказал:

[Когда] многобожники [из числа] курайшитов пришли к посланнику Аллаха [чтобы] поспорить о предопределении, были ниспосланы аяты, [в которых говорится]: «В тот День, когда повлекут их в Огонь ничком, [говоря]: “Вкусите прикосновение Преисподней!” Поистине, Мы всё создали согласно предопределению» (54:48-49).

Глава 2. Всё предопределено, в том числе неспособность и активность

عَنْ طَاوُسٍ أَنَّهُ قَالَ أَدْرَكْتُ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يَقُولُونَ كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ قَالَ وَسَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ كُلُّ شَيْءٍ بِقَدَرٍ حَتَّى الْعَجْزِ وَالْكَيْسِ أَوْ الْكَيْسِ وَالْعَجْزِ. (م ٨/ ٥١ - ٥٢)

1860. Передают, что Таус сказал: «Я застал [в живых] людей из числа сподвижников посланника Аллаха ﷺ, которые говорили: “Всё предопределено”».

[Таус] сказал:

И я слышал, как ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Всё предопределено, в том числе неспособность¹ и активность² (или: активность и неспособность)”». Глава 3. Веление [беречь] силу и отказаться от слабости

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ (لَوْ) تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ. (م ٨/ ٥٦)

1861. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сильный верующий³ лучше слабого, и Всемогущий и Великий Аллах больше любит [сильного, хотя] в каждом из них есть благо. Стре-мись к тому, что пойдёт тебе на пользу, проси помощи у Аллаха и не проявляй слабости, если же постигнет тебя какое-нибудь [бедствие], не говори: “Если бы я сделал [это], было бы так-то и так-то” но говори: “[Таково] предопределение Аллаха, и Он сделал, что пожелал”, ибо, поистине, [эти] “если” открывают шайтану [путь к его] делам». Глава 4. Судьбы [всего сотворенного] были записаны ещё до [начала] творения

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلَائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ قَالَ وَعَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ. (م ٨/ ٥١)

1862. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Аллах записал судьбы [всего сотворённого] за пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса и землю”». [Пророк ﷺ также] сказал: «И [тогда] престол Его был над водой». Глава 5. О подтверждении [реальности] предопределения и споре Адама с Мусой, мир им обоим

عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى عَلَيْهِمَا

السلام عِنْدَ رَبِّهِمَا فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى قَالَ مُوسَى أَنْتَ آدَمُ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَنَفَخَ فِيكَ مِنْ رُوحِهِ وَأَسْجَدَ لَكَ مَلَائِكَتَهُ وَأَسْكَنَكَ فِي جَنَّتِهِ ثُمَّ أَهْبَطْتَ النَّاسَ بِخَطِيئَتِكَ إِلَى الْأَرْضِ فَقَالَ آدَمُ أَنْتَ مُوسَى الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالَتِهِ وَبِكَلَامِهِ وَأَعْطَاكَ الْأَلْوَاحَ فِيهَا تِبْيَانُ كُلِّ شَيْءٍ وَقَرَّبَكَ نَجِيًّا فَبِكَمْ وَجَدْتَ اللَّهَ كَتَبَ التَّوْرَاةَ قَبْلَ أَنْ أُخْلَقَ قَالَ مُوسَى بِأَرْبَعِينَ عَامًا قَالَ آدَمُ فَهَلْ وَجَدْتَ فِيهَا (وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى) قَالَ نَعَمْ قَالَ أَفَتَلُومُنِي عَلَى أَنْ عَمِلْتُ عَمَلًا كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيَّ أَنْ أَعْمَلَهُ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى. (م ٨/ ٥٠)

1863. Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха ﷺ сказал:

Адам вступил в спор с Мусой, мир им обоим, [в присутствии] их Господа, и Адам убедил Мусу. Муса спросил: «Ты ли Адам, которого Аллах создал Своей рукой, и в кого Он вдохнул от духа Своего, и перед кем Он [велел] пасть ниц Своим ангелам, и кого Он поселил в Раю, после чего ты низверг людей из Рая, [совершив] грех?» [Адам] спросил: «Ты ли Муса, которого избрал Аллах, [вверивший] тебе Своё послание, и говоривший с тобой, и вручивший тебе Скрижали с разъяснением всего, и приблизивший тебя как доверенное лицо? За сколько [лет] до того, как я был создан, Аллах записал Тору?» Муса сказал: «За сорок лет». [Адам] спросил: «А нашёл ли ты в ней слова “Адам ослушался своего Господа и сбился с пути” (20:121)? [Муса] сказал: «Да». [Адам] сказал: «И ты порицаешь меня за то, что я совершил нечто такое, что Аллах предопределил мне совершить за сорок лет до того, как Он создал меня?»

Посланник Аллаха М [также] сказал: «И Адам убедил Мусу».

Глава 6. О предопределённости и словах Всевышнего «Клянусь

душой и Тем, Кто придал ей соразмерность и [показал] ей, [что для] неё будет грехом, а что — [проявлением] благочестия»

عَنْ أَبِي الْأَسْوَدِ الدئلِيِّ قَالَ قَالَ لِي عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنِ رضي الله عنهما أَرَأَيْتَ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ الْيَوْمَ وَيَكْدَحُونَ فِيهِ أَشَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى عَلَيْهِمْ مِنْ قَدَرِ مَا سَبَقَ أَوْ فِيمَا يُسْتَقْبَلُونَ بِهِ مِمَّا قد أَتَاهُمْ بِهِ نَبِيُّهُمْ ﷺ وَثَبَتَتْ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ فَقُلْتُ بَلْ شَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى عَلَيْهِمْ قَالَ فَقَالَ أَفَلَا يَكُونُ ظُلْمًا قَالَ فَفَزِعْتُ مِنْ ذَلِكَ فَزَعًا شَدِيدًا وَقُلْتُ كُلُّ شَيْءٍ خَلْقُ اللَّهِ وَمِلْكُ يَدِهِ فَلَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ فَقَالَ لِي يَرْحَمُكَ اللَّهُ إِنِّي لَمْ أُرِدْ بِمَا سَأَلْتُكَ إِلَّا لِأَحْزِرَ عَقْلَكَ إِنَّ رَجُلَيْنِ مِنْ مُزَيْنَةَ أَتَيَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقَالَا يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ مَا يَعْمَلُ النَّاسُ الْيَوْمَ وَيَكْدَحُونَ فِيهِ أَشَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى فِيهِمْ مِنْ قَدَرٍ قَدْ سَبَقَ أَوْ فِيمَا يُسْتَقْبَلُونَ بِهِ مِمَّا أَتَاهُمْ بِهِ نَبِيُّهُمْ وَثَبَتَتْ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ فَقَالَ لَا بَلْ شَيْءٌ قُضِيَ عَلَيْهِمْ وَمَضَى فِيهِمْ وَتَصْدِيقُ ذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ ﴿وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا﴾ “. (م ٨/ ٤٨ - ٤٩)

1864. Передают, что Абу аль-Асвад ад-Диали сказал:

[Как-то раз] ’Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал мне: «Скажи мне, то, что совершают люди сегодня и ради чего трудятся, является чем-то предрешённым и заранее предопределённым им, или тем, что они принимают от их пророка, который принёс им это, и что стало для них доводом?» Я сказал: «Это было предрешено для них». Он спросил: «А не является ли это несправедливостью?» Тут я ощутил сильный страх и сказал: «Всё [сущее] есть творение Аллаха и принадлежит Аллаху, Которого “не спросят за то, что Он делает, а они будут спрошены” (21:23)». Тогда он сказал мне: «Да помилует тебя Аллах! Спрашивая об этом, я только хотел проверить твой разум. [Когда-то] два человека из [племени] музайна пришли к посланнику Аллаха ﷺ и сказали: “О посланник Аллаха, скажи то, что совершают люди сегодня и ради чего трудятся, является чем-то предрешённым и заранее предопределённым им, или тем, что они принимают от их пророка, который принёс им это, и что стало для них доводом?» — и [пророк ﷺ] сказал: «Нет, это было предрешено для них, а подтверждение [моим словам ищите] в Книге Аллаха, [где сказано] “Клянусь душой и Тем, Кто придал ей соразмерность и [показал] ей, [что для] неё будет грехом, а что — [проявлением] благочестия” (91:7-8)».

Глава 7. О предопределении, злополучии и счастье

عَنْ عَلِيٍّ كرم الله وجهه قَالَ كُنَّا فِي جَنَازَةٍ فِي بَقِيعِ الْغَرْقَدِ فَأَتَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَعَدَ وَقَعَدْنَا حَوْلَهُ وَمَعَهُ مِخْصَرَةٌ فَنَكَّسَ فَجَعَلَ يَنْكُتُ بِمِخْصَرَتِهِ ثُمَّ قَالَ مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ مَا مِنْ نَفْسٍ مَنْفُوسَةٍ إِلَّا وَقَدْ كَتَبَ اللَّهُ مَكَانَهَا مِنْ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَإِلَّا وَقَدْ كُتِبَتْ شَقِيَّةً أَوْ سَعِيدَةً قَالَ فَقَالَ رَجَلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا نَمْكُثُ عَلَى كِتَابِنَا وَنَدَعُ الْعَمَلَ فَقَالَ مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ السَّعَادَةِ فَسَيَصِيرُ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ وَمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ فَسَيَصِيرُ إِلَى عَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ فَقَالَ اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ أَمَّا أَهْلُ السَّعَادَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ السَّعَادَةِ وَأَمَّا أَهْلُ الشَّقَاوَةِ فَيُيَسَّرُونَ لِعَمَلِ أَهْلِ الشَّقَاوَةِ ثُمَّ قَرَأَ ﴿فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى﴾ “. (م ٨/ ٤٦ - ٤٧)

1865. Передают, что ‘Али, да почтит его Аллах, сказал: «[Однажды, когда] мы присутствовали на похоронах [на кладбище] Баки’ аль-Гаркад, к нам подошёл посланник Аллаха ﷺ, [державший в руке] небольшую палку, и сел, а мы уселись вокруг него. Он опустил голову и стал разгребать своей палкой землю, а [через некоторое время] сказал: “Нет среди вас ни одной живой души, за которой Аллах не записал её место в Раю или в Аду и которая уже не записана как злосчастная или счастливая”. Один человек спросил: “О посланник Аллаха, так не [положиться] ли нам на то, что уже предопределено, и не отказаться ли от дел?”⁴ [В ответ на это пророк ﷺ] сказал: “Тот, кто принадлежит к числу счастливых, будет заниматься делами счастливых, а тот, кто принадлежит к числу злосчастных, будет заниматься делами злосчастных. Делайте [то, что вам велено]⁵, и каждому [из вас] будет облегчено. Что касается счастливых, то им будет облегчено [совершение] дел счастливых, что же касается злосчастных, то им будет облегчено [совершение] дел злосчастных”. А потом [пророк ﷺ прочитал следующие аяты]: “Что касается того, кто отдавал⁶, и был богобоязненным, и признавал наилучшее⁷, то Мы облегчим ему [путь] к легчайшему⁸, А тому, кто скупился⁹, и [думал, что] обойдётся¹⁰, и считал ложью наилучшее, Мы облегчим путь к тягчайшему¹¹” (92:5-10)».

Глава 8. О завершении дел

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الزَّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ ثُمَّ يُخْتَمُ لَهُ عَمَلُهُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الزَّمَنَ الطَّوِيلَ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ ثُمَّ يُخْتَمُ لَهُ عَمَلُهُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ. (م ٨/ ٤٩)

1866. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, человек [может] долго совершать дела обитателей Рая, но завершить это совершением дел обитателей Огня, и человек [может] долго совершать дела обитателей Огня, но завершить это совершением дел обитателей Рая». Глава 9. Об установлении сроков [жизни] и распределении уделов

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَتْ أُمُّ حَبِيبَةَ اللَّهُمَّ مَتِّعْنِي بِزَوْجِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَبِأَبِي أَبِي سُفْيَانَ وَبِأَخِي مُعَاوِيَةَ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّكِ سَأَلْتِ اللَّهَ عز وجل لِآجَالٍ مَضْرُوبَةٍ وَآثَارٍ مَوْطُوءَةٍ وَأَرْزَاقٍ مَقْسُومَةٍ لَا يُعَجِّلُ شَيْئًا مِنْهَا قَبْلَ حِلِّهِ وَلَا يُؤَخِّرُ مِنْهَا شَيْئًا بَعْدَ حِلِّهِ وَلَوْ سَأَلْتِ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ مِنْ عَذَابٍ فِي النَّارِ وَعَذَابٍ فِي الْقَبْرِ لَكَانَ خَيْرًا لَكِ قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ الْقِرَدَةُ وَالْخَنَازِيرُ هِيَ مِمَّا مُسِخَ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُهْلِكْ قَوْمًا أَوْ يُعَذِّبْ قَوْمًا فَيَجْعَلَ لَهُمْ نَسْلًا وَإِنَّ الْقِرَدَةَ وَالْخَنَازِيرَ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ. (م ٨/ ٥٦)

1867. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «[Однажды] Умм Хабиба сказала: “О Аллах, дай мне пожить больше с моим мужем, посланником Аллаха ﷺ, моим отцом Абу Суфьяном и моим братом Му’авией”. Посланник Аллаха ﷺ, [который слышал её слова], сказал: “Поистине, ты попросила Всемогущего и Великого Аллаха [продлить] установленные сроки [жизни и исчисленные дни] и [увеличить] уже распределённые уделы. Он ничего из этого не ускорит и не задержит, и лучше бы ты попросила Аллаха избавить тебя от мук Огня и мучений могилы” Один человек спросил: “О посланник Аллаха, обезьяны и свиньи произошли от тех, кто был превращён?”¹² Пророк ﷺ сказал: “Аллах не давал потомства [людям] того народа, который Он [решал] погубить (или: подвергнуть мучениям), что же касается обезьян и свиней, то они существовали и до этого”». Глава 10. О сотворении [ребёнка в утробе], злополучии и счастье

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ إِنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ خَلْقُهُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ فِي ذَلِكَ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يُرْسَلُ الْمَلَكُ فَيَنْفُخُ فِيهِ الرُّوحَ وَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعِ كَلِمَاتٍ بِكَتْبِ رِزْقِهِ وَأَجَلِهِ وَعَمَلِهِ وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ فَوَالَّذِي لَا إِلَهَ غَيْرُهُ إِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ فَيَدْخُلُهَا وَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ النَّارِ حَتَّى مَا يَكُونُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا إِلَّا ذِرَاعٌ فَيَسْبِقُ عَلَيْهِ الْكِتَابُ فَيَعْمَلُ بِعَمَلِ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَيَدْخُلُهَا. (م ٨/ ٤٤)

1868. Передают, что ’Абдуллах Ибн Мас’уд رضي الله عنه сказал: «Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха ﷺ сказал нам: “Поистине, каждый из вас [сначала находится] во чреве матери в течение сорока дней, затем столько же пребывает [там] в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который вдыхает в него дух и получает веление записать четыре [вещи]: его удел, его срок, его дела, а также то, счастливым он будет или злосчастным. И клянусь Тем, помимо Кого нет иного бога, любой из вас [может] совершать дела обитателей Рая, пока не окажется от Рая на расстоянии всего лишь [одного] локтя, а потом возобладает то, что написано ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Огня и войдёт в [Огонь]. И, поистине, любой из вас [может] совершать дела обитателей Огня, пока не окажется от Огня на расстоянии всего лишь [одного] локтя, а потом возобладает то, что написано ему на роду, и он станет совершать дела обитателей Рая и войдёт [в Рай]”».

عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ أَسِيدٍ يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ يَدْخُلُ الْمَلَكُ عَلَى النُّطْفَةِ بَعْدَ مَا تَسْتَقِرُّ فِي الرَّحِمِ بِأَرْبَعِينَ أَوْ خَمْسَةٍ وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَيَقُولُ يَا رَبِّ أَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ فَيُكْتَبَانِ فَيَقُولُ أَيْ رَبِّ أَذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى فَيُكْتَبَانِ وَيُكْتَبُ عَمَلُهُ وَأَثَرُهُ وَأَجَلُهُ وَرِزْقُهُ ثُمَّ تُطْوَى الصُّحُفُ فَلَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ . (م ٨/ ٤٥)

1869. Передают со слов Хузайфы ибн Асида, что пророк ﷺ сказал: «Ангел является к капле семени, пробывшей в утробе сорок (или: сорок пять) дней, и спрашивает: “О Господь мой, злосчастный или счастливый?” — и [это] записывается. Потом он спрашивает: “О Господь мой, мужчина или женщина?” — и [это] записывается. Записываются также дела, срок и продолжительность [жизни], равно как и удел [человека]¹³, после чего свитки сворачивают, и [к написанному] в них больше ничего не добавляется и не убавляется».

عن عَامِر بْن وَاثِلَةَ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنه يقول الشَّقِيُّ مَنْ شَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ وَالسَّعِيدُ مَنْ وُعِظَ بِغَيْرِهِ فَأَتَى رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُقَالُ لَهُ حُذَيْفَةُ بْنُ أَسِيدٍ الْغِفَارِيُّ فَحَدَّثَهُ بِذَلِكَ مِنْ قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ فَقَالَ وَكَيْفَ يَشْقَى رَجُلٌ بِغَيْرِ عَمَلٍ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ أَتَعْجَبُ مِنْ ذَلِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ إِذَا مَرَّ بِالنُّطْفَةِ ثِنْتَانِ وَأَرْبَعُونَ لَيْلَةً بَعَثَ اللَّهُ إِلَيْهَا مَلَكًا فَصَوَّرَهَا وَخَلَقَ سَمْعَهَا وَبَصَرَهَا وَجِلْدَهَا وَلَحْمَهَا وَعِظَامَهَا ثُمَّ قَالَ يَا رَبِّ أَذَكَرٌ أَمْ أُنْثَى فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ أَجَلُهُ فَيَقُولُ رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ رِزْقُهُ فَيَقْضِي رَبُّكَ مَا شَاءَ وَيَكْتُبُ الْمَلَكُ ثُمَّ يَخْرُجُ الْمَلَكُ بِالصَّحِيفَةِ فِي يَدِهِ فَلَا يَزِيدُ عَلَى مَا أُمِرَ وَلَا يَنْقُصُ. وزاد في رواية: أسَوِيّ أو غير سَوِيّ؟ فيجعله الله سوياً أو غير سوي . (م ٨/ ٤٥)

1870. Передают со слов ’Амира ибн Василя, что [однажды] он услышал, как ’Абдуллах ибн Мас’уд رضي الله عنه сказал: «Несчастен тот, кто был несчастным уже в утробе своей матери, счастлив же тот, кого увещевают, [приводя в пример] других»¹⁴. Потом [’Амир] пришёл к человеку из числа сподвижников посланника Аллаха ﷺ по имени Хузайфа ибн Асид аль-Гифари, передал ему слова Ибн Мас’уда и спросил: «Как может быть несчастным тот, кто [ещё не совершил ни одного] дела?»

[’Амир ибн Василя передал, что] этот человек сказал ему:

Разве тебя это удивляет? Поистине, я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Через сорок два дня после того, как капля семени [оказывается в утробе], Аллах посылает к ней ангела, который придаёт ей форму, наделяет [зародыша] слухом и зрением и создаёт его кожу, плоть и кости, а потом спрашивает: “О Господь мой, мужчина или женщина?” — и Господь твой решает, как пожелает, а ангел записывает [Его решение]. Потом [ангел] спрашивает: “О Господь мой, [каким будет] срок его [жизни]?” — и Господь твой говорит, что пожелает, а ангел записывает [Его слова]. Потом [ангел] спрашивает: “О Господь мой, [каким будет] его удел?” — и Господь твой решает, как пожелает, а ангел записывает [Его решение]. А потом ангел уходит со свитком в руке, ничего не добавляя к этому и ничего не убавляя».

В [другой] версии [этого хадиса] добавлено [следующее]: «[Потом ангел спрашивает]: “Соразмерный или несоразмерный?” — и Аллах делает его соразмерным или несоразмерным».

Глава 11. Сыну Адама предопределён его удел прелюбодеяния

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ كُتِبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ نَصِيبُهُ مِنْ الزِّنَا مُدْرِكٌ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ فَالْعَيْنَانِ زِنَاهُمَا النَّظَرُ وَالْأُذُنَانِ زِنَاهُمَا الِاسْتِمَاعُ وَاللِّسَانُ زِنَاهُ الْكَلَامُ وَالْيَدُ زِنَاهَا الْبَطْشُ وَالرِّجْلُ زِنَاهَا الْخُطَا وَالْقَلْبُ يَهْوَى وَيَتَمَنَّى وَيُصَدِّقُ ذَلِكَ الْفَرْجُ وَيُكَذِّبُهُ. (م ٨/ ٥٢)

1871. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: «Предо-пределена сыну Адама его доля прелюбодеяния, совершения которого ему не избежать: прелюбодеянием глаз является взор, прелюбодеянием ушей — выслушивание, прелюбодеянием языка — речь¹⁵, прелюбодеянием руки — захватывание¹⁶, а прелюбодеянием ноги — шаги¹⁷. [Что касается] сердца, то оно испытывает желание и хочет, а половые органы либо подтверждают, либо отвергают это»¹⁸.

Глава 12. Аллах распоряжается сердцами, как пожелает

عن عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما يَقُولُ إنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يقول إِنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ كُلَّهَا بَيْنَ إِصْبَعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ كَقَلْبٍ وَاحِدٍ يُصَرِّفُهُ حَيْثُ يَشَاءُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ صَرِّفْ قُلُوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ. (م ٨/ ٥١)

1872. ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поис-тине, сердца сынов Адама находятся меж двух пальцев Милостивого, словно единое сердце, которым Он распоряжается, как пожелает». Потом посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, [изменяющий состояние] сердец, [приведи] наши сердца к покорности Тебе» (Алахумма, мусаррифа лькулюб, сарриф кулюба-на ’аля та’ати-ка).

Глава 13. Каждый младенец рождается в своём естественном состоянии

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ وَيُنَصِّرَانِهِ وَيُمَجِّسَانِهِ كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ وَاقْرَؤوا إِنْ شِئْتُمْ ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ الْآيَةَ. (م ٨/ ٥٢)

1873. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه говорил: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Каждый младенец рождается не иначе как в своём естественном состоянии (фитра)¹⁹, и [только потом] родители делают из него иудея, христианина или огнепоклонника. Целыми, [а не изувеченными], появляются на свет и животные — разве найдёшь среди них кого-нибудь с отрезанным ухом?”» Передав же это, Абу Хурайра говорил: «Читайте, если хотите, [аят, где сказано]: “[и сообразуясь с] естеством, [что дано тебе] Аллахом, Который сотворил людей так, а творение Аллаха не подлежит изменению” (30:30)».

Глава 14. Что было сказано о детях многобожников

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ أَطْفَالِ الْمُشْرِكِينَ قَالَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا كَانُوا عَامِلِينَ إِذْ خَلَقَهُمْ. (م ٨/ ٥٤)

1874. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Как-то раз] посланнику Аллаха ﷺ задали вопрос о детях многобожников²⁰, и он сказал: “Аллах лучше знает о том, что они стали бы делать, ибо это Он создал их”».

Глава 15. О мальчике, которого убил аль-Хадир

عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ الْغُلَامَ الَّذِي قَتَلَهُ الْخَضِرُ طُبِعَ كَافِرًا وَلَوْ عَاشَ لَأَرْهَقَ أَبَوَيْهِ طُغْيَانًا وَكُفْرًا. (م ٨/ ٥٤)

1875. Передают со слов Убайя ибн Ка’ба رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, мальчик, которого убил аль-Хадир²¹, был от природы склонным к неверию, и, если бы [этот мальчик] остался в живых, он досаждал бы своим родителям непокорностью и неверием».

Глава 16. Упоминание об умерших детях и сотворении обитателей Рая и обитателей Огня в чреслах их отцов

عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رضي الله عنها قَالَتْ دُعِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى جَنَازَةِ صَبِيٍّ مِنْ الْأَنْصَارِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ طُوبَى لِهَذَا عُصْفُورٌ مِنْ عَصَافِيرِ الْجَنَّةِ لَمْ يَعْمَلْ السُّوءَ وَلَمْ يُدْرِكْهُ قَالَ أَوَ غَيْرَ ذَلِكَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ لِلْجَنَّةِ أَهْلًا خَلَقَهُمْ لَهَا وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ وَخَلَقَ لِلنَّارِ أَهْلًا خَلَقَهُمْ لَهَا وَهُمْ فِي أَصْلَابِ آبَائِهِمْ. (م ٨/ ٥٥)

1876. Передают, что мать правоверных ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды, когда] посланника Аллаха ﷺ позвали на похороны мальчика из числа ансаров, я сказала: “О посланник Аллаха, блажен этот [ребёнок, который станет] одной из райских птах, ибо не сделал он ничего дурного и не [дожил до совершеннолетия]” [В ответ на это пророк ﷺ] сказал: “А может быть и по-другому, о Аиша. Поистине, Аллах создал тех, кто окажется в Раю, ещё в чреслах их отцов и создал тех, кто окажется в Огне, ещё в чреслах их отцов”».

Сноски

1. Имеется в виду неспособность совершать то, что вменяется в обязанность, или совершение обязательного позже, чем это следует делать. ↩
2. Здесь подразумевается то, что является противоположностью неспособности. ↩
3. Эти слова объясняются по-разному, например: имеется в виду тот, кто благодаря своей внутренней силе не придаёт значения второстепенным факторам, веруя лишь в Аллаха и полагаясь только на Него. Согласно другому комментарию, под сильным верующим подразумевается тот, у кого хватает терпения на поддержание отношений с людьми и перенесение наносимых ими обид. ↩
4. То есть если всё предопределено, то какой смысл в совершении благих дел? ↩
5. Это значит: делайте то, что вам предписано Шариатом, и отстраняйтесь от всего запретного. ↩
6. Здесь имеется в виду тот, кто выполнял веления Аллаха, касающиеся выплаты закята и помощи неимущим. ↩
7. То есть верил в истинность слов свидетельства исповедания веры и в то, что он получит воздаяние, обещанное Аллахом тем, кто верил в это и совершал благие дела. ↩
8. Речь идёт об облегчении положения человека в целом, а также об облегчении для него возможности совершения всего благого и отказа от всего дурного, что приведёт его в Рай. ↩
9. То есть не расходовал во благо себе и другим того, чем наделил его Аллах, и не поклонялся Аллаху должным образом. ↩
10. Иначе говоря, считал, что не нуждается в благодеяниях Аллаха и обойдётся земными благами. ↩
11. Это значит, что Аллах затруднит для него совершение всего благого и облегчит для него путь ко всему дурному, что в конечном итоге приведёт такого человека в Ад. ↩
12. В Коране сказано: «И вы, конечно, знали тех из вас, кто нарушил [установление, касающееся] субботы. Мы сказали им: “Будьте гонимыми обезьянами!”» (2:65). См. также аяты 5:60 и 7:166. ↩
13. В предыдущем хадисе сказано, что ангел является к зародышу через сто двадцать дней после начала его формирования в утробе матери. Как отмечает шейх аль-Албани, причиной этого несоответствия, очевидно, является то, что один из передатчиков этого хадиса привёл его в сокращённом виде. Известны и другие мнения о возможном объединении этих хадисов. ↩
14. То есть увещевают, приводя в пример не его собственные грехи и ошибки. ↩
15. Здесь речь идёт о взорах человека на то, на что Шариат смотреть запрещает, а также о выслушивании и произнесении запретных слов. ↩
16. Иначе говоря, присвоение чужого. ↩
17. То есть приближение к запретному. ↩
18. Имеется в виду, что если всё, о чём говорилось выше, относится к числу предпосылок совершения прелюбодеяния, то половые органы либо совершают его, либо не делают этого. ↩
19. См. примечание к хадису № 77. ↩
20. Имеется в виду, что пророка ﷺ спросили, в Рай или в Ад попадут дети многобожников, которые умерли в раннем возрасте, не успев совершить ни хороших, ни дурных дел. ↩
21. См. хадис № 1627 и примечания к нему. ↩