5. Книга о молитве

Глава 1. Начало азана

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَ رضي الله عنهما أَنَّهُ قَالَ كَانَ الْمُسْلِمُونَ حِينَ قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَجْتَمِعُونَ فَيَتَحَيَّنُونَ الصَّلَوَاتِ وَلَيْسَ يُنَادِي بِهَا أَحَدٌ فَتَكَلَّمُوا يَوْمًا في ذَلِكَ فَقَالَ بَعْضُهُمْ اتَّخِذُوا نَاقُوسًا مِثْلَ نَاقُوسِ النَّصَارَى وَقَالَ بَعْضُهُمْ قَرْنًا مِثْلَ قَرْنِ الْيَهُودِ فَقَالَ عُمَرُ رضي الله عنه أَوَلَا تَبْعَثُونَ رَجُلًا يُنَادِي بِالصَّلَاةِ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَا بِلَالُ قُمْ فَنَادِ بِالصَّلَاةِ. (م ٢/ ٢)

193. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[В первое время] после переселения мусульман в Медину они заранее собирались друг с другом и дожидались молитв, [примерно] определяя время их начала, [поскольку] никто не призывал их на молитву. Однажды они стали обсуждать этот вопрос, и кто-то сказал: “Заведите такой же колокол, как у христиан”. Кто-то другой сказал: “[Нет, лучше] рог наподобие рога иудеев” что же касается ’Умара رضي الله عنه, то он сказал: “А не поручить ли вам кому-нибудь призывать [людей] на молитву?” Тогда посланник Аллаха ﷺ велел: “О Билял, встань и призови [людей] на молитву”».

Глава 2. Как следует произносить азан

عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ رضي الله عنه أَنَّ نَبِيَّ اللهِ ﷺ عَلَّمَهُ هَذَا الْأَذَانَ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ ثُمَّ يَعُودُ فَيَقُولُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مرتَّين أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ مرتين حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ مَرَّتَيْنِ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ مَرَّتَيْنِ (زَادَ إِسْحَقُ يعني ابن إبراهيم) اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. (م ٢/ ٣)

194. Абу Махзура передал, что пророк Аллаха ﷺ научил его произносить азан [следующим образом]: «Аллах велик, Аллах велик¹, свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ашхаду алля иляха илля Ллах, ашхаду алля иляха илля Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах, ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах). [Абу Махзура сказал]: «[И он учил], что потом следует ещё дважды сказать²: “Ашхаду алля иляха илля Ллах”, и дважды сказать: “Ашхаду анна Мухаммадан расулю Ллах”, и дважды сказать: “Спешите на молитву!” (Хаййа ’аля-с-салят), и дважды сказать: “Спешите к спасению!” (Хаййа ’аля-ль-фалях)».

Исхак Ибн Ибрахим³ добавлял, [что после этого необходимо также произнести слова] «Аллах велик, Аллах велик, нет истинного божества, кроме Аллаха» (Аллаху акбар, Аллаху акбар, ля иляха илля Алах).

Глава 3. Слова азана произносятся дважды, а слова икамы — один раз

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ أُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ زَادَ يَحْيَى في حَدِيثِهِ عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ فَحَدَّثْتُ بِهِ أَيُّوبَ فَقَالَ إِلَّا الْإِقَامَةَ. (م ٢/ ٢ - ٣)

195. Передают, что Анас сказал: «Билялу было велено произносить слова азана дважды, а слова икамы⁴ — один раз».

Яхья, передавший этот хадис со слов Ибн ’Улейя, сказал: Я передал этот хадис Айюбу, и он сказал: «Кроме слов “Молитва началась”».

Глава 4. Выбор двух муаззинов

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ كَانَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ مُؤَذِّنَانِ بِلَالٌ وَابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ الْأَعْمَى. (م ٢/ ٣)

196. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «У посланника Аллаха М было два муаззина⁵ — Билял и слепец Ибн Умм Мактум».

Глава 5. Выбор слепого муаззина

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ ابْنُ أُمِّ مَكْتُومٍ يُؤَذِّنُ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ وَهُوَ أَعْمَى. (م ٢/ ٣)

197. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Ибн Умм Мактум возглашал азан для посланника Аллаха ﷺ, [хотя и] был слеп».

Глава 6. Достоинство азана

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُغِيرُ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ وَكَانَ يَسْتَمِعُ الْأَذَانَ فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ وَإِلَّا أَغَارَ فَسَمِعَ رَجُلًا يَقُولُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى الْفِطْرَةِ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ خَرَجْتَ مِنْ النَّارِ فَنَظَرُوا فَإِذَا هُوَ رَاعِي مِعْزًى. (م ٢/ ٣)

198. Передают, что Анас ибн Малик رضي الله عنه сказал: «Обычно посланник Аллаха М нападал [на людей из того или иного племени] на заре. [Перед нападением] он прислушивался, [надеясь услышать] азан, и, если слышал его, воздерживался [от нападения], в противном же случае нападал. [Как-то раз], услышав, как один человек повторяет слова “Аллаху акбар, Аллаху акбар”, посланник Аллаха ﷺ сказал: “[Он говорит то, что] соответствует естеству (фитра)”’. Потом [этот человек] сказал: “Свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха”, и посланник Аллаха ﷺ сказал [ему]: “Ты избавился от Огня!” [Люди] посмотрели на него, и оказалось, что [этим человеком] был пастух, который пас овец».

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ أَدْبَرَ الشَّيْطَانُ لَهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لَا يَسْمَعَ التَّأْذِينَ فَإِذَا قُضِيَ التَّأْذِينُ أَقْبَلَ حَتَّى إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ أَدْبَرَ حَتَّى إِذَا قُضِيَ التَّثْوِيبُ أَقْبَلَ حَتَّى يَخْطُرَ بَيْنَ الْمَرْءِ وَنَفْسِهِ يَقُولُ لَهُ اذْكُرْ كَذَا وَاذْكُرْ كَذَا لِمَا لَمْ يَكُنْ يَذْكُرُ مِنْ قَبْلُ حَتَّى يَظَلَّ الرَّجُلُ مَا يَدْرِي كَمْ صَلَّى. (م ٢/ ٦)

199. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه , что пророк ﷺ сказал: «Когда раздаётся призыв к молитве, шайтан отступает, с шумом испуская ветры, чтобы не слышать этого призыва, а когда призыв завершается, он [снова] подступает. И он отступает во время второго призыва⁶, когда же этот призыв завершается, он [снова] подступает, чтобы встать меж человеком и его душой⁷ и говорить ему: “Вспомни о том-то и вспомни о том-то” о чём тот и не [думал] вспоминать [до молитвы]. [Шайтан делает это], чтобы человек оставался [в подобном положении], не ведая, сколько [ракатов] молитвы он совершил».

Глава 7. О достоинстве муаззинов

عن عيسى بنِ طَلْحَةَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنه فَجَاءَهُ الْمُؤَذِّنُ يَدْعُوهُ إِلَى الصَّلَاةِ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَاقًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ. (م ٢/ ٥)

200. Передают, что ’Иса ибн Тальха сказал:

[Однажды, когда] я находился у Му’авии ибн Абу Суфьяна رضي الله عنه, к нему пришёл муаззин, чтобы призвать его на молитву, и Му’авия сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “В День воскресения самые длинные шеи из всех людей будут у муэззинов”»⁸.

Глава 8. Повторение того, что говорит муаззин

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما أَنَّهُ سَمِعَ رسولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللهَ لِي الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ في الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ. (م ٢/ ٤)

201. ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что он слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда услышите [призыв] муаззина [к молитве], повторяйте то, что он говорит, после чего призовите на меня благословение⁹, ибо, поистине, того, кто призовёт на меня благословение один раз, Аллах благословит¹⁰ десять раз. А потом попросите Аллаха, чтобы Он привёл меня к Василе¹¹, ибо она является таким местом в Раю, занимать которое достоин только один из рабов Аллаха, и я надеюсь, что [этим рабом] стану я, тот же, кто попросит привести меня к Василе, получит право на заступничество¹²(шафаа)».

Глава 9. Достоинство того, кто повторяет слова муаззина

عن عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ فَقَالَ أَحَدُكُمْ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ثُمَّ قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ قَالَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ ثُمَّ قَالَ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ثُمَّ قَالَ حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ قَالَ لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ ثُمَّ قَالَ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ قَالَ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ ثُمَّ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ مِنْ قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ. (م ٢/ ٤)

202. Передают со слов ’Умара ибн аль-Хаттаба رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик” а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик” и если [муаззин] скажет: “Свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха” а [любой из вас] скажет: “Свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха” и если [муаззин] скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” а [любой из вас] скажет: “Свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” и если [муаззин] скажет: “Спешите на молитву!” а [любой из вас] скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха” (Ля хауля ва ля куввата илля би- Ллях)¹³, и если [муаззин] скажет: “Спешите к спасению!” а [любой из вас] скажет: “Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха” и если муаззин скажет: “Аллах велик, Аллах велик” а любой из вас скажет: “Аллах велик, Аллах велик” и если [муаззин] скажет: “Нет истинного божества, кроме Аллаха” а [любой из вас] скажет: “Нет истинного божества, кроме Аллаха” он войдёт в Рай [при условии, что] будет говорить [всё это] от сердца».

عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ الْمُؤَذِّنَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ رَضِيتُ بِاللهِ رَبًّا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولًا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا غُفِرَ لَهُ ذَنْبُهُ. (م ٢/ ٥)

203. Передают со слов Са’да ибн Абу Ваккаса رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Простятся грехи¹⁴ тому, кто, услышав [голос] муэззина, скажет: “Свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник; доволен я Аллахом как Господом, Мухаммадом — как посланником и исламом — как религией” (Ашхаду алля иляха илля Алаху вахда-ху ля шарика ляху ва анна Мухаммадан ’абду-ху ва расулю-ху; радыйту би-Аляхи Раббан, ва би-Мухаммадин расулян, ва би-лъ-ислами динан)».

Глава 10. Обязательность молитвы

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ نُهِينَا أَنْ نَسْأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ شَيْءٍ فَكَانَ يُعْجِبُنَا أَنْ يَجِيءَ الرَّجُلُ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ الْعَاقِلُ فَيَسْأَلَهُ وَنَحْنُ نَسْمَعُ فَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ أَتَانَا رَسُولُكَ فَزَعَمَ لَنَا أَنَّكَ تَزْعُمُ أَنَّ اللهَ أَرْسَلَكَ قَالَ صَدَقَ قَالَ فَمَنْ خَلَقَ السَّمَاءَ قَالَ اللهُ قَالَ فَمَنْ خَلَقَ الْأَرْضَ قَالَ اللهُ قَالَ فَمَنْ نَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ وَجَعَلَ فِيهَا مَا جَعَلَ قَالَ اللهُ قَالَ فَبِالَّذِي خَلَقَ السَّمَاءَ وَخَلَقَ الْأَرْضَ وَنَصَبَ هَذِهِ الْجِبَالَ آللهُ أَرْسَلَكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا خَمْسَ صَلَوَاتٍ في يَوْمِنَا وَلَيْلَتِنَا قَالَ صَدَقَ قَالَ فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللهُ أَمَرَكَ بِهَذَا قَالَ نَعَمْ قَالَ وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا زَكَاةً في أَمْوَالِنَا قَالَ صَدَقَ قَالَ فَبِالَّذِي أَرْسَلَكَ آللهُ أَمَرَكَ بِهَذَا قَالَ نَعَمْ قَالَ وَزَعَمَ رَسُولُكَ أَنَّ عَلَيْنَا حَجَّ الْبَيْتِ مَنْ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا قَالَ صَدَقَ قَالَ ثُمَّ وَلَّى قَالَ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ لَا أَزِيدُ عَلَيْهِنَّ وَلَا أَنْقُصُ مِنْهُنَّ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ لَئِنْ صَدَقَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ. (م ١/ ٣٢)

204. Передают, что Анас ибн Малик сказал:

Нам запрещалось спрашивать Посланника Аллаха ﷺ о чём бы то ни было¹⁵, и [поэтому] мы любили, когда [к нему] приходил какой- нибудь разумный бедуин, которому [разрешалось] задавать любые вопросы, [ибо в таких случаях] мы [могли] слушать. [Как-то раз к пророку ﷺ] пришёл один бедуин и сказал: «О Мухаммад! К нам явился твой посланец, который сказал, что ты утверждаешь, будто тебя послал [к людям] Аллах». [Пророк ﷺ] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] спросил: «Кто создал небо?» [Пророк ﷺ] ответил: «Аллах». [Бедуин] спросил: «Кто создал землю?» [Пророк ﷺ] ответил: «Аллах». [Бедуин] спросил: «Кто воздвиг эти горы [со всем, что на них есть]?» [Пророк ﷺ] ответил: «Аллах». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто создал небо и землю и воздвиг эти горы, [скажи, действительно] ли тебя послал Аллах?» [Пророк ﷺ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что в течение дня и ночи мы обязаны совершать пять молитв». [Пророк ﷺ] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто послал тебя [к людям, скажи, действительно] ли Аллах велел тебе [делать] это?» [Пророк ﷺ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны выплачивать закят с нашего имущества». [Пророк ﷺ] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто послал тебя [к людям, скажи, действительно] ли Аллах велел тебе это?» [Пророк ﷺ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что мы обязаны ежегодно проводить в посте месяц рамадан». [Пророк ﷺ] сказал: «Он сказал правду». [Тогда бедуин] сказал: «Заклинаю [тебя] Тем, Кто послал тебя [к людям, скажи, действительно] ли Аллах велел тебе это?» [Пророк ﷺ] сказал: «Да». [Бедуин] сказал: «Кроме того, твой посланец утверждал, что каждый из нас обязан совершить хаджж к Дому [Аллаха]¹⁶, если у него будет возможность сделать это». [Пророк ﷺ] сказал: «Он сказал правду». После этого [бедуин] повернулся, [чтобы уйти], и сказал: «Клянусь Тем, Кто направил тебя с истиной, я ничего не прибавлю к [этим велениям] и ничего не стану убавлять», пророк же ﷺ воскликнул: «Поистине, он непременно войдёт в Рай, если говорит правду!»¹⁷

Глава 11. Молитву вменяется в обязанность совершать по два раката

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ الصَّلَاةَ أَوَّلَ مَا فُرِضَتْ رَكْعَتَيْنِ فَأُقِرَّتْ صَلَاةُ السَّفَرِ وَأُتِمَّتْ صَلَاةُ الْحَضَرِ قَالَ الزُّهْرِيُّ فَقُلْتُ لِعُرْوَةَ مَا بَالُ عَائِشَةَ تُتِمُّ في السَّفَرِ قَالَ إِنَّهَا تَأَوَّلَتْ كَمَا تَأَوَّلَ عُثْمَانُ. (م ٢/ ١٤٣)

205. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что сначала [людям] было вменено в обязанность совершать молитву в два раката, впоследствии же [обязательная] молитва в пути была оставлена в неизменном виде, а молитва на постоянном месте жительства была увеличена.

Аз-Зухри сказал: «Я спросил ’Урву¹⁸: “Почему же в пути ’Аиша совершала молитвы полностью?” Он сказал: “Она толковала [это установление] так же, как и ’Усман”¹⁹».

Глава 12. [Совершение] пяти молитв послужит искуплением

[грехов, совершённых] между ними

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ “الصَّلَواتُ الْخَمْسُ وَالْجُمْعَةُ إِلَى الْجُمْعَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُنَّ مَا لَمْ تُغْشَ الْكَبَائِرُ. وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ”. (م ١/ ١٤٤)

206. Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха ﷺ сказал: «[Совершение] пяти [ежедневных] молитв и [участие в каждой следующей] пятничной молитве [после предыдущей] послужат искуплением [прегрешений, совершённых] между [этими молитвами], если не будет среди них тяжких грехов, и [соблюдение поста в каждый следующий] рамадан [после предыдущего] послужит искуплением [прегрешений, совершённых] между ними, если [человек] не совершит тяжких грехов».

Глава 13. Отказ от [совершения] молитвы есть проявление неверия

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكَ الصَّلَاةِ. (م ١/ ٦٢)

207. Передают со слов Джабира رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, отказ от молитвы отделяет человека от многобожия и неверия»²⁰.

Глава 14. О времени молитв

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ وَقْتُ الظُّهْرِ إِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ مَا لَمْ يَحْضُرْ الْعَصْرُ وَوَقْتُ الْعَصْرِ مَا لَمْ تَصْفَرَّ الشَّمْسُ وَوَقْتُ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ مَا لَمْ يَغِبْ الشَّفَقُ وَوَقْتُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصْفِ اللَّيْلِ الْأَوْسَطِ وَوَقْتُ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ طُلُوعِ الْفَجْرِ مَا لَمْ تَطْلُعْ الشَّمْسُ فَإِذَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ فَأَمْسِكْ عَنْ الصَّلَاةِ فَإِنَّهَا تَطْلُعُ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ. (م ١/ ١٠٥)

208. Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Время полуденной (зухр) молитвы [наступает], как только солнце начинает клониться [к закату, и продолжается до тех пор], пока не настанет послеполуденное время, когда тень человека сравняется с ним по длине; время послеполуденной (’аср) молитвы [продолжается до тех пор], пока солнце не пожелтеет; время закатной (магриб) молитвы [продолжается до тех пор], пока не погаснет вечерняя заря; время вечерней (’иша) молитвы [продолжается] до середины ночи, а время утренней (фаджр) молитвы [продолжается] от первых проблесков зари²¹ до тех пор, пока не покажется солнце. Когда же солнце покажется [над горизонтом], воздержись от молитвы, ибо оно восходит меж двух краёв головы шайтана»²².

عن أَبِي مُوسَى الأشعري رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ أَتَاهُ سَائِلٌ يَسْأَلُهُ عَنْ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ شَيْئًا قَالَ: فأمر بلالا فَأَقَامَ الْفَجْرَ حِينَ انْشَقَّ الْفَجْرُ وَالنَّاسُ لَا يَكَادُ يَعْرِفُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ بِالظُّهْرِ حِينَ زَالَتْ الشَّمْسُ وَالْقَائِلُ يَقُولُ قَدْ انْتَصَفَ النَّهَارُ وَهُوَ كَانَ أَعْلَمَ مِنْهُمْ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ بِالْعَصْرِ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ بِالْمَغْرِبِ حِينَ

وَقَعَتْ الشَّمْسُ ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ثُمَّ أَخَّرَ الْفَجْرَ مِنْ الْغَدِ حَتَّى انْصَرَفَ مِنْهَا وَالْقَائِلُ يَقُولُ قَدْ طَلَعَتْ الشَّمْسُ أَوْ كَادَتْ ثُمَّ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى كَانَ قَرِيبًا مِنْ وَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمْسِ ثُمَّ أَخَّرَ الْعَصْرَ حَتَّى انْصَرَفَ مِنْهَا وَالْقَائِلُ يَقُولُ قَدْ احْمَرَّتْ الشَّمْسُ ثُمَّ أَخَّرَ الْمَغْرِبَ حَتَّى كَانَ عِنْدَ سُقُوطِ الشَّفَقِ ثُمَّ أَخَّرَ الْعِشَاءَ حَتَّى كَانَ ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَوَّلِ ثُمَّ أَصْبَحَ فَدَعَا السَّائِلَ فَقَالَ الْوَقْتُ بَيْنَ هَذَيْنِ. (م ٢/ ١٠٦)

209. Абу Муса аль-Аш’ари رضي الله عنه передал, что [как-то раз] к посланнику Аллаха ﷺ пришёл один человек и спросил его, когда следует совершать молитвы. [Пророк ﷺ] ничего не ответил ему, но через некоторое время, когда только стало светать и люди едва могли узнавать друг друга [в сумерках], Билял по его велению объявил о начале утренней молитвы. Когда солнце стало клониться к закату, и можно было сказать, что наступил полдень (а [пророк ﷺ] лучше [других] знал об этом), [Билял] по его велению объявил о начале полуденной молитвы. Потом, когда солнце было ещё высоко, [Билял] по его велению объявил о начале послеполуденной молитвы. Потом, как только солнце зашло, [Билял] по его велению объявил о начале закатной молитвы, а потом, как только погасла вечерняя заря, [Билял] по его велению объявил о начале вечерней молитвы. После этого [пророк ﷺ дождался] утренней молитвы, которую совершил позже, [чем накануне], и когда он закончил молиться, можно было сказать, что солнце показалось или почти показалось [над линией горизонта]. После этого [пророк дождался] полуденной молитвы, но совершил её незадолго до времени начала вчерашней послеполуденной молитвы. После этого [пророк ﷺ, дождался] послеполуденной молитвы, которую совершил позже, [чем накануне], и когда он закончил молиться, можно было сказать, что солнце покраснело. После этого [пророк ﷺ дождался] закатной молитвы, [которую совершил позже, чем накануне], когда вечерняя заря почти погасла. После этого [пророк ﷺ дождался] вечерней молитвы, которую совершил позже, [чем накануне], когда прошла уже первая треть ночи, а утром он подозвал к себе человека, задавшего ему вопрос, и сказал: «[Каждая из молитв совершается в промежутке] времени между тем и этим»²³.

Глава 15. Утренняя молитва в предрассветном сумраке

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو قَالَ لَمَّا قَدِمَ الْحَجَّاجُ الْمَدِينَةَ فَسَأَلْنَا جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللهِ فَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي الظُّهْرَ بِالْهَاجِرَةِ وَالْعَصْرَ وَالشَّمْسُ نَقِيَّةٌ وَالْمَغْرِبَ إِذَا وَجَبَتْ وَالْعِشَاءَ أَحْيَانًا يُؤَخِّرُهَا وَأَحْيَانًا يُعَجِّلُ كَانَ إِذَا رَآهُمْ قَدْ اجْتَمَعُوا عَجَّلَ وَإِذَا رَآهُمْ قَدْ أَبْطَؤوا أَخَّرَ وَالصُّبْحَ كَانُوا أَوْ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّيهَا بِغَلَسٍ. (م ٢/ ١١٩)

210. Передают, что Мухаммад ибн ’Амр сказал: «Когда аль-Хаджжадж²⁴ прибыл в Медину, мы задали Джабиру ибн ’Абдуллаху вопрос [о наилучшем времени для совершения молитв], и он сказал: “Обычно посланник Аллаха ﷺ совершал полуденную молитву в полдень, послеполуденную — когда солнце [оставалось] ещё чистым²⁵, а закатную — [как только] оно садилось. Что касается вечерней молитвы, то иногда он откладывал её, а иногда совершал рано. Так, если он видел, что [люди] уже собрались [в мечети], то начинал [молитву] раньше, а если видел, что они запаздывают, то откладывал её. Что же касается утренней молитвы, то они (или: пророк ﷺ) совершали её в предрассветном сумраке”».

Глава 16. Неуклонное совершение утренних и послеполуденных молитв

عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ لَنْ يَلِجَ النَّارَ أَحَدٌ صَلَّى قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا يَعْنِي الْفَجْرَ وَالْعَصْرَ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ آنْتَ سَمِعْتَ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ نَعَمْ قَالَ الرَّجُلُ وَأَنَا أَشْهَدُ أَنِّي سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ سَمِعَتْهُ أُذُنَايَ وَوَعَاهُ قَلْبِي. (م ٢/ ١١٤)

211. Абу Бакр ибн ’Умара ибн Руайба передал, что [однажды] его отец сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Никогда не войдёт в Огонь ни один [из тех], кто станет молиться до восхода солнца и перед его закатом”, имея в виду утреннюю и послеполуденную молитвы». Какой-то человек из Басры спросил его: «Ты сам слышал это от посланника Аллаха ﷺ?» [Мой отец] ответил: «Да». Тогда этот человек сказал: «И я свидетельствую, что слышал это от посланника Аллаха ﷺ. [Его слова] слышали мои уши, и сохранило моё сердце».

عَنْ أَبِي بَكْرِ بن أَبِي موسى الأشعري عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَ. (م ٢/ ١١٤)

212. Абу Бакр ибн Абу Муса аль-Аш’ари передал со слов своего отца, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Войдёт в Рай тот, кто совершал две молитвы в прохладное время»²⁶.

Глава 17. Запрет на совершение молитв во время восхода и заката солнца

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ لَمْ يَدَعْ رَسُولُ اللهِ ﷺ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ قَالَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَا تَتَحَرَّوْا طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلَا غُرُوبَهَا فَتُصَلُّوا عِنْدَ ذَلِكَ. (م ٢/ ٢١٠)

213. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не упускал возможности совершить [дополнительную молитву в] два раката после [обязательной] послеполуденной молитвы»²⁷. ’Аиша также сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не старайтесь совершать молитвы во время восхода солнца и во время его заката”»²⁸.

Глава 18. Совершение полуденной молитвы в начале установленного для неё периода времени

عَنْ خَبَّابٍ رضي الله عنه قَالَ أَتَيْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ فَشَكَوْنَا إِلَيْهِ حَرَّ الرَّمْضَاءِ فَلَمْ يُشْكِنَا قَالَ زُهَيْرٌ قُلْتُ لِأَبِي إِسْحَقَ أَفِي الظُّهْرِ قَالَ نَعَمْ قُلْتُ أَفِي تَعْجِيلِهَا قَالَ نَعَمْ. (م ٢/ ١٠٩)

214. Передают, что Хаббаб ибн аль-Аратт رضي الله عنه сказал: «[Однажды] мы пришли к посланнику Аллаха ﷺ и пожаловались ему на [трудность совершения] молитвы на [пышущей] жаром раскалённой земле²⁹, но он оставил наши жалобы без внимания».

Зухайр сказал: «Я спросил Абу Исхака³⁰: “Речь шла о полуденной молитве?” Он сказал: “Да”. Я спросил: “[Они жаловались на то, что молитва совершалась] немедля?”³¹ — и он сказал: “Да”»³².

Глава 19. Откладывание полуденной молитвы в сильную жару

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ أَذَّنَ مُؤَذِّنُ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِالظُّهْرِ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ أَبْرِدْ أَبْرِدْ أَوْ قَالَ انْتَظِرْ انْتَظِرْ وَقَالَ إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ فَإِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا عَنْ الصَّلَاةِ قَالَ أَبُو ذَرٍّ حَتَّى رَأَيْنَا فَيْءَ التُّلُولِ. (م ٢/ ١٠٨)

215. Передают, что Абу Зарр رضي الله عنه сказал: «[Однажды, когда] муаззин посланника Аллаха ﷺ стал призывать людей на молитву, пророк ﷺ велел: “Отложи [молитву], отложи [молитву], пока не станет прохладнее (или: Подожди, подожди). Поистине, [причиной] сильной жары является распространение жара Геенны, а поэтому откладывайте молитву, если жара усилится”». Абу Зарр [также] сказал: «[И мы откладывали молитву], пока не видели тени холмов»³³.

Глава 20. Начало периода времени, отводимого для послеполуденной молитвы

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ حَيَّةٌ فَيَذْهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى الْعَوَالِي فَيَأْتِي الْعَوَالِيَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ. (م ٢/ ١٠٩)

216. Анас ибн Малик رضي الله عنه передал, что обычно посланник Аллаха ﷺ совершал послеполуденную молитву в то время, когда солнце стояло высоко и ярко светило, и [если после этого] кто-нибудь отправлялся в ’Авали³⁴, то он добирался до места, когда солнце всё ещё было высоко.

عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه في دَارِهِ بِالْبَصْرَةِ حِينَ انْصَرَفَ مِنْ الظُّهْرِ وَدَارُهُ بِجَنْبِ الْمَسْجِدِ فَلَمَّا دَخَلْنَا عَلَيْهِ قَالَ أَصَلَّيْتُمْ الْعَصْرَ فَقُلْنَا لَهُ إِنَّمَا انْصَرَفْنَا السَّاعَةَ مِنْ الظُّهْرِ قَالَ فَصَلُّوا الْعَصْرَ فَقُمْنَا فَصَلَّيْنَا فَلَمَّا انْصَرَفْنَا قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ تِلْكَ صَلَاةُ الْمُنَافِقِ يَجْلِسُ يَرْقُبُ الشَّمْسَ حَتَّى إِذَا كَانَتْ بَيْنَ قَرْنَيْ الشَّيْطَانِ قَامَ فَنَقَرَهَا أَرْبَعًا لَا يَذْكُرُ اللهَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا. (م ٢/ ١١٠)

217. Аль-’Аля ибн ’Абд-ар-Рахман передал, что [как-то раз] после полуденной молитвы он зашёл к Анасу ибн Малику رضي الله عنه, дом которого в Басре находился рядом с мечетью. [Аль-’Аля сказал]:

Когда мы вошли к нему, он спросил: «Совершили ли вы послеполуденную молитву?» Мы стали говорить: «Мы ведь только недавно совершили полуденную!» — однако он велел: «Совершите послеполуденную молитву». Тогда мы встали и совершили эту молитву, а когда закончили молиться, [Анас] сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Такова молитва лицемера, который сидит и ждёт, пока солнце [не начинает садиться], а когда оно оказывается меж двух краёв головы шайтана, [лицемер] встаёт и совершает четыре [раката], быстро кланяясь³⁵, подобно птице, которая клюёт [зерно], и лишь немного поминая Аллаха”».

Глава 21. Неуклонное совершение послеполуденной молитвы и запрет на совершение дополнительной молитвы после неё

عَنْ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيِّ رضي الله عنه قَالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ الْعَصْرَ بِـ (الْمُخَمَّصِ) فَقَالَ إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ عُرِضَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ فَضَيَّعُوهَا فَمَنْ حَافَظَ عَلَيْهَا كَانَ لَهُ أَجْرُهُ مَرَّتَيْنِ وَلَا صَلَاةَ بَعْدَهَا حَتَّى يَطْلُعَ الشَّاهِدُ وَالشَّاهِدُ النَّجْمُ. (م ٢/ ٢٠٨)

218. Передают, что Абу Басра аль-Гифари رضي الله عنه сказал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ совершил с нами послеполуденную молитву в Аль-Махмисе³⁶, а потом сказал: “Поистине, эта молитва была предложена тем, кто жил до вас³⁷, однако они не стали совершать её. Двойную награду получит тот, кто будет неуклонно совершать [эту молитву], после которой не следует совершать никаких иных [обязательных] молитв, пока не появятся звёзды”».

Глава 22. Суровое наказание, [ожидающее] того, кто не совершает послеполуденную молитву

عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ الَّذِي تَفُوتُهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ كَأَنَّمَا وُتِرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ. (م ٢/ ١١١)

219. Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «[Человек], пропускающий³⁸ послеполуденную молитву, подобен тому, кто лишился своей семьи и имущества».

Глава 23. Что было сказано о средней молитве

عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ حَبَسَ الْمُشْرِكُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ صَلَاةِ الْعَصْرِ حَتَّى احْمَرَّتْ الشَّمْسُ أَوْ اصْفَرَّتْ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ شَغَلُونَا عَنْ الصَّلَاةِ الْوُسْطَى صَلَاةِ الْعَصْرِ مَلَأَ اللهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا أَوْ قَالَ حَشَا اللهُ أَجْوَافَهُمْ وَقُبُورَهُمْ نَارًا. (م ٢/ ١١٢)

220. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд رضي الله عنه сказал: «[Однажды, когда] многобожники не давали посланнику Аллаха ﷺ возможности совершить послеполуденную молитву, пока солнце не покраснело (или: не пожелтело), посланник Аллаха ﷺ воскликнул: “Они отвлекли нас от средней молитвы³⁹, от послеполуденной молитвы, да наполнит (или: да набьёт) Аллах огнём их утробы и их могилы!”»

Глава 24. Запрет на совершение добровольной молитвы сразу после обязательной утренней или послеполуденной молитвы

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ نَهَى عَنْ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ وَعَنْ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ. (م ٢/ ٢٠٧)

221. Абу Хурайра رضي الله عنه передал, что посланник Аллаха ﷺ запретил совершать [добровольные] молитвы после [обязательной] послеполуденной молитвы, пока не зайдёт солнце, и после [обязательной] утренней молитвы, пока солнце не поднимется над горизонтом [на определённую высоту]⁴⁰.

Глава 25. Три периода времени, когда не следует ни совершать молитв, ни хоронить покойных

عَنْ عُلَيٍّ بنِ ربَاحٍ قَالَ سَمِعْتُ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ الْجُهَنِيَّ يَقُولُ ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلِّيَ فِيهِنَّ أَوْ أَنْ نَقْبُرَ فِيهِنَّ مَوْتَانَا حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ وَحِينَ يَقُومُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ وَحِينَ تَضَيَّفُ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ. (م ٢/ ٢٠٨)

222. Передают, что “Улейя ибн Рабах сказал: «Я слышал, как ’Укба ибн ’Амир аль-Джухани сказал: “Посланник Аллаха ﷺ запрещал⁴¹ нам молиться и хоронить наших покойников⁴² в трёх случаях: во время восхода солнца, пока оно не поднималось [на высоту копья], в полдень, пока солнце не начинало клониться к закату, и незадолго до захода солнца, пока оно не заходило”».

Глава 26. О добровольной молитве в два раката после послеполуденной молитвы

عن أَبِي سَلَمَةَ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنْ السَّجْدَتَيْنِ اللَّتَيْنِ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّيهِمَا بَعْدَ الْعَصْرِ فَقَالَتْ كَانَ يُصَلِّيهِمَا قَبْلَ الْعَصْرِ ثُمَّ إِنَّهُ شُغِلَ عَنْهُمَا أَوْ نَسِيَهُمَا فَصَلَّاهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ ثُمَّ أَثْبَتَهُمَا وَكَانَ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَثْبَتَهَا قَالَ إِسْمَاعِيلُ بنُ جعفرٍ تَعْنِي دَاوَمَ عَلَيْهَا. (م ٢/ ٢١١)

223. Абу Саляма передал, что [в своё время] он задал Аише, да будет доволен ею Аллах, вопрос о молитве в два раката, которую посланник Аллаха ﷺ обычно совершал после послеполуденной молитвы. [В ответ ему] она сказала: «[Сначала] он всегда совершал [такую молитву] перед послеполуденной молитвой, но потом его отвлекли от неё (или: он забыл о ней). Тогда он начал совершать [эти два раката] после послеполуденных молитв и впоследствии делал это постоянно, ибо, единожды совершив какую-нибудь молитву, потом он продолжал делать это неизменно»⁴³.

Глава 27. Возмещение пропущенной послеполуденной молитвы после захода солнца

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنه أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه يَوْمَ الْخَنْدَقِ جَعَلَ يَسُبُّ كُفَّارَ قُرَيْشٍ وَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ وَاللهِ مَا كِدْتُ أَنْ أُصَلِّيَ الْعَصْرَ حَتَّى كَادَتْ أَنْ تَغْرُبَ الشَّمْسُ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَوَاللهِ إِنْ صَلَّيْتُهَا فَنَزَلْنَا إِلَى بُطْحَانَ فَتَوَضَّأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَتَوَضَّأْنَا فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ الْعَصْرَ بَعْدَ مَا غَرَبَتْ الشَّمْسُ ثُمَّ صَلَّى بَعْدَهَا الْمَغْرِبَ. (م ٢/ ١١٣)

224. Передают, что Джабир ибн Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В [один из] дней Битвы у рва⁴⁴ ’Умар ибн аль-Хаттаб رضي الله عنه принялся ругать неверных курайшитов, [а потом] сказал: “О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, едва я успел закончить послеполуденную молитву, как солнце начало уходить за горизонт!” Что же касается посланника Аллаха ﷺ, то он воскликнул: “А я, клянусь Аллахом, [вообще] не совершил её!” Затем мы направились в сторону Бутхана⁴⁵ и посланник Аллаха ﷺ, [как и все] мы, совершил омовение, а когда солнце зашло, посланник Аллаха ﷺ [сначала] совершил послеполуденную молитву, а после этого — закатную».

Глава 28. О добровольной молитве в два раката перед закатной молитвой после захода солнца

عَنْ مُخْتَارِ بْنِ فُلْفُلٍ قَالَ سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ التَّطَوُّعِ بَعْدَ الْعَصْرِ فَقَالَ كَانَ عُمَرُ يَضْرِبُ الْأَيْدِي عَلَى صَلَاةٍ بَعْدَ الْعَصْرِ وَكُنَّا نُصَلِّي عَلَى عَهْدِ رسول الله ﷺ رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ قَبْلَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ فَقُلْتُ لَهُ أَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَّاهُمَا قَالَ كَانَ يَرَانَا نُصَلِّيهِمَا فَلَمْ يَأْمُرْنَا وَلَمْ يَنْهَنَا. (م ٢/ ٢١١)

225. Передают, что Мухтар ибн Фульфуль сказал: «Я задал Анасу ибн Малику вопрос о добровольной молитве после послеполуденной молитвы, и он сказал: ’“Умар бил людей по рукам за совершение такой молитвы⁴⁶. Что же касается нас, то при жизни посланника Аллаха ﷺ мы совершали добровольную молитву в два раката после захода солнца перед закатной молитвой”. Я спросил: “А совершал ли [такую молитву] посланник Аллаха ﷺ?” [Анас] сказал: “Он видел, как мы совершали [её], но не велел нам делать это, как и не запрещал нам этого”».

Глава 29. Время закатной молитвы наступает после захода солнца

عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يُصَلِّي الْمَغْرِبَ إِذَا غابَتِ الشَّمْسُ وَتَوَارَتْ بِالْحِجَابِ. (م ٢/ ١١٥)

226. Саляма ибн аль-Аква’ передал, что посланник Аллаха ﷺ всегда совершал закатную молитву [сразу] после того, как солнце исчезало из виду и скрывалось [за горизонтом].

Глава 30. Время вечерней молитвы и её откладывание

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ أَعْتَمَ النَّبِيُّ ﷺ ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتَّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ وَحَتَّى نَامَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى فَقَالَ إِنَّهُ لَوَقْتُهَا لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي. (م ٢/ ١١٦)

227. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] пророк ﷺ откладывал вечернюю молитву, пока не прошла значительная часть ночи, когда все люди, находившиеся в мечети, заснули. После этого он вышел [в мечеть]⁴⁷ и совершил молитву, а потом сказал: “Поистине, не будь это трудно для [членов] моей общины, [совершать эту молитву лучше всего было бы] в такое время!”»

Глава 31. О названии вечерней молитвы

عَنْ عبد الله بْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَا تَغْلِبَنَّكُمْ الْأَعْرَابُ عَلَى اسْمِ صَلَاتِكُمْ الْعِشَاءِ فَإِنَّهَا في كِتَابِ اللهِ الْعِشَاءُ وَإِنَّهَا تُعْتِمُ بِحِلَابِ الْإِبِلِ. (م ٢/ ١١٨)

228. Передают со слов ’Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ни в коем случае не поддавайтесь [влиянию] бедуинов в том, что касается названия вашей вечерней молитвы⁴⁸, ибо [она названа] вечерней (’иша) в Книге Аллаха⁴⁹, [бедуины же называют её ’атама потому, что] в первую треть ночи они доят верблюдиц».

Глава 32. Запрет на совершение [обязательной] молитвы позже установленного для неё времени

عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ ﷺ كَيْفَ أَنْتَ إِذَا كَانَتْ عَلَيْكَ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا أَوْ يُمِيتُونَ الصَّلَاةَ عَنْ وَقْتِهَا قَالَ قُلْتُ فَمَا تَأْمُرُنِي قَالَ صَلِّ الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا فَإِنْ أَدْرَكْتَهَا مَعَهُمْ فَصَلِّ فَإِنَّهَا لَكَ نَافِلَةٌ. (م ٢/ ١٢٠)

229. Передают, что Абу Зарр رضي الله عنه сказал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ спросил меня: “Как ты поступишь, если люди, которым ты будешь подвластен, станут откладывать молитву (или: умерщвлять молитву⁵⁰), [совершая] её позже [начала установленного периода] времени?”⁵¹ Я спросил: “А что ты велишь мне?” Он сказал: “Совершай [каждую обязательную] молитву в [лучшее] время, а если тебе придётся быть вместе с ними, молись, и [эта молитва зачтётся тебе как] добровольная”».

Глава 33. Самым достойным делом является своевременное совершение молитвы

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَيُّ الأعمالِ أَفْضَلُ قَالَ الصَّلَاةُ لِوَقْتِهَا قَالَ قُلْتُ ثُمَّ أَيٌّ قَالَ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ قَالَ قُلْتُ ثُمَّ أَيٌّ قَالَ الْجِهَادُ في سَبِيلِ اللهِ فَمَا تَرَكْتُ أَسْتَزِيدُهُ إِلَّا إِرْعَاءً عَلَيْهِ. (م ١/ ٦٣)

230. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд رضي الله عنه сказал: «[Однажды] я спросил пророка ﷺ “Какое дело Аллах любит больше всего?” Он сказал: “Совершаемую своевременно молитву”⁵². Я спросил: “А после этого?” Он сказал: “Проявление почтительности к родителям”. Я спросил: “А после этого?” Он сказал: “Борьбу на пути Аллаха”, и я перестал [задавать вопросы] только из уважения к нему».

Глава 34. Успеет совершить всю молитву тот, кто успеет совершить один из её ракатов

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ. (م ٢/ ١٠٢)

231. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Успеет совершить [всю] молитву тот, кто успеет совершить [хотя бы] один её ракат»⁵³.

Глава 35. Пусть тот, кто проспит молитву или забудет о ней, совершит её, когда вспомнит

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ قَالَ خَطَبَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ إِنَّكُمْ تَسِيرُونَ عَشِيَّتَكُمْ وَلَيْلَتَكُمْ وَتَأْتُونَ الْمَاءَ إِنْ شَاءَ اللهُ تعالى غَدًا فَانْطَلَقَ النَّاسُ لَا يَلْوِي أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ قَالَ أَبُو قَتَادَةَ فَبَيْنَمَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسِيرُ حَتَّى ابْهَارَّ اللَّيْلُ وَأَنَا إِلَى جَانبِهِ قَالَ فَنَعَسَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَمَالَ عَنْ رَاحِلَتِهِ فَأَتَيْتُهُ فَدَعَمْتُهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ أُوقِظَهُ حَتَّى اعْتَدَلَ عَلَى رَاحِلَتِهِ قَالَ ثُمَّ سَارَ حَتَّى تَهَوَّرَ اللَّيْلُ مَالَ عَنْ رَاحِلَتِهِ قَالَ فَدَعَمْتُهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ أُوقِظَهُ حَتَّى اعْتَدَلَ عَلَى رَاحِلَتِهِ قَالَ ثُمَّ سَارَ حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ السَّحَرِ مَالَ مَيْلَةً هِيَ أَشَدُّ مِنْ الْمَيْلَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ حَتَّى كَادَ يَنْجَفِلُ فَأَتَيْتُهُ فَدَعَمْتُهُ فَرَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ مَنْ هَذَا قُلْتُ أَبُو قَتَادَةَ قَالَ مَتَى كَانَ هَذَا مَسِيرَكَ مِنِّي قُلْتُ مَا زَالَ هَذَا مَسِيرِي مُنْذُ اللَّيْلَةِ قَالَ حَفِظَكَ اللهُ بِمَا حَفِظْتَ

بِهِ نَبِيَّهُ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَرَانَا نَخْفَى عَلَى النَّاسِ ثُمَّ قَالَ هَلْ تَرَى مِنْ أَحَدٍ قُلْتُ هَذَا رَاكِبٌ ثُمَّ قُلْتُ هَذَا رَاكِبٌ آخَرُ حَتَّى اجْتَمَعْنَا فَكُنَّا سَبْعَةَ رَكْبٍ قَالَ فَمَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْ الطَّرِيقِ فَوَضَعَ رَأْسَهُ ثُمَّ قَالَ احْفَظُوا عَلَيْنَا صَلَاتَنَا فَكَانَ أَوَّلَ مَنْ اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَالشَّمْسُ في ظَهْرِهِ قَالَ فَقُمْنَا فَزِعِينَ ثُمَّ قَالَ ارْكَبُوا فَرَكِبْنَا فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا ارْتَفَعَتْ الشَّمْسُ نَزَلَ ثُمَّ دَعَا بِمِيضَأَةٍ كَانَتْ مَعِي فِيهَا شَيْءٌ مَنْ المَاءِ قَالَ فَتَوَضَّأَ مِنْهَا وُضُوءًا دُونَ وُضُوءٍ قَالَ وَبَقِيَ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ مَاءٍ ثُمَّ قَالَ لِأَبِي قَتَادَةَ احْفَظْ عَلَيْنَا مِيضَأَتَكَ فَسَيَكُونُ لَهَا نَبَأٌ ثُمَّ أَذَّنَ بِلَالٌ بِالصَّلَاةِ فَصَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى الْغَدَاةَ فَصَنَعَ كَمَا كَانَ يَصْنَعُ كُلَّ يَوْمٍ قَالَ وَرَكِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَرَكِبْنَا مَعَهُ قَالَ فَجَعَلَ بَعْضُنَا يَهْمِسُ إِلَى بَعْضٍ مَا كَفَّارَةُ مَا صَنَعْنَا بِتَفْرِيطِنَا في صَلَاتِنَا ثُمَّ قَالَ أَمَا لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ ثُمَّ قَالَ أَمَا إِنَّهُ لَيْسَ في النَّوْمِ تَفْرِيطٌ إِنَّمَا التَّفْرِيطُ عَلَى مَنْ لَمْ يُصَلِّ الصَّلَاةَ حَتَّى يَجِيءَ وَقْتُ الصَّلَاةِ الْأُخْرَى فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَلْيُصَلِّهَا حِينَ يَنْتَبِهُ لَهَا فَإِذَا كَانَ من الْغَدُ فَلْيُصَلِّهَا عِنْدَ وَقْتِهَا ثُمَّ قَالَ مَا تَرَوْنَ النَّاسَ صَنَعُوا قَالَ ثُمَّ قَالَ أَصْبَحَ النَّاسُ فَفقَدُوا نَبِيَّهُمْ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ رضي الله عنهما رَسُولُ اللهِ ﷺ بَعْدَكُمْ لَمْ يَكُنْ لِيُخَلِّفَكُمْ وَقَالَ النَّاسُ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَيْنَ أَيْدِيكُمْ فَإِنْ يُطِيعُوا أَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَرْشُدُوا قَالَ فَانْتَهَيْنَا إِلَى النَّاسِ حِينَ امْتَدَّ النَّهَارُ وَحَمِيَ كُلُّ شَيْءٍ وَهُمْ يَقُولُونَ يَا رَسُولَ اللهِ هَلَكْنَا عَطِشْنَا فَقَالَ لَا هُلْكَ عَلَيْكُمْ ثُمَّ قَالَ أَطْلِقُوا لِي غُمَرِي ، وَدَعَا بِالْمِيضَأَةِ فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصُبُّ وَأَبُو قَتَادَةَ يَسْقِيهِمْ فَلَمْ يَعْدُ أَنْ رَأَى النَّاسُ مَاءً في الْمِيضَأَةِ تَكَابُّوا عَلَيْهَا فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَحْسِنُوا الْمَلَأَ كُلُّكُمْ سَيَرْوَى قَالَ فَفَعَلُوا فَجَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصُبُّ وَأَسْقِيهِمْ حَتَّى مَا بَقِيَ غَيْرِي وَغَيْرُ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ ثُمَّ صَبَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ لِي اشْرَبْ فَقُلْتُ لَا أَشْرَبُ حَتَّى تَشْرَبَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ إِنَّ سَاقِيَ الْقَوْمِ آخِرُهُمْ شُرْبًا قَالَ فَشَرِبْتُ وَشَرِبَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ فَأَتَى النَّاسُ الْمَاءَ جَامِّينَ رِوَاءً قَالَ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ رَبَاحٍ إِنِّي لَأُحَدِّثُ هَذَا الْحَدِيثَ في مَسْجِدِ الْجَامِعِ إِذْ قَالَ عِمْرَانُ بْنُ حُصَيْنٍ انْظُرْ أَيُّهَا الْفَتَى كَيْفَ تُحَدِّثُ فَإِنِّي أَحَدُ الرَّكْبِ تِلْكَ اللَّيْلَةَ قَالَ قُلْتُ فَأَنْتَ أَعْلَمُ بِالْحَدِيثِ فَقَالَ مِمَّنْ أَنْتَ قُلْتُ مِنْ الْأَنْصَارِ قَالَ حَدِّثْ فَأَنْتُمْ أَعْلَمُ بِحَدِيثِكُمْ قَالَ فَحَدَّثْتُ الْقَوْمَ فَقَالَ عِمْرَانُ لَقَدْ شَهِدْتُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ وَمَا شَعَرْتُ أَنَّ أَحَدًا حَفِظَهُ كَمَا حَفِظْتُهُ. (م ٢/ ١٣٩)

232. Передают, что Абу Катада رضي الله عنه сказал:

[Во время одного военного похода] посланник Аллаха ﷺ обратился к нам и сказал: «Вы будете идти весь вечер и всю ночь, а завтра утром, если пожелает Аллах Всевышний, доберётесь до [источника] воды». После этого люди двинулись в путь и не поворачивались друг к другу. Посланник Аллаха ﷺ, рядом с которым я находился, ехал на своей верблюдице до середины ночи, а потом задремал и стал клониться набок. Я приблизился к [пророку и поддерживал его, не будя, пока он не выпрямился [в седле]. Так [пророк ехал, пока не прошла большая часть ночи, а потом он [снова задремал] и стал клониться набок, сидя на своей верблюдице. Я [опять приблизился к нему] и поддерживал его, не будя, пока он не выпрямился [в седле]. Так он и ехал, пока перед самым восходом солнца снова не наклонился больше, чем в первый и второй раз, и чуть не упал. Я приблизился к нему и стал поддерживать его, а он поднял голову и спросил: «Кто это?» Я отозвался: «Абу Катада». Он спросил: «Сколько времени ты едешь рядом со мной?» Я ответил: «Я еду так с [начала] ночи». Тогда он сказал: «Да позаботится о тебе Аллах (Хафаза-ка Ллах) за то, что ты позаботился о Его пророке!» Потом он спросил: «Не кажется ли тебе, что мы отстали от людей? Видишь ли ты кого-нибудь?» Я сказал: «Вот один всадник». Потом я сказал: «Вот ещё один», а через некоторое время мы соединились [с этими двумя и другими], всего же собралось семь всадников. После этого посланник Аллаха ﷺ свернул с дороги, прилёг и сказал: «Следите [за временем], чтобы нам [не проспать] молитву», [после чего все заснули]. Первым, когда солнце уже взошло, проснулся посланник Аллаха ﷺ, а потом поспешно поднялись и мы. [Пророк ﷺ] велел: «Садитесь верхом». Мы сели [на своих верблюдов] и двинулись в путь⁵⁴, когда же солнце поднялось уже довольно высоко, [пророк спешился и велел мне принести мой сосуд для омовения, в котором было немного воды. И он совершил более лёгкое омовение, чем обычно⁵⁵, после чего в сосуде осталось ещё немного воды.

[Передатчик этого хадиса сказал]: «Потом [пророк ﷺ] сказал Абу Катаде: “Сохрани для нас твой сосуд, ибо впоследствии [люди будут] рассказывать о нём [друг другу]”⁵⁶. После этого Билял призвал людей на молитву, и посланник Аллаха ﷺ сначала совершил [добровольную молитву] в два раката, а потом провёл обязательную утреннюю молитву, поступив так, как он поступал ежедневно».

[Абу Катада] сказал:

Затем посланник Аллаха ﷺ сел верхом, и мы тоже сели [на своих верблюдов]. [Двинувшись в путь], мы стали перешёптываться, спрашивая друг друга: «Как нам искупить то, что мы проявили нерадение по отношению к нашей молитве?» [Услышав это, пророк ﷺ] сказал: «Разве я не являюсь примером для вас?»⁵⁷ Потом он сказал: «Сон не является проявлением нерадения — нерадение проявляет такой человек, который не молится, пока не настанет время следующей молитвы. Пусть тот, кто поступит так, совершит молитву, когда вспомнит о ней, а на следующий день совершит эту молитву в установленное время»⁵⁸. Потом он спросил: «Как вы думаете, что [сейчас] делают [остальные] люди?» — а спустя некоторое время сказал: «Наутро люди обнаружили, что потеряли своего пророка. Абу Бакр и ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, стали говорить: “Посланник Аллаха ﷺ находится за вами, ибо он не оставил бы вас позади”. Однако [некоторые] люди утверждали: “Посланник Аллаха ﷺ находится перед вами”⁵⁹, и если бы они послушались Абу Бакра и ’Умара, то поступили бы правильно».

[Абу Катада] сказал:

Когда мы присоединились к [остальным], прошла уже значительная часть дня. Всё вокруг раскалилось, и [люди] жаловались: «О посланник Аллаха, мы погибаем от жажды!» [Пророк ﷺ] отвечал им: «Вы не погибнете», а потом сказал: «Подайте мне мою чашу», и велел принести [мой] сосуд для омовения.

[Передатчик этого хадиса сказал]: «Затем посланник Аллаха ﷺ стал лить воду, а Абу Катада поил людей, и [все они пытались] припасть к этому сосуду, как только увидели воду. Посланник Аллаха ﷺ сказал им: “[Не толкайтесь], ибо все вы утолите жажду”».

Абу Катада сказал:

Они послушались его, и пророк ﷺ стал лить воду, а я поил их, пока не [напились все], кроме меня и посланника Аллаха ﷺ. Наконец он налил воды мне и велел: «Пей». Я сказал: «Я не стану пить, пока не напьёшься ты, о посланник Аллаха!» Однако он сказал: «Тот, кто поит людей, [должен] пить последним», и я попил, а потом напился посланник Аллаха ﷺ.

Абу Катада сказал: «А через некоторое время люди, уже не испытывавшие жажды, достигли [источника] воды». [Сабит аль-Бунани] сказал:

’Абдуллах ибн Рабах⁶⁰ сказал: «Когда я передавал этот хадис в соборной мечети, ’Имран ибн Хусейн неожиданно сказал: “Подожди, о юноша, почему же ты рассказываешь об этом, когда я был одним из всадников той ночью?” Я сказал: “Тогда тебе лучше знать об этом” Он спросил: “Откуда ты?” Я ответил: “Я из числа ансаров” Тогда он сказал: “Рассказывай, ибо вы лучше знаете, о чём говорите” После этого я передал людям это хадис, а ’Имран сказал: “Я сам был участником событий той ночи, но не знаю никого, кто запомнил бы [всё, что происходило], как это запомнил ты!”»

Глава 36. Совершение молитвы в одной одежде

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ الصَّلَاةِ في الثَّوْبِ الْوَاحِدِ فَقَالَ أَوَلِكُلِّكُمْ ثَوْبَانِ. (م ٢/ ٦١)

233. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه что какой-то человек задал посланнику Аллаха ﷺ вопрос о [допустимости] совершения молитвы в одной одежде⁶¹, [и в ответ ему] посланник Аллаха ﷺ сказал: «А разве каждый из вас имеет по две одежды?»

عن عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ رضي الله عنهما قَالَ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي في ثَوْبٍ وَاحِدٍ مُشْتَمِلًا بِهِ في بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ وَاضِعًا طَرَفَيْهِ عَلَى عَاتِقَيْهِ. (م ٢/ ٦١)

234. Передают, что “Умар ибн Абу Саляма, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я видел, как посланник Аллаха ﷺ молился в доме Умм Салямы⁶² в одной одежде, накинув её [края] себе на плечи накрест⁶³».

Глава 37. Совершение молитвы в одежде с узорами

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ قَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي في خَمِيصَةٍ ذَاتِ أَعْلَامٍ فَنَظَرَ إِلَى عَلَمِهَا فَلَمَّا قَضَى صَلَاتَهُ قَالَ اذْهَبُوا بِهَذِهِ الْخَمِيصَةِ إِلَى أَبِي جَهْمِ بْنِ حُذَيْفَةَ وَأْتُونِي بِأَنْبِجَانِيِّهِ فَإِنَّهَا أَلْهَتْنِي آنِفًا في صَلَاتِي. (م ٢/ ٧٨)

235. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды, когда посланник Аллаха ﷺ молился в [новой] одежде (хамиса⁶⁴), его взгляд упал на узоры⁶⁵, которыми она была украшена. Закончив молиться, он велел: “Отнесите эту одежду Абу Джахму ибн Хузайфе, а мне принесите его одежду (анбиджаниййа⁶⁶), ибо [хамиса] отвлекла меня от молитвы”».

Глава 38. Совершение молитвы на циновке

عَنْ إِسْحَقَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَنَّ جَدَّتَهُ مُلَيْكَةَ دَعَتْ رَسُولَ اللهِ ﷺ لِطَعَامٍ صَنَعَتْهُ فَأَكَلَ مِنْهُ ثُمَّ قَالَ قُومُوا فَأُصَلِّيَ لَكُمْ قَالَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ فَقُمْتُ إِلَى حَصِيرٍ لَنَا قَدْ اسْوَدَّ مِنْ طُولِ مَا لُبِسَ فَنَضَحْتُهُ بِمَاءٍ فَقَامَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَصَفَفْتُ أَنَا وَالْيَتِيمُ وَرَاءَهُ وَالْعَجُوزُ مِنْ وَرَائِنَا فَصَلَّى لَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ انْصَرَفَ. (م ٢/ ١٢٧)

236. Исхак ибн ’Абдуллах ибн Абу Тальха передал со слов Анаса ибн Малика رضي الله عنه, что [однажды] бабушка [Анаса] Мулейка, да будет доволен ею Аллах, пригласила посланника Аллаха ﷺ отведать еды, которую она приготовила для него. Он отведал [её угощение], а потом сказал: «Становитесь, и я помолюсь с вами».

Анас ибн Малик сказал: «Тогда я подошёл к нашей подстилке, почерневшей от долгого использования, и побрызгал её водой, а потом [на неё] встал посланник Аллаха ﷺ. За ним встали мы с сиротой⁶⁷, а за нами — старуха [Мулейка], и посланник Аллаха ﷺ совершил с нами молитву в два раката, а потом ушёл».

Глава 39. Совершение молитвы в сандалиях

عَنْ سَعِيدِ بْنِ يَزِيدَ قَالَ قُلْتُ لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي في النَّعْلَيْنِ قَالَ نَعَمْ. (م ٢/ ٧٧)

237. Передают, что Са’ид ибн Язид сказал: «[Однажды] я спросил Анаса ибн Малика: “Молился ли посланник Аллаха ﷺ в сандалиях?” — и он сказал: “Да”».

Глава 40. Первая мечеть, построенная на земле

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ مَسْجِدٍ وُضِعَ في الْأَرْضِ أَوَّلُ

قَالَ الْمَسْجِدُ الْحَرَامُ قُلْتُ ثُمَّ أَيٌّ قَالَ الْمَسْجِدُ الْأَقْصَى قُلْتُ كَمْ بَيْنَهُمَا قَالَ أَرْبَعُونَ سَنَةً وَأَيْنَمَا أَدْرَكَتْكَ الصَّلَاةُ فَصَلِّ فَهُوَ مَسْجِدٌ. (م ٢/ ٦٣)

238. Передают, что Абу Зарр رضي الله عنه сказал: «[Однажды] я спросил: “О посланник Аллаха, какая мечеть была построена на земле первой?” Он ответил: “Запретная мечеть (алъ-масджид аль-харам)”⁶⁸. Я спросил: “А после неё?” Он ответил: “Отдалённейшая мечеть (аль-масджид алъакса)”⁶⁹. Я спросил: “А сколько [лет прошло] между [возведением] той и другой?” Он ответил: “Сорок лет” [после чего сказал]: “Где бы ни застало тебя [время] молитвы, молись, ибо это [место и будет для тебя] мечетью”».

Глава 41. Возведение мечети пророка ﷺ

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قال: إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَنَزَلَ في عُلْوِ الْمَدِينَةِ في حَيٍّ يُقَالُ لَهُمْ بَنُو عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ فَأَقَامَ فِيهِمْ أَرْبَعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً ثُمَّ إِنَّهُ أَرْسَلَ إِلَى مَلَإِ بَنِي النَّجَّارِ فَجَاءُوا مُتَقَلِّدِينَ بِسُيُوفِهِمْ قَالَ فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ عَلَى رَاحِلَتِهِ وَأَبُو بَكْرٍ رِدْفُهُ وَمَلَأُ بَنِي النَّجَّارِ حَوْلَهُ حَتَّى أَلْقَى بِفِنَاءِ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ فَكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي حَيْثُ أَدْرَكَتْهُ الصَّلَاةُ وَيُصَلِّي في مَرَابِضِ الْغَنَمِ ثُمَّ إِنَّهُ أَمَرَ بِالْمَسْجِدِ قَالَ فَأَرْسَلَ إِلَى مَلَإِ بَنِي النَّجَّارِ فَجَاءُوا فَقَالَ يَا بَنِي النَّجَّارِ ثَامِنُونِي بِحَائِطِكُمْ هَذَا قَالُوا لَا وَاللهِ لَا نَطْلُبُ ثَمَنَهُ إِلَّا إِلَى اللهِ قَالَ أَنَسٌ فَكَانَ فِيهِ مَا أَقُولُ كَانَ فِيهِ نَخْلٌ وَقُبُورُ الْمُشْرِكِينَ وَخِرَبٌ فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِالنَّخْلِ فَقُطِعَ وَبِقُبُورِ الْمُشْرِكِينَ فَنُبِشَتْ وَبِالْخِرَبِ فَسُوِّيَتْ قَالَ فَصَفُّوا النَّخْلَ قِبْلَةً وجَعَلُوا عِضَادَتَيْهِ حِجَارَةً قَالَ فَكَانُوا يَرْتَجِزُونَ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ مَعَهُمْ وَهُمْ يَقُولُونَ اللهُمَّ لَا خَيْرَ إِلَّا خَيْرُ الْآخِرَهْ فَانْصُرْ الْأَنْصَارَ وَالْمُهَاجِرَهْ. (م ٢/ ٦٥)

239. Передают, что Анас ибн Малик رضي الله عنه сказал: «Прибыв в Медину⁷⁰, посланник Аллаха ﷺ [сначала] остановился в верхней части города в квартале, где жили люди из рода бану ’амр ибн ’ауф. Среди них он прожил четырнадцать дней, после чего послал за старейшинами из рода бану ан-наджжар⁷¹, которые явились к нему, опоясавшись мечами».

[Анас] сказал: «Я будто и сейчас вижу посланника Аллаха ﷺ, который сидел верхом на своей верблюдице, сидевшего в седле позади него Абу Бакра и старейшин бану ан-наджжар, окружавших [пророка ﷺ], пока он не спешился во дворе дома Абу Айюба».

[Анас] сказал: «Обычно посланник Аллаха ﷺ молился там, где его заставало время молитвы, и [в такие моменты он делал это даже] в загонах для овец. А через некоторое время он велел построить мечеть и послал за старейшинами бану ан-наджжар. Когда те явились [к нему], он сказал: “О [предводители] бану ан-наджжар, назначьте мне цену за эту вашу стену”⁷². Они ответили: “Нет, клянёмся Аллахом, мы потребуем плату за неё только от Аллаха!”⁷³»

Анас сказал: «А на [том месте], о котором я говорю, находились пальмы, могилы многобожников и развалины. И посланник Аллаха ﷺ велел вырубить пальмы и срыть могилы, а развалины сровнять с землёй».

[Анас] сказал: «Потом [стволы срубленных] пальм поставили рядами [в направлении] киблы, а боковые подстенки выложили из камня».

[Анас] сказал: «[Во время строительства люди], в том числе и посланник Аллаха ﷺ, декламировали стихи стихи в размере раджаз, говоря:

О Аллах, нет блага, кроме блага мира вечного, помоги же ансарам и мухаджирам».

Глава 42. О мечети, основанной на богобоязненности

عن أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ مَرَّ بِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنهم قَالَ قُلْتُ لَهُ كَيْفَ سَمِعْتَ أَبَاكَ يَذْكُرُ في الْمَسْجِدِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى قَالَ قَالَ أَبِي دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ في بَيْتِ بَعْضِ نِسَائِهِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَيُّ الْمَسْجِدَيْنِ الَّذِي أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى قَالَ فَأَخَذَ كَفًّا مِنْ حَصْبَاءَ فَضَرَبَ بِهِ الْأَرْضَ ثُمَّ قَالَ هُوَ مَسْجِدُكُمْ هَذَا لِمَسْجِدِ الْمَدِينَةِ قَالَ فَقُلْتُ أَشْهَدُ بأَنِّي سَمِعْتُ أَبَاكَ هَكَذَا يَذْكُرُهُ. (م ٤/ ١٢٦)

240. Передают, что Абу Саляма ибн Абд-ар-Рахман сказал: [Однажды], когда мимо меня проходил ’Абд-ар-Рахман ибн Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен Аллах ими обоими, я спросил его: «Что ты слышал от своего отца о мечети, основанной на богобоязненности?»⁷⁴ [В ответ мне] он сказал, что его отец сказал: «Я зашёл к посланнику Аллаха ﷺ, [который находился] в доме у одной из своих жён, и спросил: “О посланник Аллаха, какая из двух мечетей была основана на богобоязненности?” Он взял горсть мелких камешков и бросил их на землю, а потом сказал: “Это — ваша мечеть” [имея в виду мечеть Медины]». Тогда я сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как твой отец рассказывал об этом [именно] так».

Глава 43. Достоинство совершения молитв в мечетях Медины и Мекки

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ امْرَأَةً اشْتَكَتْ شَكْوَى فَقَالَتْ إِنْ شَفَانِي اللهُ لَأَخْرُجَنَّ فَلَأُصَلِّيَنَّ في بَيْتِ الْمَقْدِسِ فَبَرَأَتْ ثُمَّ تَجَهَّزَتْ تُرِيدُ الْخُرُوجَ فَجَاءَتْ مَيْمُونَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ تُسَلِّمُ عَلَيْهَا فَأَخْبَرَتْهَا ذَلِكَ فَقَالَتْ اجْلِسِي فَكُلِي مَا صَنَعْتِ وَصَلِّي في مَسْجِدِ

الرَّسُولِ ﷺ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ صَلَاةٌ فِيهِ أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلَاةٍ فِيمَا سِوَاهُ مِنْ الْمَسَاجِدِ إِلَّا مَسْجِدَ الْكَعْبَةِ. (م ٤/ ١٢٦)

241. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

Одна женщина, которую поразил какой-то недуг, сказала: «Если Аллах исцелит меня, я непременно поеду в Иерусалим и помолюсь там». Потом она поправилась и стала собираться в путь. В это время к ней пришла жена пророка ﷺ Маймуна и поприветствовала её, а она обо всём ей рассказала. [Выслушав её, Маймуна] сказала: «Садись, ешь то, что ты приготовила, и помолись в мечети посланника Аллаха ﷺ, ибо я слышала, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “[Одна] молитва в [моей мечети] лучше тысячи молитв⁷⁵ в любой иной мечети, не считая мечети Каабы”».

Глава 44. Посещение мечети Кубы и совершение в ней молитвы

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَأْتِي مَسْجِدَ قُبَاءٍ رَاكِبًا أَو مَاشِيًا فَيُصَلِّي فِيهِ رَكْعَتَيْنِ. (م ٤/ ١٢٧)

242. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ часто приезжал в эту мечеть Кубы⁷⁶, [добираясь до неё] иногда верхом, а иногда пешком, и совершал в ней молитву в два раката».

Глава 45. О достоинстве того, кто построит мечеть ради Аллаха

عَنْ مَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رضي الله عنه أَرَادَ بِنَاءَ الْمَسْجِدِ فَكَرِهَ النَّاسُ ذَلِكَ وَأَحَبُّوا أَنْ يَدَعَهُ عَلَى هَيْئَتِهِ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ مَنْ بَنَى مَسْجِدًا لِلَّهِ بَنَى اللهُ لَهُ بيتاً في الْجَنَّةِ. (م ٢/ ٦٨)

243. Передают, что Махмуд ибн Лябид сказал:

’Усман ибн ’Аффан رضي الله عنه захотел перестроить мечеть [пророка ﷺ], однако людям это не понравилось, и они пожелали, чтобы он оставил её в прежнем виде. Тогда [’Усман] сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Аллах построит дом в Раю для того, кто построит мечеть ради Аллаха”».

Глава 46. О достоинстве мечетей

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ أَحَبُّ الْبِلَادِ إِلَى اللهِ مَسَاجِدُهَا وَأَبْغَضُ الْبِلَادِ إِلَى اللهِ أَسْوَاقُهَا. (م ٢/ ١٣٢)

244. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Самыми любимыми [местами] Аллаха Всевышнего являются мечети, а самыми ненавистными — рынки»⁷⁷.

Глава 47. О достоинстве совершения множества шагов по направлению к мечетям

عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ كَانَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ بَيْتُهُ أَقْصَى بَيْتٍ في الْمَدِينَةِ فَكَانَ لَا تُخْطِئُهُ الصَّلَاةُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ فَتَوَجَّعْنَا لَهُ فَقُلْتُ لَهُ يَا فُلَانُ لَوْ أَنَّكَ اشْتَرَيْتَ حِمَارًا يَقِيكَ مِنْ الرَّمْضَاءِ وَيَقِيكَ مِنْ هَوَامِّ الْأَرْضِ قَالَ أَمَ وَاللهِ مَا أُحِبُّ أَنَّ بَيْتِي مُطَنَّبٌ بِبَيْتِ مُحَمَّدٍ ﷺ قَالَ فَحَمَلْتُ بِهِ حِمْلًا حَتَّى أَتَيْتُ نَبِيَّ اللهِ ﷺ فَأَخْبَرْتُهُ قَالَ فَدَعَاهُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ وَذَكَرَ لَهُ أَنَّهُ يَرْجُو في أَثَرِهِ الْأَجْرَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ إِنَّ لَكَ مَا احْتَسَبْتَ. (م ٢/ ١٣٠)

245. Передают, что Убай ибн Ка’б رضي الله عنه сказал: «Дом одного человека из числа ансаров находился на самом краю Медины, однако он не пропускал ни одной молитвы, которую проводил посланник Аллаха ﷺ. Мы сочувствовали [этому человеку], и [однажды] я сказал ему: “О такой-то, купил бы ты себе осла, который защитит твои [ноги] от раскалённой земли и насекомых, ползающих по земле”. [В ответ] он сказал мне: “Клянусь Аллахом, я не хотел бы, чтобы мой дом находился рядом с домом посланника Аллаха ﷺ “ Мне было так тяжело [слышать его слова], что я пришёл к пророку Аллаха Ж и обо всём рассказал ему, после чего он позвал к себе [этого человека]. Тот сказал ему нечто подобное и [объяснил, что говорит так, поскольку] надеется на получение награды за [каждый] свой шаг. [Выслушав его], пророк ﷺ сказал ему: “Поистине, [будет] тебе то, на что ты надеялся!”»

Глава 48. [Людей], приходящих на молитву [в мечеть] пешком, возвышают, а их грехи стирают

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَنْ تَطَهَّرَ في بَيْتِهِ ثُمَّ مَشَى

إِلَى بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ اللهِ لِيَقْضِيَ فَرِيضَةً مِنْ فَرَائِضِ اللهِ كَانَتْ خَطْوَاتهُ إِحْدَاهُمَا تَحُطُّ خَطِيئَةً وَالْأُخْرَى تَرْفَعُ دَرَجَةً. (م ٢/ ١٣١)

246. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه , что посланник Аллаха ﷺ сказал: «[Каждый] шаг [человека], который очистится⁷⁸ у себя дома, а потом пойдёт в один из домов Аллаха для выполнения той или иной обязанности, [возложенной на людей] Аллахом, будет снимать с него [бремя одного] греха, а [каждый] другой - возвышать его на [одну] ступень».

Глава 49. На молитву следует идти спокойно и неспешно

عَن أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه قَالَ بَيْنَمَا نَحْنُ نُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَسَمِعَ جَلَبَةً فَقَالَ مَا شَأْنُكُمْ قَالُوا اسْتَعْجَلْنَا إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ فَلَا تَفْعَلُوا إِذَا أَتَيْتُمْ الصَّلَاةَ فَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةُ فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا سَبَقَكُمْ فَأَتِمُّوا. (م ٢/ ١٠٠ - ١٠١)

247. Передают, что Абу Катада رضي الله عنه сказал: «[Однажды], когда мы совершали молитву вместе с посланником Аллаха ﷺ, он услышал [позади себя] крики людей. [После молитвы пророк ﷺ] спросил [их]: “В чём дело?” Они ответили: “Мы спешили на молитву”. Тогда он сказал: “[Впредь] не поступайте так! Если вы явились на молитву, вам следует сохранять спокойствие. Совершите [вместе со всеми ту часть] молитвы, на которую вы успели, а [ракаты, совершённые другими] раньше, восполните [позже]”»⁷⁹.

Глава 50. Посещение мечетей женщинами

عَنْ زَيْنَبَ الثقفية رضي الله عنها قَالَتْ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ الْمَسْجِدَ فَلَا تَمَسَّ طِيبًا. (م ٢/ ٣٣)

248. Передают, что Зайнаб ас-Сакафия, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: “Если кто-нибудь из вас⁸⁰[решит] посетить мечеть, пусть не умащается благовониями”».

Глава 51. Запрет на посещение мечетей женщинами

عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّهَا سَمِعَتْ عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ تَقُولُ لَوْ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَأَى مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ الْمَسْجِدَ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ قَالَ فَقُلْتُ لِعَمْرَةَ أَنِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مُنِعْنَ الْمَسْجِدَ قَالَتْ نَعَمْ. (م ٢/ ٣٤)

249. ’Амра бинт ’Абд-ар-Рахман передала, что она слышала, как жена пророка ﷺ ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Если бы посланник Аллаха ﷺ увидел, что стали делать женщины⁸¹, он обязательно запретил бы им посещать мечеть, как израильтянкам запрещали [посещать синагоги]».

[Передатчик этого хадиса] сказал: «Я спросил ’Амру: “А разве израильтянкам запрещали делать это?” — и она сказала: “Да”».

Глава 52. Что желательно говорить, входя в мечеть

عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ أَوْ عَنْ أَبِي أُسَيْدٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلْيَقُلْ اللهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ وَإِذَا خَرَجَ فَلْيَقُلْ اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ. (م ٢/ ١٥٥)

250. Передают со слов Абу Хумайда (или: Абу Усайда) رضي الله عنه , что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас будет входить в мечеть, пусть скажет: “О Аллах, открой для меня врата Твоего милосердия” (Аллахумма, ифтах ли абваба рахмати-ка), когда же он будет выходить [из мечети], пусть скажет: “О Аллах, поистине, я прошу Тебя о милости Твоей” (Аллахумма, инни ас-’алю-ка мин фадли-ка)».

Глава 53. Пусть тот, кто войдёт в мечеть, совершит молитву в два раката

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ جَالِسٌ بَيْنَ ظَهْرَانَيْ

النَّاسِ قَالَ فَجَلَسْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ تَجْلِسَ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ رَأَيْتُكَ جَالِسًا وَالنَّاسُ جُلُوسٌ قَالَ فَإِذَا دَخَلَ أَحَدُكُمْ الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يَرْكَعَ رَكْعَتَيْنِ. (م ٢/ ١٥٥)

251. Передают, что Абу Кагада رضي الله عنه сказал: «[Однажды] я вошёл в мечеть, где среди людей сидел посланник Аллаха ﷺ . Я [тоже] сел, а посланник Аллаха ﷺ спросил [меня]: “Что помешало тебе совершить молитву в два раката, прежде чем садиться?” Я сказал: “О посланник Аллаха, я увидел, что ты сидишь, и [все] люди сидят [вокруг тебя]” Тогда он сказал: “Когда кто-нибудь из вас войдёт в мечеть, пусть не садится, пока не совершит молитву в два раката”».

Глава 54. Покидать мечеть после возглашения азана запрещается

عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ قَالَ كُنَّا قُعُودًا في الْمَسْجِدِ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه فَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ الْمَسْجِدِ يَمْشِي فَأَتْبَعَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ بَصَرَهُ حَتَّى خَرَجَ مِنْ الْمَسْجِدِ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَمَّا هَذَا فَقَدْ عَصَى أَبَا الْقَاسِمِ ﷺ. (م ٢/ ١٢٥)

252. Передают, что Абу аш-Ша’са’ сказал: «[Однажды], когда мы вместе с Абу Хурайрой сидели в мечети, муаззин возгласил призыв на молитву, а один человек встал и пошёл [к выходу]. Абу Хурайра провожал [этого человека] взглядом, пока тот не вышел, а потом сказал: “Что касается этого, то он ослушался Абу аль-Касима⁸²”⁸³»

Глава 55. Искупление греха того, кто плюнет в мечети

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْبُزَاقُ في الْمَسْجِدِ خَطِيئَةٌ وَكَفَّارَتُهَا دَفْنُهَا. (م ٢/ ٧٧)

253. Передают со слов Анаса ибн Малика رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Плевать в мечети грешно, а искуплением [этого прегрешения послужит] закапывание [плевка]»⁸⁴.

Глава 56. Перед посещением мечети нежелательно употреблять в пищу чеснок

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ في غَزْوَةِ خَيْبَرَ مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ يَعْنِي الثُّومَ فَلَا يَأْتِيَنَّ الْمَسَاجِدَ. (م ٢/ ٧٩)

254. Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что во время похода на Хайбар⁸⁵ посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Пусть тот, кто поест [плодов] этого растения, — пророк ﷺ имел в виду [сырой] чеснок — ни в коем случае не является в мечети!»

Глава 57. Тому, кто поест лука, лука-порея или чеснока, следует сторониться мечети

عن جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ مَنْ أَكَلَ ثُومًا أَوْ بَصَلًا فَلْيَعْتَزِلْنَا أَوْ لِيَعْتَزِلْ مَسْجِدَنَا وَلْيَقْعُدْ في بَيْتِهِ وَأنَّهُ أُتِيَ بِقِدْرٍ فِيهِ خَضِرَاتٌ مِنْ بُقُولٍ فَوَجَدَ لَهَا رِيحًا فَسَأَلَ فَأُخْبِرَ بِمَا فِيهَا مِنْ الْبُقُولِ فَقَالَ قَرِّبُوهَا إِلَى بَعْضِ أَصْحَابِهِ فَلَمَّا رَآهُ كَرِهَ أَكْلَهَا قَالَ كُلْ فَإِنِّي أُنَاجِي مَنْ لَا تُنَاجِي. (م ٢/ ٨٠)

255. Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть тот, кто поест чеснока или лука, сторонится нас (или: сторонится нашей мечети) и сидит у себя дома».

[Джабир также сказал]: «[Однажды пророку ﷺ] принесли котелок⁸⁶ с [едой, в котором были и] овощи. Почувствовав [исходящий от] него [неприятный] запах, он спросил, [что находится в котелке], и ему перечислили названия овощей, которые там были. Тогда он велел пододвинуть [котелок] к одному из своих сподвижников. Увидев, [что находится внутри], тот отказался есть это, но [пророк ﷺ] сказал: “Ешь, ибо, поистине, я [не ем этого только потому, что] веду тайные беседы с теми, с кем не [можешь] беседовать ты”⁸⁷».

Глава 58. Удаление из мечети тех, от кого исходит запах лука или чеснока

عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه خَطَبَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ

فَذَكَرَ نَبِيَّ اللهِ ﷺ وَذَكَرَ أَبَا بَكْرٍ رضي الله عنه قَالَ إِنِّي رَأَيْتُ كَأَنَّ دِيكًا نَقَرَنِي ثَلَاثَ نَقَرَاتٍ وَإِنِّي لَا أُرَاهُ إِلَّا حُضُورَ أَجَلِي وَإِنَّ أَقْوَامًا يَأْمُرُونَنِي أَنْ أَسْتَخْلِفَ وَإِنَّ اللهَ عز وجل لَمْ يَكُنْ لِيُضَيِّعَ دِينَهُ وَلَا خِلَافَتَهُ وَلَا الَّذِي بَعَثَ بِهِ نَبِيَّهُ ﷺ فَإِنْ عَجِلَ بِي أَمْرٌ فَالْخِلَافَةُ شُورَى بَيْنَ هَؤُلَاءِ السِّتَّةِ الَّذِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ وَإِنِّي قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ أَقْوَامًا يَطْعَنُونَ في هَذَا الْأَمْرِ أَنَا ضَرَبْتُهُمْ بِيَدِي هَذِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ فَإِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ فَأُولَئِكَ أَعْدَاءُ اللهِ الْكَفَرَةُ الضُّلَّالُ ثُمَّ إِنِّي لَا أَدَعُ بَعْدِي شَيْئًا أَهَمَّ عِنْدِي مِنْ الْكَلَالَةِ مَا رَاجَعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ في شَيْءٍ مَا رَاجَعْتُهُ في الْكَلَالَةِ وَمَا أَغْلَظَ لِي في شَيْءٍ مَا أَغْلَظَ لِي فِيهِ حَتَّى طَعَنَ بِإِصْبَعِيهِ في صَدْرِي فَقَالَ يَا عُمَرُ أَلَا تَكْفِيكَ آيَةُ الصَّيْفِ الَّتِي في آخِرِ سُورَةِ النِّسَاءِ وَإِنِّي إِنْ أَعِشْ أَقْضِ فِيهَا بِقَضِيَّةٍ يَقْضِي بِهَا مَنْ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَمَنْ لَا يَقْرَأُ الْقُرْآنَ ثُمَّ قَالَ اللهُمَّ إِنِّي أُشْهِدُكَ عَلَى أُمَرَاءِ الْأَمْصَارِ فإِنِّي إِنَّمَا بَعَثْتُهُمْ عَلَيْهِمْ لِيَعْدِلُوا عَلَيْهِمْ وَلِيُعَلِّمُوا النَّاسَ دِينَهُمْ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِمْ وَيَقْسِمُوا فِيهِمْ فَيْئَهُمْ وَيَرْفَعُوا إِلَيَّ مَا أَشْكَلَ عَلَيْهِمْ مِنْ أَمْرِهِمْ ثُمَّ إِنَّكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ تَأْكُلُونَ شَجَرَتَيْنِ لَا أَرَاهُمَا إِلَّا خَبِيثَتَيْنِ هَذَا الْبَصَلَ وَالثُّومَ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ إِذَا وَجَدَ رِيحَها مِنْ الرَّجُلِ في الْمَسْجِدِ أَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ إِلَى الْبَقِيعِ فَمَنْ أَكَلَهُمَا فَلْيُمِتْهُمَا طَبْخًا. (م ٢/ ٨١)

256. Передают со слов Ма’дана ибн Абу Тальхи, что [однажды], обратившись [к людям] с пятничной проповедью, ’Умар ибн аль-Хаттаб رضي الله عنه упомянул о пророке Аллаха М и Абу Бакре

Поистине, увидев во сне, что меня трижды клюнул петух, я счёл это не чем иным, как указанием на то, что срок мой уже близок. Некоторые люди [настаивают], чтобы я выбрал себе преемника, однако, поистине, Всемогущий и Великий Аллах не таков, чтобы погубить Свою религию, или преемничество, [о котором Он позаботится]⁸⁸, или то, с чем Он направил [к людям] Своего пророка ﷺ Если я [действительно] скоро умру, то халифа предстоит выбрать совету шести из числа тех, кем был доволен посланник Аллаха ﷺ перед смертью⁸⁹. Мне известно, что [некоторые] люди [из числа тех], кого я бил своей рукой, заставляя принять ислам⁹⁰, недовольны этим, но, если их [отношение] к этому таково, значит, они являются врагами Аллаха, неверными и заблудшими! Далее, поистине, после [смерти] я не оставлю ничего более важного для меня, чем [вопрос о] наследовании по боковой линии. Ни о чём не спрашивал я посланника Аллаха ﷺ [так часто], как об этом, и никогда он не говорил со мной столь резко, как [в этих случаях, а однажды] он даже ткнул меня в грудь двумя пальцами и сказал: «О ’Умар, разве недостаточно тебе летнего аята⁹¹ в конце суры “Женщины”?!» И, поистине, если я останусь в живых, то буду выносить [по этим вопросам] решения, которыми [сможет руководствоваться] любой [независимо от того, умеет] он читать Коран или нет⁹². О Аллах, поистине, я призываю Тебя в свидетели, что я назначил наместников [в разных] странах только для того, чтобы они проявляли справедливость, [управляя ими], учили людей их религии и сунне их пророка ﷺ, распределяли среди мусульман то, что им достанется от иноверцев мирным путём, и обращались ко мне по таким вопросам, [справедливое] решение которых окажется для них затруднительным. Далее, о люди, поистине, вы едите [плоды] двух растений, которые я считаю не иначе как отвратительными, — чеснока и лука, а я видел, что, когда посланник Аллаха ﷺ чувствовал исходящий от человека запах [чеснока или лука], он отдавал приказание, и того выводили на аль-Баки. Пусть же [каждый], кто употребляет в пищу [эти плоды], убивает их [запах] с помощью варки.

Глава 59. Запрет на поиски пропажи в мечети

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَنْ سَمِعَ رَجُلًا يَنْشُدُ ضَالَّةً في الْمَسْجِدِ فَلْيَقُلْ لَا رَدَّهَا اللهُ عَلَيْكَ فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا. (م ٢/ ٨٢)

257. Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть тот, кто услышит, как [какой-нибудь] человек, расспрашивает в мечети о пропаже, скажет: “Да не вернёт тебе этого Аллах!”, ибо, поистине, мечети были построены не для этого».

Глава 60. Запрет на совершение молитв у могил

أَنَّ عَائِشَةَ وَعَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَا لَمَّا نُزِلَ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ طَفِقَ يَطْرَحُ خَمِيصَةً لَهُ عَلَى وَجْهِهِ فَإِذَا اغْتَمَّ كَشَفَهَا عَنْ وَجْهِهِ فَقَالَ وَهُوَ كَذَلِكَ “لَعْنَةُ اللهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ” يُحَذِّرُ مِثْلَ مَا صَنَعُوا. (م ٢/ ٦٧)

258. Передают со слов ’Аиши и Ибн ’Аббаса, да будет доволен ими Аллах, что перед самой своей смертью посланник Аллаха ﷺ начал накидывать на лицо покрывало, а когда ему стало [трудно дышать], он убрал его с лица и сказал: «[Да падёт] проклятие Аллаха на [тех] иудеев и христиан, которые избрали могилы своих пророков местами поклонения!»⁹³ — [желая] предостеречь [мусульман] от [повторения] того, что делали [эти люди].

Глава 61. Запрет на возведение мечетей над могилами

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ رضي الله عنهن ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ

فِيهَا تَصَاوِيرُ لرسولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ رسولُ اللهِ ﷺ إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمْ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلكَ الصُّوَرَ أُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. (م ٢/ ٦٦)

259. Передают со слов ’Аиши, что Умм Хабиба и Умм Саляма, да будет доволен ими Аллах, рассказали посланнику Аллаха ﷺ о церкви, расписанной [различными] изображениями, которую они видели в Эфиопии, и посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, когда какой-нибудь праведный человек из них умирал, они строили над его могилой храм для поклонения и расписывали его такими изображениями. В День воскресения эти [люди] окажутся худшими созданиями пред Всемогущим и Великим Аллахом!»

Глава 62. Вся земля была сделана для меня местом для молитв и средством очищения

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ فُضِّلْتُ عَلَى الْأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ وَجُعِلَتْ لِيَ الْأَرْضُ طَهُورًا وَمَسْجِدًا وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً وَخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّونَ. (م ٢/ ٦٤)

260. Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне было отдано предпочтение перед [другими] пророками в шести [отношениях]: мне была дарована [способность говорить с людьми, произнося] немного слов, в которые вкладывается много смысла; мне была оказана помощь страхом, [который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути]⁹⁴; мне было дозволено [брать] военную добычу; [вся] земля была сделана для меня⁹⁵местом совершения молитв и средством очищения; я был направлен ко всем людям и я стал последним пророком».

Глава 63. Что может служить преградой для молящегося

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ قُلْتُ يَا أَبَا ذَرٍّ مَا بَالُ الْكَلْبِ الْأَسْوَدِ مِنْ الْكَلْبِ الْأَحْمَرِ مِنْ الْكَلْبِ الْأَصْفَرِ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَمَا سَأَلْتَنِي فَقَالَ الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ. (م ٢/ ٥٩)

261. Передают со слов Абу Зарра رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда кто-нибудь из вас приступает к молитве, [можно считать, что] у него есть преграда (сутра)⁹⁶, [отделяющая его от остальных], если перед ним находится нечто [высотой] с заднюю часть седла. В противном же случае его молитва будет прервана⁹⁷, [если перед ним пройдёт] осёл, женщина или чёрная собака».

Я спросил:⁹⁸ «О Абу Зарр, а чем чёрная собака отличается от рыжей или жёлтой?» [В ответ мне] он сказал: «О сын моего брата, такой же вопрос я задал и посланнику Аллаха ﷺ, [на что] он сказал: “Чёрная собака — это шайтан”⁹⁹».

Глава 64. Близость к преграде

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ رضي الله عنهما قَالَ كَانَ بَيْنَ مُصَلَّى رَسُولِ اللهِ ﷺ وَبَيْنَ الْجِدَارِ مَمَرُّ الشَّاةِ. (م ٢/ ٥٩)

262. Передают, что Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Между тем местом, на котором во время молитвы находился посланник Аллаха ﷺ ¹⁰⁰, и стеной [мечети] оставалось расстояние, достаточное для того, чтобы там могла пройти овца».

Глава 65. Пребывание перед молящимся

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها وَذُكِرَ عِنْدَهَا مَا يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْكَلْبُ وَالْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ فَقَالَتْ عَائِشَةُ قَدْ شَبَّهْتُمُونَا بِالْحَمِيرِ وَالْكِلَابِ وَاللهِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي وأنا عَلَى السَّرِيرِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ مُضْطَجِعَةً فَتَبْدُو لِي الْحَاجَةُ فَأَكْرَهُ أَنْ أَجْلِسَ فَأُوذِيَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَأَنْسَلُّ مِنْ عِنْدِ رِجْلَيْهِ. (م ٢/ ٦٠)

263. Передают, что [однажды] ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, [в присутствии которой кто-то сказал, что собака, осёл и женщина прерывают молитву¹⁰¹], воскликнула: «Вы приравняли нас к ослам и собакам! Клянусь Аллахом, бывало так, что посланник Аллаха ﷺ молился, [обратившись лицом к] кибле, а я лежала на ложе перед ним. Когда же мне что-то было нужно¹⁰², я не хотела садиться, чтобы не беспокоить посланника Аллаха ﷺ, и поэтому [уходила], проскальзывая у ножек [нашего ложа]».

Глава 66. Веление обращаться лицом к кибле

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى وَرَسُولُ اللهِ ﷺ في نَاحِيَةٍ … وفيه: “إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَأَسْبِغْ الْوُضُوءَ ثُمَّ اسْتَقْبِلْ الْقِبْلَةَ فَكَبِّرْ” . (م ٢/ ١١)

264. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал:

[Однажды] какой-то человек вошёл в мечеть и совершил молитву. [Когда он закончил молиться], посланник Аллаха ﷺ, [который сидел] в стороне [и наблюдал за ним], сказал [ему]: «Когда [захочешь] совершить молитву, [сначала] должным образом соверши омовение, а потом обратись лицом к кибле и произнеси слова “Аллах велик” (Аллаху акбар)»¹⁰³. Глава 67. Об изменении киблы [и велении обращаться во время молитв не в сторону] Шама, [а в сторону] Каабы

عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا حَتَّى نَزَلَتْ الْآيَةُ الَّتِي في الْبَقَرَةِ ﴿وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ﴾ فَنَزَلَتْ بَعْدَمَا صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ فَمَرَّ بِنَاسٍ مِنْ الْأَنْصَارِ وَهُمْ يُصَلُّونَ فَحَدَّثَهُمْ بالحديث فَوَلَّوْا وُجُوهَهُمْ قِبَلَ الْبَيْتِ. (م ٢/ ٦٥)

265. Передают, что аль-Бара ибн ’Азиб رضي الله عنه сказал: «[Сначала] мы вместе с пророком ﷺ в течение шестнадцати месяцев молились, обращаясь лицами в сторону Иерусалима¹⁰⁴. [Это продолжалось до тех пор], пока не был ниспослан тот аят из суры “Корова”, [где говорилось]: “Мы видели, как лицо твоё обращается к небу¹⁰⁵, и Мы обратим тебя к кибле, которой ты будешь доволен. Так повернись же лицом к Запретной мечети, и где бы вы ни были, поворачивайтесь к ней лицами” (2:144). [Этот аят] был ниспослан уже после того, как пророк ﷺ совершил молитву. Один человек из [числа тех, кто молился вместе с ним], вышел [из мечети] и, проходя мимо совершавших молитву ансаров, рассказал им об этом¹⁰⁶, после чего они [сразу же] повернулись в сторону Каабы».

Глава 68. После объявления о начале молитвы не следует совершать никакой иной молитвы, кроме обязательной

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَا صَلَاةَ إِلَّا الْمَكْتُوبَةُ. (م ٢/ ١٥٤)

266. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: «После объявления о начале молитвы не [следует совершать] никакой иной молитвы, кроме предписанной».

Глава 69. Когда людям следует становиться на молитву после объявления о её начале

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَلَا تَقُومُوا حَتَّى تَرَوْنِي. (م ٢/ ١٠١)

267. Передают со слов Абу Катады رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: «Не вставайте после объявления о начале молитвы, пока не увидите меня».

Глава 70. Объявление о начале молитвы в момент появления имама

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه قَالَ كَانَ بِلَالٌ يُؤَذِّنُ إِذَا دَحَضَتْ فَلَا يُقِيمُ حَتَّى يَخْرُجَ النَّبِيُّ ﷺ فَإِذَا خَرَجَ أَقَامَ الصَّلَاةَ حِينَ يَرَاهُ. (م ٢/ ١٠٢)

268. Передают, что Джабир ибн Самура رضي الله عنه сказал: «Обычно Билял возглашал призыв к [полуденной] молитве, как только солнце начинало клониться к закату, и не объявлял о её начале, пока не появлялся пророк ﷺ. Увидев же, что пророк ﷺ вышел, [Билял] объявлял о начале молитвы».

Глава 71. После объявления о начале молитвы имам покидает мечеть для совершения полного омовения

عن أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَقُولُ أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ فَقُمْنَا فَعَدَّلْنَا الصُّفُوفَ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَأَتَى رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى إِذَا قَامَ في مُصَلَّاهُ قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ ذَكَرَ فَانْصَرَفَ وَقَالَ لَنَا مَكَانَكُمْ فَلَمْ نَزَلْ قِيَامًا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى خَرَجَ إِلَيْنَا وَقَدْ اغْتَسَلَ يَنْطُفُ رَأْسُهُ مَاءً فَكَبَّرَ فَصَلَّى بِنَا. (م ٢/ ١٠١)

269. Передают со слов Абу Салямы ибн Абд-ар-Рахмана ибн ’Ауфа, что он слышал, как Абу Хурайра رضي الله عنه сказал: «[Однажды], после объявления о начале молитвы мы встали и выровняли ряды ещё до того, как к нам вышел посланник Аллаха ﷺ. Через некоторое время он пришёл и занял своё место, но, прежде чем произнести слова “Аллаху акбар, вспомнил о чём-то и удалился, сказав нам: “Оставайтесь на своих местах”. И мы продолжали стоять, ожидая его, пока он [снова] не вышел к нам, совершив полное омовение, [что было видно] по каплям воды, которые стекали с его головы, а потом он сказал: “Аллаху акбар”, и совершил с нами молитву».

Глава 72. О выравнивании рядов

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا في الصَّلَاةِ وَيَقُولُ اسْتَوُوا وَلَا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ قَالَ أَبُو مَسْعُودٍ فَأَنْتُمْ الْيَوْمَ أَشَدُّ اخْتِلَافًا. (م ٢/ ٣٠)

270. Передают, что Абу Мас’уд رضي الله عنه сказал: «Обычно [перед началом] молитвы посланник Аллаха ﷺ брал нас за плечи¹⁰⁷ и говорил: “Выравнивайтесь и не нарушайте единообразия¹⁰⁸, иначе не будет согласия между вашими сердцами. Пусть становятся за мной зрелые и разумные мужчины, потом — те, кто следует за ними¹⁰⁹, а потом — те, кто следует за ними¹¹⁰”». Абу Мас’уд رضي الله عنه сказал: «Ныне же в разногласиях между собой вы дошли до крайности».

Глава 73. Достоинство первого ряда

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا في النِّدَاءِ وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا في التَّهْجِيرِ لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا في الْعَتَمَةِ وَالصُّبْحِ لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا . (م ٢/ ٣١)

271. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه , что пророк ﷺ сказал: «Если бы люди знали о [награде, уготованной тем, кто произносит слова] азана, и [тем, кто находится в] первом ряду [во время общей молитвы], и только с помощью жребия по стрелам¹¹¹ могли [решить, кто станет возглашать азан, и кто займёт места в первом ряду], они обязательно прибегали бы к [жребию]! Если бы знали они о [награде, которая ждёт человека], являющегося на молитву заранее, то спешили бы на неё наперегонки! И если бы знали они о [награде, которая ждёт тех, кто принимает участие в общих] вечерних и утренних молитвах, то обязательно являлись бы на [эти молитвы в мечеть], даже если бы им приходилось добираться [туда] ползком!»

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالِ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا . (م ٢/ ٣٢)

272. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «[Во время молитвы] лучшим из рядов для мужчин является первый, а худшим — последний, лучшим же из рядов для женщин является последний’, а худшим — первый».

Глава 74. Использование зубочистки перед каждой молитвой

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (وَفِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ عَلَى أُمَّتِي) لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ. (م ١/ ١٥١)

273. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: «Если бы я не [считал, что] для верующих (или: для членов моей общины) это будет затруднительно, то обязательно велел бы им [чистить зубы] зубочисткой перед каждой молитвой».

Глава 75. О достоинстве поминания Аллаха во время начала молитвы

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا جَاءَ فَدَخَلَ الصَّفَّ وَقَدْ حَفَزَهُ النَّفَسُ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَاتَهُ قَالَ أَيُّكُمْ الْمُتَكَلِّمُ بِالْكَلِمَاتِ فَأَرَمَّ الْقَوْمُ فَقَالَ أَيُّكُمْ الْمُتَكَلِّمُ بِهَا فَإِنَّهُ لَمْ يَقُلْ بَأْسًا فَقَالَ رَجُلٌ جِئْتُ وَقَدْ حَفَزَنِي النَّفَسُ فَقُلْتُهَا فَقَالَ لَقَدْ رَأَيْتُ اثْنَيْ عَشَرَ مَلَكًا يَبْتَدِرُونَهَا أَيُّهُمْ يَرْفَعُهَا. (م ٢/ ٩٩)

274. Передают, что Анас رضي الله عنه сказал: «[Как-то раз] один человек, запыхавшись, явился [в мечеть], присоединился к ряду молящихся и сказал: “Хвала Аллаху, хвала многая, благая и благословенная” (Аль-хамду ли-Аляхи хамдан касиран, тайибан, мубаракан фи-хи). Закончив молиться, посланник Аллаха ﷺ спросил: “Кто из вас произнёс эти слова?” — но люди хранили молчание. [Пророк М снова] спросил: “Кто из вас произнёс [эти слова]? Поистине, ничего дурного он не сказал”. Тогда этот человек отозвался: “Когда я пришёл, мне было тяжело дышать, и я произнёс [эти слова]”. [Выслушав его, пророк ﷺ] сказал: “Я видел двенадцать ангелов, [каждый из которых старался опередить другого] и вознести [эти слова к небесам первым]”».

Глава 76. Поднимание рук во время молитвы

عن ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا قَامَ لِلصَّلَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى تَكُونَا حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ كَبَّرَ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ وَإِذَا رَفَعَ مِنْ الرُّكُوعِ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ وَلَا يَفْعَلُهُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ مِنْ السُّجُودِ. (م ٢/ ٦)

275. Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, приступая к молитве, посланник Аллаха ﷺ [всегда] поднимал руки до уровня плеч, а потом произносил слова «Аллаху акбар». Он поступал так же, когда хотел совершить поясной поклон и когда выпрямлялся после поясного поклона, однако не делал этого, подняв голову¹¹² после совершения земного поклона.

Глава 77. Как следует начинать и завершать молитву

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسْتَفْتِحُ الصَّلَاةَ بِالتَّكْبِيرِ وَالْقِرَاءَةَ بِالْحَمْد لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَكَانَ إِذَا رَكَعَ لَمْ يُشْخِصْ رَأْسَهُ وَلَمْ يُصَوِّبْهُ وَلَكِنْ بَيْنَ ذَلِكَ وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ قَائِمًا وَكَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السَّجْدَةِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا وَكَانَ يَقُولُ في كُلِّ رَكْعَتَيْنِ التَّحِيَّةَ وَكَانَ يَفْرِشُ رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَيَنْصِبُ رِجْلَهُ الْيُمْنَى وَكَانَ يَنْهَى عَنْ عُقْبَةِ الشَّيْطَانِ وَيَنْهَى أَنْ يَفْتَرِشَ الرَّجُلُ ذِرَاعَيْهِ افْتِرَاشَ السَّبُعِ وَكَانَ يَخْتِمُ الصَّلَاةَ بِالتَّسْلِيمِ. (م ٢/ ٥٤)

276. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ всегда начинал молитву с произнесения слов “Аллаху акбар”¹¹³ и чтения [суры, начинающейся словами] “Хвала Аллаху, Господу миров…”¹¹⁴. Совершая поясной поклон, он не поднимал голову [слишком высоко] и не опускал [её слишком низко, а держал прямо]¹¹⁵. Подняв голову после совершения поясного поклона, он не переходил к земному поклону, пока не выпрямлялся стоя, а после [первого] земного поклона не переходил ко второму, пока не выпрямлялся сидя. После каждых двух ракатов он произносил приветствие¹¹⁶, сидя на левой стопе и подняв правую стопу вертикально. Он запрещал сидеть [так, как сидит] шайтан¹¹⁷, и касаться локтями земли [во время земного поклона], подобно дикому зверю¹¹⁸, а завершал молитву таслимом».

Глава 78. Произнесение такбира во время молитвы

عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ يُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْكَعُ ثُمَّ يَقُولُ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ حِينَ يَرْفَعُ صُلْبَهُ مِنْ الرُّكُوعِ ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَهْوِي سَاجِدًا ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ

يَسْجُدُ ثُمَّ يُكَبِّرُ حِينَ يَرْفَعُ رَأْسَهُ ثُمَّ يَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ في الصَّلَاةِ كُلِّهَا حَتَّى يَقْضِيَهَا وَيُكَبِّرُ حِينَ يَقُومُ مِنْ الْمَثْنَى بَعْدَ الْجُلُوسِ ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ إِنِّي لَأَشْبَهُكُمْ صَلَاةً بِرَسُولِ اللهِ ﷺ. (م ٢/ ٧)

277. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал: «Посланник Аллаха завсегда произносил слова “Аллаху акбар” когда становился на молитву, потом он произносил их, начиная совершать поясной поклон, потом, выпрямляясь после поясного поклона, он говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” (Сами’а Алаху ли-ман хамида-ху), а потом, выпрямившись, он говорил: “Господь наш, а Тебе — хвала” (.Рабба-на, ва ля-ка ль-хамд). Потом он произносил слова “Аллаху акбар”, начиная склоняться в земном поклоне, потом он произносил их, начиная поднимать голову [после земного поклона], потом он произносил их, начиная [совершать второй] земной поклон, а потом поступал так же до самого конца молитвы. Кроме того, он произносил такбир, когда вставал, посидев [некоторое время] после [совершения первых двух ракатов]».

[Передав этот хадис], Абу Хурайра сказал: «Поистине, [моя молитва] подобна молитве посланника Аллаха ﷺ в большей степени, нежели [молитва любого] из вас».

Глава 79. Запрещается произносить слова такбира, равно как и выполнять любые иные элементы молитвы, раньше имама

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا يَقُولُ لَا تُبَادِرُوا الْإِمَامَ إِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا قَالَ وَلَا الضَّالِّينَ فَقُولُوا آمِينَ وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ. (م ٢/ ٢٠)

278. Передают, что Абу Хурайра сказал:

Обучая нас [тому, как следует совершать молитву], посланник Аллаха ﷺ говорил: «Ничего не делайте раньше имама. Когда он произнесёт слова “Аллаху акбар”, произносите их и вы, когда он скажет: “и не заблудших”¹¹⁹, говорите: ’Амин” когда он совершит поясной поклон, совершите его и вы, а когда он скажет: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” говорите: “Господь наш, хвала Тебе” (Рабба-на, ля-ка ль-хамд)».

[Передав этот хадис], Абу Хурайра сказал: «Поистине, [моя молитва] подобна молитве посланника Аллаха ﷺ в большей степени, нежели [молитва любого] из вас».

Глава 80. Участник общей молитвы должен следовать примеру имама

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قال: سَقَطَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ فَرَسٍ فَجُحِشَ شِقُّهُ الْأَيْمَنُ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ نَعُودُهُ فَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَصَلَّى بِنَا قَاعِدًا فَصَلَّيْنَا وَرَاءَهُ قُعُودًا فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَالَ إِنَّمَا جُعِلَ الْإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا وَإِذَا رَفَعَ فَارْفَعُوا وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ وَإِذَا صَلَّى قَاعِدًا فَصَلُّوا قُعُودًا أَجْمَعُينَ . (م ٢/ ١٨)

279. Передают, что Анас ибн Малик сказал:

Однажды пророк ﷺ упал с лошади и оцарапал правый бок. Когда мы пришли навестить его, настало время молитвы, и он стал молиться с нами сидя. Мы тоже молились позади него сидя, закончив же молиться, он сказал: «Поистине, имам назначается для того, чтобы [во время молитвы люди[ следовали его примеру, и, если он произнесёт слова “Аллаху акбар”, произносите их и вы, если он совершит земной поклон, кланяйтесь и вы, если он поднимется, поднимайтесь и вы, если он скажет: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу”, говорите: “Господь наш, а Тебе — хвала” (Рабба-на, ва ля-ка лъ-хамд), а если он молится сидя, то и вы все молитесь сидя»¹²⁰.

Глава 81. Возложение одной руки на другую во время молитвы

عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ رضي الله عنه أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ ﷺ رَفَعَ يَدَيْهِ حِينَ دَخَلَ في الصَّلَاةِ كَبَّرَ (وَصَفَ هَمَّامٌ حِيَالَ أُذُنَيْهِ) ثُمَّ الْتَحَفَ بِثَوْبِهِ ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَرْكَعَ أَخْرَجَ يَدَيْهِ مِنْ الثَّوْبِ ثُمَّ رَفَعَهُمَا ثُمَّ كَبَّرَ فَرَكَعَ فَلَمَّا قَالَ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَفَعَ يَدَيْهِ فَلَمَّا سَجَدَ سَجَدَ بَيْنَ كَفَّيْهِ. (م ٢/ ١٣)

280. Ваиль ибн Худжр رضي الله عنه передал, что он видел, как, приступив к молитве, пророк ﷺ поднял руки¹²¹, произнёс слова «Аллаху акбар», потом закутался в свою одежду, а потом возложил правую руку на левую. Намереваясь совершить поясной поклон, он высвободил руки и поднял их, а потом произнёс слова «Аллаху акбар» и совершил поясной поклон. Поднимая руки [после поясного поклона], он говорил: «Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу», а во время совершения земного поклона [голова пророка ﷺ] находилась меж его ладонями¹²².

Глава 82. Что желательно говорить между такбиром и чтением Корана

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ قَالَ وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنْ الْمُشْرِكِينَ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي

وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا مِنْ الْمُسْلِمِينَ اللهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ ظَلَمْتُ نَفْسِي وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا إِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئَهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ كُلُّهُ في يَدَيْكَ وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوبُ إِلَيْكَ وَإِذَا رَكَعَ قَالَ اللهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُخِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِي وَإِذَا رَفَعَ قَالَ اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءَ السَّمَاوَاتِ وَمِلْءَ الْأَرْضِ وَمِلْءَ مَا بَيْنَهُمَا وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ وَإِذَا سَجَدَ قَالَ اللهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَلَكَ أَسْلَمْتُ سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ تَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ثُمَّ يَكُونُ مِنْ آخِرِ مَا يَقُولُ بَيْنَ التَّشَهُّدِ وَالتَّسْلِيمِ اللهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ وَمَا أَسْرَرْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ وَمَا أَسْرَفْتُ وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي أَنْتَ الْمُقَدِّمُ وَأَنْتَ الْمُؤَخِّرُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ وفي رواية: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا اسْتَفْتَحَ الصَّلَاةَ كَبَّرَ ثُمَّ قَالَ “وَجَّهْتُ وَجْهِي إِلَى آخِره”. (م ١/ ١٨٥ - ١٨٦)

281. Передают со слов ’Али ибн Абу Талиба رضي الله عنه , что, становясь на молитву, посланник Аллаха ﷺ говорил: «Будучи ханифом¹²³, я обратился лицом к Тому, Кто создал небеса и землю, и не отношусь я к многобожникам. Поистине, моя молитва, моё [поклонение], жизнь моя и смерть принадлежат Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварища. Это велено мне, и я¹²⁴ [один] из предавшихся [Ему]. О Аллах, Ты — Царь, и нет истинного божества, кроме Тебя, Ты — Господь мой, а я — раб Твой. Я был несправедлив по отношению к самому себе¹²⁵ и признал свой грех, так прости же мне все мои грехи¹²⁶, ибо, поистине, никто не [может] простить грехи, кроме Тебя! Приведи меня к наилучшим нравственным качествам, ибо никто, кроме Тебя, не [сможет] привести меня к ним, и избавь меня от дурных нравственных качеств, ибо никто, кроме Тебя, не [сможет] избавить меня от них! Вот я перед Тобой, и я счастлив служить Тебе; всё благо находится в Твоих руках, а зло не [может служить средством приближения] к Тебе. Я [существую] благодаря Тебе и к Тебе вернусь; Ты — Благословенный и Всевышний, и я прошу Тебя о прощении и приношу Тебе покаяние» (Ваджжахту ваджхи ли-ллязи фатара с-самавати ва-ль-арда ханифан, ва ма ана мин алъ-мушрикин. Инна саляти, ва ну суки, ва махйайа, ва мамаупи ли-Лляхи, Рабби лъ- ’алямина, ля шарика ля-ху, ва би-залика умирту, ва ана мин алъ-муслимин. Аллахумма, Анта ль-Малику, ля иляха илля Анта, Анта Рабби, ва ана ’абду-ка. Залямту нафси, ва-’тарафту би-занби, фа-гфир ли зунуби джами’ан, фа-инна-ху ля йагфиру з-зунуба илля Анта! Вахди-ни ли-ахсани ль-ахляки, ля йахди ли-ахсани-ха илля Анта, васриф ’ан-ни саййи’а-ха, ля йасрифу саййи’а-ха илля Анта! Аяббай-ка, ва са’дай-ка, ва-ль-хайру куллю-ху фи йадай-ка, ва-ш-шарру лейса илей-ка. Ана би-ка ва илей-ка, табаракта ва гпа’алейта, астагфиру-ка ва атубу илей-ка). Во время совершения поясного поклона [пророк ﷺ] говорил: «О Аллах, Тебе я поклонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Тебе покорились мой слух, моё зрение, мой мозг, мои кости и мои сухожилия» (Аллахумма, ля-ка рака’ту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Хаша’а ля-ка сам’и, ва басари, ва муххи, ва ’азми, ва ’асаби). Выпрямившись [после поясного поклона, пророк ﷺ] говорил: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть [эта хвала] наполнит собой небеса, землю, то, что находится между ними, и всё, что ещё Тебе будет угодно» (Аллахумма, Рабба-на, ля- ка ль-хамду миль’а с-самавати, ва миль’а ль-арди, ва миль’а ма байна-хума, ва миль’а ма ши’та мин шай’ин ба’ду). Во время совершения земного поклона [пророк ﷺ] говорил: «О Аллах, пред Тобой я склонился, в Тебя уверовал и Тебе предался. Лицом своим припадаю к земле пред Тем, Кто создал его, придал ему форму и наделил его слухом и зрением. Благословен Аллах, лучший из творцов¹²⁷!»¹²⁸(Аллахумма, ля-ка саджадту, ва би-ка аманту, ва ля-ка аслямту. Саджада ваджхи ли-Алязи халяка-ху, ва саввара-ху, ва шакка сам’а-ху ва басара-ху. Табарака Алаху, ахсану лъхаликин). В конце же [молитвы], между ташаххудом и таслимом, [пророк М] говорил: «О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, чего [ещё не совершил]¹²⁹, то, что делал тайно и явно, то, в чём я преступил границы, и то, о чём Ты знаешь лучше меня! Ты — Выдвигающий вперёд и Ты — Отодвигающий, нет истинного божества, кроме Тебя!» (Аллахумма гфир ли ма каддамту, ва ма аххарту, ва ма асрарту, ва ма а ’лянту, ва ма асрафту, ва ма Анта а’ляму би-хи мин-ни! Анта ль-Мукаддиму ва Анта лъ- Му’аххиру, ля иляха илля Анта).

В другой версии этого хадиса сообщается, что, приступив к молитве¹³⁰, посланник Аллаха ﷺ сначала произносил слова «Аллах велик», а потом говорил: «Я обратился лицом к…» (Ваджжахту ваджхи иля…).

Глава 83. Отказ от произнесения слов «С именем Аллаха Милостивого, Милующего» вслух

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ فَلَمْ أَسْمَعْ أَحَدًا مِنْهُمْ يَقْرَأُ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ). (م ٢/ ١٢)

282. Передают, что Анас сказал: «Мне приходилось молиться с посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром, “Умаром и ’Усманом, но я не слышал, чтобы кто-нибудь из них произносил слова “С именем Аллаха Милостивого, Милующего” (Би-сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим)»¹³¹.

Глава 84. О словах «Би-сми Лляхи р-Рахмани р-Рахим»

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ بَيْنَما رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ بَيْنَ أَظْهُرِنَا إِذْ أَغْفَى إِغْفَاءَةً ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ مُتَبَسِّمًا فَقُلْنَا مَا أَضْحَكَكَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ آنِفًا سُورَةٌ فَقَرَأَ (بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ) ثُمَّ قَالَ أَتَدْرُونَ مَا الْكَوْثَرُ فَقُلْنَا اللهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ فَإِنَّهُ نَهْرٌ وَعَدَنِيهِ رَبِّي عز وجل عَلَيْهِ خَيْرٌ كَثِيرٌ هُوَ حَوْضٌ تَرِدُ عَلَيْهِ أُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ آنِيَتُهُ عَدَدُ النُّجُومِ فَيُخْتَلَجُ الْعَبْدُ مِنْهُمْ فَأَقُولُ رَبِّ إِنَّهُ مِنْ أُمَّتِي فَيَقُولُ مَا تَدْرِي مَا أَحْدَثَوا بَعْدَكَ. (م ٢/ ١٢)

283. Передают, что Анас сказал:

Однажды, посланник Аллаха ﷺ, находившийся среди нас, ненадолго заснул, после чего, улыбаясь, поднял голову. Мы стали спрашивать: «Почему ты улыбаешься, о посланник Аллаха?» [В ответ нам] он сказал: «Только что мне была ниспослана [ещё одна] сура, а затем прочитал [её]: «С именем Аллаха Милостивого, Милующего. Поистине, Мы даровали тебе аль-Каусар, молись же Господу твоему и закалывай, ф Поистине, это твой ненавистник [останется] безвестным¹³²» (108:1-3). Затем он спросил: «Известно ли вам, что такое “аль-Каусар”?» Мы стали говорить: «Аллах и посланник Его знают об этом лучше». Тогда он сказал: «Поистине, это — река, обещанная мне моим Всемогущим и Великим Господом, [и в этой реке] много блага. И это — водоём (хауд), к которому в День воскресения придут [члены] моей общины, а [количество] сосудов [на его берегах равно] количеству звёзд. Рабу из числа их будет отказано, и я скажу: “Господь мой, поистине, он принадлежит к моей общине!” Тогда [Аллах] скажет: “Ты же не знаешь, какие новшества¹³³ они ввели после тебя!”»

Глава 85. Обязательность чтения «Аль-Фатихи» во время молитвы

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّا نَكُونُ وَرَاءَ الْإِمَامِ فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا في نَفْسِكَ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ قَالَ اللهُ تَعَالَى قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) قَالَ اللهُ تَعَالَى حَمِدَنِي عَبْدِي وَإِذَا قَالَ (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) قَالَ اللهُ تَعَالَى أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي وَإِذَا قَالَ (مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) قَالَ الله مَجَّدَنِي عَبْدِي (وَقَالَ مَرَّةً فَوَّضَ إِلَيَّ عَبْدِي) وإِذَا قَالَ (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) قَالَ هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ وإِذَا قَالَ (اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) قَالَ هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ. (م ٢/ ٩)

284. [Однажды] Абу Хурайра رضي الله عنه передал [людям], что пророк ﷺ сказал: «Если кто-нибудь совершит молитву, не прочитав основу Корана¹³⁴, [такая молитва будет] неполной, неполной, неполной и несовершенной». Кто-то спросил Абу Хурайру: «[Как же нам поступать, когда] мы будем находиться позади имама?» Он ответил: «Читай её про себя», [после чего] передал, что слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах Всевышний сказал: “Яразделил молитву между Собой и рабом Моим на две [равные] части, и будет рабу Моему [даровано/ то, чего он попросит”. Если раб [Аллаха] скажет: “Хвала Аллаху, Господу миров” (1:2), Аллах Всевышний говорит: “Раб Мой воздал Мне хвалу”. Если [раб Аллаха] скажет: “Милостивому, Милосердному” (1:3), Аллах Всевышний говорит: “Раб Мой возблагодарил Меня”. Если [раб Аллаха] скажет: “Царю Дня воздаяния!” (1:4), Аллах говорит: “РабМой восславил Меня”. Если [раб Аллаха] скажет: “Лишь Тебе мы поклоняемся и лишь Тебя просим о помощи” (1:5), Аллах говорит: “Половина этого — Мне, а половина — рабу Моему, и будет [даровано] рабу Моему то, чего он просит”. Если же [раб Аллаха] скажет: “веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, что вызвали гнев [Твой], и не заблудших” (1:6-7), Аллах говорит: “Это — рабу Моему, и будет [даровано]рабу Моему то, чего он просит”».

Глава 86. Во время молитвы из Корана следует прочесть то, что для человека будет легко

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَدَخَلَ رَجُلٌ فَصَلَّى ثُمَّ جَاءَ فَسَلَّمَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَرَدَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ السَّلَامَ قَالَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ فَرَجَعَ الرَّجُلُ فَصَلَّى كَمَا كَانَ صَلَّى ثُمَّ جَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَعَلَيْكَ السَّلَامُ ثُمَّ قَالَ ارْجِعْ فَصَلِّ فَإِنَّكَ لَمْ تُصَلِّ حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ فَقَالَ الرَّجُلُ وَالَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ مَا أُحْسِنُ غَيْرَ هَذَا عَلِّمْنِي قَالَ إِذَا قُمْتَ إِلَى الصَّلَاةِ فَكَبِّرْ ثُمَّ اقْرَأْ مَا تَيَسَّرَ مَعَكَ مِنْ الْقُرْآنِ ثُمَّ ارْكَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ رَاكِعًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا ثُمَّ اسْجُدْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ سَاجِدًا ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَطْمَئِنَّ جَالِسًا ثُمَّ افْعَلْ ذَلِكَ في صَلواتِكَ كُلِّهَا. (م ٢/ ١١)

285. Абу Хурайра رضي الله عنه передал, что [как-то раз] посланник Аллаха ﷺ вошёл в мечеть, а через некоторое время [туда же] вошёл один человек. Он совершил молитву, после чего подошёл к посланнику Аллаха ﷺ и поприветствовал его. Ответив на его приветствие, посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вернись и помолись [снова], ибо, поистине, ты не совершил молитву!» Этот человек вернулся [на своё место] и помолился так же, как и в первый раз, а потом подошёл к пророку ﷺ и поприветствовал его. Посланник Аллаха ﷺ [ответил на приветствие], а потом сказал: «Вернись и помолись [снова], ибо, поистине, ты не совершил молитву!» Когда же [это повторилось ещё] раз, человек воскликнул: «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я могу совершать это только так и не иначе, научи же меня!» [Тогда пророк ﷺ] сказал: «Когда встанешь на молитву, произнеси слова “Аллаху акбар” потом прочти из Корана, что сможешь, потом склонись в поясном поклоне и [задержись в таком положении на некоторое время], потом [выпрямляйся], пока не выпрямишься стоя, потом склонись в земном поклоне и [задержись в таком положении на некоторое время], а потом выпрямляйся, пока не [выпрямишься] сидя, и поступай так во время каждой молитвы».

Глава 87. Чтение того, кто находится позади имама

عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رضي الله عنهما قَالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَاةَ الظُّهْرِ أَوْ الْعَصْرِ فَقَالَ أَيُّكُمْ قَرَأَ خَلْفِي بِـ (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) فَقَالَ رَجُلٌ أَنَا وَلَمْ أُرِدْ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ قَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّ بَعْضَكُمْ خَالَجَنِيهَا. (م ٢/ ١١)

286. Передают, что ’Имран ибн Хусейн, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

[Однажды] посланник Аллаха ﷺ провёл с нами полуденную {или: послеполуденную) молитву, [по завершении которой] спросил: «Кто из вас читал “Славь имя твоего Высочайшего Господа”¹³⁵, находясь позади меня?» Один человек ответил: «Я, но, [делая это], я стремился только к благому», [пророк же ﷺ] сказал: «Я почувствовал, что кто-то из вас соперничает со мной»¹³⁶.

Глава 88. Произнесение слов «Хвала Аллаху» и «Амин»

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ إِذَا أَمَّنَ الْإِمَامُ فَأَمِّنُوا

فَإِنَّهُ مَنْ وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلَائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وكَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ آمِينَ. (م ٢/ ١٧)

287. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда имам произнесёт слово “Амин” [после суры «Аль-Фатиха], произносите его и вы, ибо, поистине, тому, кто [произнесёт это слово] одновременно с ангелами, простятся его прежние грехи».

Ибн Шихаб¹³⁷ сказал: «Посланник Аллаха ﷺ всегда произносил слово “Амин”».

Глава 89. Чтение Корана во время утренней молитвы

عَنْ سِمَاكٍ بنِ حَرْبٍ قَالَ سَأَلْتُ جَابِرَ بْنَ سَمُرَةَ رضي الله عنه عَنْ صَلَاةِ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ كَانَ يُخَفِّفُ الصَّلَاةَ وَلَا يُصَلِّي صَلَاةَ هَؤُلَاءِ قَالَ وَأَنْبَأَنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ في الْفَجْرِ بِـ ﴿ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ﴾ وَنَحْوِهَا. (م ٢/ ٤٠)

288. Передают, что Симак ибн Харб сказал: «Я спросил Джабира ибн Самуру رضي الله عنه , [как совершал обязательную утреннюю] молитву (субх) пророк ﷺ, и он сказал: “Он всегда облегчал молитву’ и молился не так, как молятся эти [люди]”».

[Симак также] сказал: «И [Джабир] сообщил мне, что во время утренней молитвы посланник Аллаха ﷺ обычно читал “Каф. Клянусь славным Кораном!”¹³⁸ и подобные ей [по длине суры]».

Глава 90. О чтении Корана во время полуденной и послеполуденной молитв

عن أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه قال كان رسولُ الله ﷺ يصلَّي بنا فيقرأُ في الظُّهر والعصرِ في الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِـ (فَاتِحَةِ الْكِتَابِ) وَسُورَةٍ وَيُسْمِعُنَا الْآيَةَ أَحْيَانًا وَيَقْرَأُ في الرَّكْعَتَيْنِ الْأُخْرَيَيْنِ بِـ (فَاتِحَةِ الْكِتَابِ). (م ٢/ ٣٧)

289. Передают, что Абу Катада сказал: «Когда посланник Аллаха ﷺ совершал с нами первые два раката полуденной (зухр) и послеполуденной (’аср) молитв, он обычно читал “Аль-Фатиху” и ещё какую-нибудь суру, иногда читая [тот или иной] аят так, что его слова были слышны [людям, которые молились вместе с ним]. Совершая же вторые два раката, он читал [только] “Аль-Фатиху”».

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ في صَلَاةِ الظُّهْرِ في الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ في كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ ثَلَاثِينَ آيَةً وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً أَوْ قَالَ نِصْفَ ذَلِكَ وَفِي الْعَصْرِ في الرَّكْعَتَيْنِ في كُلِّ رَكْعَةٍ قَدْرَ قِرَاءَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ آيَةً وَفِي الْأُخْرَيَيْنِ قَدْرَ نِصْفِ ذَلِكَ. (م ٢/ ٣٨)

290. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри رضي الله عنه, что во время совершения каждого из двух первых ракатов полуденной молитвы посланник Аллаха ﷺ обычно прочитывал около тридцати аятов, а во время совершения каждого из двух вторых — около пятнадцати (или: половину того). Совершая же первые два раката послеполуденной молитвы, во время каждого раката он [обычно] прочитывал около пятнадцати аятов, а когда совершал вторые два раката — половину того.

Глава 91. О чтении Корана во время закатной молитвы

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ إِنَّ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْحَارِثِ سَمِعَتْهُ وَهُوَ يَقْرَأُ (وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا) فَقَالَتْ يَا بُنَيَّ لَقَدْ ذَكَّرْتَنِي بِقِرَاءَتِكَ هَذِهِ السُّورَةَ إِنَّهَا لَآخِرُ مَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ بِهَا في الْمَغْرِبِ. (م ٢/ ٤٠ - ٤١)

291. Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, услышав, как он читает «Клянусь посылаемыми поочерёдно»¹³⁹, [его мать] Умм аль-Фадль бинт аль-Харис сказала: «О сынок, чтением этой суры ты напомнил мне, что [её слова] были последними услышанными мной [словами] посланника Аллаха ﷺ, читавшего её во время закатной (магриб) молитвы».

Глава 92. Чтение Корана во время вечерней молитвы

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ مُعَاذٌ يُصَلِّي مَعَ النَّبِيِّ ﷺ ثُمَّ يَأْتِي فَيَؤُمُّ قَوْمَهُ فَصَلَّى لَيْلَةً مَعَ النَّبِيِّ ﷺ الْعِشَاءَ ثُمَّ أَتَى قَوْمَهُ فَأَمَّهُمْ فَافْتَتَحَ بِسُورَةِ الْبَقَرَةِ فَانْحَرَفَ رَجُلٌ فَسَلَّمَ ثُمَّ صَلَّى وَحْدَهُ وَانْصَرَفَ فَقَالُوا لَهُ نَافَقْتَ يَا فُلَانُ قَالَ لَا وَاللهِ وَلَآتِيَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَلَأُخْبِرَنَّهُ فَأَتَى رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّا أَصْحَابُ نَوَاضِحَ نَعْمَلُ بِالنَّهَارِ وَإِنَّ

مُعَاذًا صَلَّى مَعَكَ الْعِشَاءَ ثُمَّ أَتَى فَافْتَتَحَ بِـ (سُورَةِ الْبَقَرَةِ) فَأَقْبَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَلَى مُعَاذٍ فَقَالَ يَا مُعَاذُ أَفَتَّانٌ أَنْتَ اقْرَأْ بِكَذَا وَاقْرَأْ بِكَذَا قَالَ سُفْيَانُ فَقُلْتُ لِعَمْرٍو إِنَّ أَبَا الزُّبَيْرِ حَدَّثَنَا عَنْ جَابِرٍ أَنَّهُ قَالَ اقْرَأْ (وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا) (وَالضُّحَى) (وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى) (وَسَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) عَمْرٌو نَحْوَ هَذَا. (م ٢/ ٤١)

292. Передают, что Джабир сказал!

Обычно Му’аз [ибн Джабаль] молился вместе с посланником Аллаха ﷺ, а потом возвращался [к себе] и проводил молитву со своими соплеменниками в качестве имама. Однажды [Му’аз] совершил вместе с посланником Аллаха ﷺ вечернюю молитву, а потом вернулся к своим соплеменникам и стал руководить [их вечерней] молитвой, начав с чтения суры «Корова»¹⁴⁰. Тогда один человек отошёл в сторону и произнёс слова таслима, после чего совершил молитву самостоятельно и ушёл. [Потом люди] стали спрашивать его: «Ты что, стал лицемером, о такой-то?» — [на что] он отвечал: «Клянусь Аллахом, нет, и я непременно пойду к посланнику Аллаха ﷺ и [обо всём] расскажу ему!» [Через некоторое время] он [действительно] явился к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, у нас есть верблюды, на которых мы возим воду для полива. Днём мы работаем, что же касается Му’аза, то [сначала] он совершил вместе с тобой вечернюю молитву, а потом пришёл [к нам] и начал читать суру “Корова”!» [Выслушав его], посланник Аллаха ﷺ повернулся к Му’азу и воскликнул: «О Му’аз, ты что, искуситель?!¹⁴¹ Читай то-то и то-то!»

Суфьян сказал:

Я сказал ‘Амру, что Абу аз-Зубайр¹⁴² передал нам со слов Джабира, что [пророк ﷺ] сказал [Му’азу]: «Читай “Клянусь солнцем и его [ярким] сиянием”¹⁴³, “Клянусь утром”¹⁴⁴, “Клянусь ночью, когда она [всё] покрывает [мраком]’” и “Славь имя твоего Высочайшего Господа”¹⁴⁵», и ’Амр [подтвердил, что он слышал] нечто подобное.

Глава 93. Запрещается совершать поясные и земные поклоны раньше имама

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ ذَاتَ يَوْمٍ فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ أَقْبَلَ عَلَيْنَا بِوَجْهِهِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي إِمَامُكُمْ فَلَا تَسْبِقُونِي بِالرُّكُوعِ وَلَا بِالسُّجُودِ وَلَا بِالْقِيَامِ وَلَا بِالِانْصِرَافِ فَإِنِّي أَرَاكُمْ من أَمَامِي وَمِنْ خَلْفِي ثُمَّ قَالَ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ رَأَيْتُمْ مَا رَأَيْتُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا قَالُوا وَمَا رَأَيْتَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ رَأَيْتُ الْجَنَّةَ وَالنَّارَ. (م ٢/ ٢٨)

293. Передают, что Анас رضي الله عنه сказал: «Однажды посланник Аллаха ﷺ провёл с нами молитву, по завершении которой повернулся к нам и сказал: “О люди, поистине, я — ваш имам, и [поэтому не следует] вам совершать поясные и земные поклоны, вставать или [завершать молитву] раньше меня, ведь [где бы вы ни находились] — передо мной или позади меня, я вас вижу!” Потом он сказал: “Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, если бы вы увидели то, что видел я, то смеялись бы мало, а плакали много!” [Люди стали] спрашивать: “Что же ты видел, о посланник Аллаха?” — [на что] он сказал: “Рай и пламя [Ада]”».

Глава 94. Запрещается поднимать голову раньше имама

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا يَأْمَنُ الَّذِي يَرْفَعُ رَأْسَهُ في صَلَاتِهِ قَبْلَ الْإِمَامِ أَنْ يُحَوِّلَ اللهُ صُورَتَهُ في صُورَةِ حِمَارٍ. (م ٢/ ٢٨)

294. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что [однажды] посланник Аллаха ﷺ сказал: «Может случиться так, что Аллах уподобит обличью осла обличье того, кто во время молитвы поднимает голову раньше имама».

Глава 95. Соединение ладоней во время поясного поклона

عَنْ الْأَسْوَدِ وَعَلْقَمَةَ قَالَا أَتَيْنَا عَبْدَ اللهِ بْنَ مَسْعُودٍ رضي الله عنه في دَارِهِ فَقَالَ أَصَلَّى هَؤُلَاءِ خَلْفَكُمْ فَقُلْنَا لَا قَالَ فَقُومُوا فَصَلُّوا فَلَمْ يَأْمُرْنَا بِأَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ قَالَ وَذَهَبْنَا لِنَقُومَ خَلْفَهُ فَأَخَذَ بِأَيْدِينَا فَجَعَلَ أَحَدَنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالْآخَرَ عَنْ شِمَالِهِ قَالَ فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعْنَا أَيْدِيَنَا عَلَى رُكَبِنَا قَالَ فَضَرَبَ أَيْدِيَنَا وَطَبَّقَ بَيْنَ كَفَّيْهِ ثُمَّ أَدْخَلَهُمَا بَيْنَ فَخِذَيْهِ قَالَ فَلَمَّا صَلَّى قَالَ إِنَّهُ سَيكُونُ عَلَيْكُمْ أُمَرَاءُ يُؤَخِّرُونَ الصَّلَاةَ عَنْ مِيقَاتِهَا وَيَخْنُقُونَهَا إِلَى شَرَقِ الْمَوْتَى فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمْ قَدْ فَعَلُوا

ذَلِكَ فَصَلُّوا الصَّلَاةَ لِمِيقَاتِهَا وَاجْعَلُوا صَلَاتَكُمْ مَعَهُمْ سُبْحَةً وَإِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً فَصَلُّوا جَمِيعًا وَإِذَا كُنْتُمْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ وَإِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلْيُفْرِشْ ذِرَاعَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَلْيَجْنَأْ وَلْيُطَبِّقْ بَيْنَ كَفَّيْهِ فَلَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى اخْتِلَافِ أَصَابِعِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَأَرَاهُمْ. (م ٢/ ٦٨)

295. Аль-Асвад и ’Алькама передавали [следующее]: «[Когда] мы пришли домой к ’Абдуллаху ибн Мас’уду رضي الله عنه, он спросил: “Молились ли эти [люди], которые остались позади вас?”¹⁴⁶ Мы ответили: “Нет” Он сказал: “Тогда становитесь и совершите молитву” но не велел возглашать ни азан, ни икаму. После этого мы подошли, чтобы встать позади него, он же взял нас за руки и поставил одного справа от себя, а другого — слева. Когда [’Абдуллах] склонился в поясном поклоне, мы положили руки на колени, но он ударил нас по рукам, соединил свои ладони и поместил их меж бёдер [около колен]. Закончив молиться, он сказал: “Поистине, появятся у вас такие правители, которые станут задерживать молитвы, [проводя] их позже [самого подходящего] для них времени и откладывая [послеполуденную молитву] до тех пор, пока до захода солнца не будет оставаться столько времени, сколько имеет в запасе тот, кто находится при смерти. Если увидите, что они делают это¹⁴⁷, совершайте [обязательные] молитвы в [наилучшее] время, а те молитвы, которые вам придётся совершать вместе с ними, [считайте] дополнительными. Если вас будет трое, молитесь вместе, а если больше, пусть один из вас будет имамом для [присутствующих]. Когда кто-нибудь из вас будет совершать поясной поклон, пусть коснётся кистями бёдер, наклонится и соединит ладони. Поистине, я будто и сейчас вижу, как посланник Аллаха ﷺ переплетал пальцы, [соединяя ладони]” и он показал [людям, как пророк ﷺ делал это]».

Глава 96. Возложение ладоней на колени и отмена веления соединять ладони во время поясного поклона

عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ صَلَّيْتُ إِلَى جَنْبِ أَبِي قَالَ وَجَعَلْتُ يَدَيَّ بَيْنَ رُكْبَتَيَّ فَقَالَ لِي أَبِي اضْرِبْ بِكَفَّيْكَ عَلَى رُكْبَتَيْكَ قَالَ ثُمَّ فَعَلْتُ ذَلِكَ مَرَّةً أُخْرَى فَضَرَبَ يَدَيَّ وَقَالَ إِنَّا نُهِينَا عَنْ هَذَا وَأُمِرْنَا أَنْ نَضْرِبَ بِالْأَكُفِّ عَلَى الرُّكَبِ. (م ٢/ ٦٩)

296. Передают, что Мус’аб ибн Са’д сказал: «[Однажды], молившись рядом с отцом, я соединил ладони и поместил их между колен [при совершении поясного поклона]. Отец велел мне: “Возложи ладони на колени”. [Когда же через некоторое время] я снова сделал это, он ударил меня по рукам и сказал: “Поистине, нам было запрещено [делать] это и было велено класть руки на колени”».

Глава 97. Что желательно говорить во время поясных и земных поклонов

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ في رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ سُبْحَانَكَ اللهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللهُمَّ اغْفِرْ لِي يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ . (م ٢/ ٥٠)

297. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, совершая поясные и земные поклоны, посланник Аллаха ﷺ часто повторял: «Слава Тебе, о Аллах, Господь нащ, и хвала Тебе! О Аллах, прости меня!» (Субхана-ка Аллахумма, Рабба-на, ва би-хамди-ка! Аллахумма гфир ли). Так он выполнял веления, которые содержатся в Коране¹⁴⁸.

Глава 98. Запрет на чтение Корана во время поясных и земных поклонов

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ كَشَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ السِّتَارَةَ وَالنَّاسُ صُفُوفٌ خَلْفَ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهُ لَمْ يَبْقَ مِنْ مُبَشِّرَاتِ النُّبُوَّةِ إِلَّا الرُّؤْيَا الصَّالِحَةُ يَرَاهَا الْمُسْلِمُ أَوْ تُرَى لَهُ أَلَا وَإِنِّي نُهِيتُ أَنْ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ رَاكِعًا أَوْ سَاجِدًا فَأَمَّا الرُّكُوعُ فَعَظِّمُوا فِيهِ الرَّبَّ وَأَمَّا السُّجُودُ فَاجْتَهِدُوا في الدُّعَاءِ فَقَمِنٌ أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ. (م ٢/ ٤٨)

298. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ отодвинул занавеску, [которая висела на двери его комнаты, примыкавшей к мечети], в то время когда люди рядами стояли позади Абу Бакра رضي الله عنه, и сказал: “О люди, поистине, не осталось от радостных вестей пророчества ничего, кроме благих сновидений, которые будет видеть мусульманин (или: будут ему показаны). Поистине, мне было запрещено читать Коран во время совершения поясных и земных поклонов. Что касается поясного поклона, то, [совершая его], возвеличивайте Господа¹⁴⁹, что же касается земного поклона, то, [совершая его], старайтесь как можно чаще обращаться к [Господу] с мольбами, ибо, [находясь в подобном положении], вы [больше] заслуживаете ответа [на ваши мольбы]”».

Глава 99. Что желательно говорить, выпрямившись после поясного поклона

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ قَالَ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ مِلْءُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وما بينهما وَمِلْءُ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ اللهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ. (م ٢/ ٤٧)

299. Абу Са’ид аль-Худри передал, что, выпрямившись после поясного поклона, посланник Аллаха ﷺ обычно говорил: «О Аллах, Господь наш, хвала Тебе, и пусть [эта хвала] наполнит собой небеса, землю, всё [пространство] между ними¹⁵⁰ и всё, что ещё будет угодно Тебе. Что бы ни сказал раб Твой, а все мы — Твои рабы, Ты более всех достоин восхваления и прославления. Никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным пред Тобой окажется богатство (джадд)¹⁵¹ обладающего богатством»¹⁵² (Аллахумма, Раббана, ля-ка ль-хамду миль а с-самавати, ва-лъ-арди, вама байна-хума, ва милъ’а ма шита мин шай’ин ба’ду. Ахля с-сана’и ва-ль-маджди, ахакку ма каляль-’абду, ва куллю-наля-ка ’абд. Аямани’а ли-ма а’тайта, валя му’тыйа ли-ма мана’та ва ля йанфа’у за-лъ-джадди мин-ка ль-джадд).

Глава 100. Достоинство земного поклона и побуждение совершать земные поклоны как можно чаще

عن مَعْدَانُ بْنُ أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيُّ قَالَ لَقِيتُ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقُلْتُ أَخْبِرْنِي بِعَمَلٍ أَعْمَلُهُ يُدْخِلُنِي اللهُ بِهِ الْجَنَّةَ أَوْ قَالَ قُلْتُ بِأَحَبِّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ فَسَكَتَ ثُمَّ سَأَلْتُهُ فَسَكَتَ ثُمَّ سَأَلْتُهُ الثَّالِثَةَ فَقَالَ سَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ لِلَّهِ فَإِنَّكَ لَا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَكَ اللهُ بِهَا دَرَجَةً وَحَطَّ عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةً قَالَ مَعْدَانُ ثُمَّ لَقِيتُ أَبَا الدَّرْدَاءِ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لِي مِثْلَ مَا قَالَ ثَوْبَانُ. (م ٢/ ٥١ - ٥٢)

300. Передают, что Ма’дан ибн Абу Тальха аль-Я’мури сказал: [Однажды] я встретил вольноотпущенника посланника Аллаха ﷺ Саубана и попросил его: «Скажи мне, за какое дело, которое я [могу] совершать, Аллах введёт меня в Рай (или: Скажи мне, какое дело Аллах любит больше всего)», однако он промолчал. Я попросил его об этом во второй раз, но он снова промолчал, когда же я обратился с этой просьбой в третий раз, он сказал: «[Когда-то] я попросил об этом посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: “Ты должен совершать множество земных поклонов пред Аллахом, ибо, поистине, за каждый земной поклон, совершённый тобой ради Аллаха, Аллах возвысит тебя на [одну] ступень и снимет с тебя [бремя одного] прегрешения”».

Ма’дан сказал: «Потом я встретил Абу ад-Дарду, к которому обратился с такой же просьбой, и он сказал мне то же, что и Саубан».

Глава 101. Обращение к Аллаху с мольбой во время земного поклона

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ وَهُوَ سَاجِدٌ فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ. (م ٢/ ٤٩ - ٥٠)

301. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ближе всего к своему Господу раб оказывается тогда, когда совершает земной поклон, так обращайтесь же к Нему с мольбами [в такие моменты] как можно чаще».

Глава 102. На сколько частей тела следует опираться при совершении земного поклона

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ الْجَبْهَةِ (وَأَشَارَ بِيَدِهِ عَلَى أَنْفِهِ) وَالْيَدَيْنِ وَالرِّجْلَيْنِ وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ وَلَا نَكْفِتَ الثِّيَابَ وَلَا الشَّعْرَ . (م ٢/ ٥٢)

302. Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мне было велено совершать земные поклоны, опираясь на семь костей: на лоб¹⁵³, ладони, ноги¹⁵⁴ и кончики пальцев ног, и нам [было велено] не подбирать одежду и не собирать волосы [перед молитвой]».

Глава 103. Во время совершения земного поклона следует держать спину прямо и поднимать локти

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ اعْتَدِلُوا في السُّجُودِ وَلَا يَبْسُطْ أَحَدُكُمْ ذِرَاعَيْهِ انْبِسَاطَ الْكَلْبِ. (م ٢/ ٥٣)

303. Передают со слов Анаса رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершая земные поклоны, держите спины прямо, и пусть никто из вас не вытягивает руки подобно тому, как собака вытягивает лапы»¹⁵⁵.

Глава 104. Во время совершения земного поклона следует удалять руки от тела

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مَالِكٍ ابْنِ بُحَيْنَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا صَلَّى فَرَّجَ بَيْنَ يَدَيْهِ حَتَّى يَبْدُوَ بَيَاضُ إِبْطَيْهِ. (م ٢/ ٥٣)

304. Передают со слов ’Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны رضي الله عنه, что во время молитвы посланник Аллаха ﷺ расставлял руки так широко, что можно было увидеть белизну его подмышек.

Глава 105. Как следует сидеть во время молитвы

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ رضي الله عنهما قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا قَعَدَ في الصَّلَاةِ جَعَلَ قَدَمَهُ الْيُسْرَى بَيْنَ فَخِذِهِ وَسَاقِهِ وَفَرَشَ قَدَمَهُ الْيُمْنَى وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى رُكْبَتِهِ الْيُسْرَى وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ. (م ٢/ ٩٠)

305. Передают, что ’Абдуллах ибн аз-Зубайр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда посланник Аллаха ﷺ садился во время молитвы [для совершения первого ташаххуда¹⁵⁶], он помещал левую стопу между бедром и голенью, а подъём правой стопы — на землю¹⁵⁷, возлагал левую ладонь на левое колено, а правую — на правое бедро, после чего [начинал шевелить указательным] пальцем [правой руки]».

Глава 106. Сидение на пятках в позе, именуемой «ик’а»

عن طَاوُوس قال قُلْنَا لِابْنِ عَبَّاسٍ في الْإِقْعَاءِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ فَقَالَ هِيَ السُّنَّةُ فَقُلْنَا لَهُ إِنَّا لَنَرَاهُ جَفَاءً بِالرَّجُلِ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ بَلْ هِيَ سُنَّةُ نَبِيِّكَ ﷺ. (م ٢/ ٧٠)

306. Передают, что Таус сказал: «[Однажды] мы задали Ибн ’Аббасу вопрос о сидении на [пятках] в позе, именуемой ик’а¹⁵⁸, и он сказал: “Это [соответствует] сунне” Мы стали говорить: “Поистине, мы считаем, что человеку неудобно сидеть так” на что Ибн Аббас сказал: “Но [такова] сунна твоего пророка ﷺ “».

Глава 107. Ташаххуд во время молитвы

عَنْ حِطَّانَ بْنِ عَبْدِ اللهِ الرَّقَاشِيِّ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه صَلَاةً فَلَمَّا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ قَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ أُقِرَّتْ الصَّلَاةُ بِالْبِرِّ وَالزَّكَاةِ قَالَ فَلَمَّا قَضَى أَبُو مُوسَى الصَّلَاةَ وَسَلَّمَ انْصَرَفَ فَقَالَ أَيُّكُمْ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا قَالَ فَأَرَمَّ الْقَوْمُ ثُمَّ قَالَ أَيُّكُمْ الْقَائِلُ كَلِمَةَ كَذَا وَكَذَا فَأَرَمَّ الْقَوْمُ فَقَالَ لَعَلَّكَ يَا حِطَّانُ قُلْتَهَا قَالَ مَا قُلْتُهَا وَلَقَدْ رَهِبْتُ أَنْ تَبْكَعَنِي بِهَا فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ أَنَا قُلْتُهَا وَلَمْ أُرِدْ بِهَا إِلَّا الْخَيْرَ فَقَالَ أَبُو مُوسَى أَمَا تَعْلَمُونَ كَيْفَ تَقُولُونَ في صَلَاتِكُمْ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَطَبَنَا فَبَيَّنَ لَنَا سُنَّتَنَا وَعَلَّمَنَا صَلَاتَنَا فَقَالَ إِذَا صَلَّيْتُمْ فَأَقِيمُوا صُفُوفَكُمْ ثُمَّ لْيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا وَإِذْ قَالَ (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ) فَقُولُوا آمِينَ يُجِبْكُمْ اللهُ فَإِذَا كَبَّرَ وَرَكَعَ فَكَبِّرُوا وَارْكَعُوا فَإِنَّ الْإِمَامَ يَرْكَعُ قَبْلَكُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَتِلْكَ بِتِلْكَ وَإِذَا قَالَ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ فَقُولُوا اللهُمَّ رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ يَسْمَعُ اللهُ لَكُمْ فَإِنَّ اللهَ تبارك وتعالى قَالَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ ﷺ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ وَإِذَا كَبَّرَ وَسَجَدَ فَكَبِّرُوا وَاسْجُدُوا فَإِنَّ الْإِمَامَ يَسْجُدُ قَبْلَكُمْ وَيَرْفَعُ قَبْلَكُمْ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَتِلْكَ بِتِلْكَ وَإِذَا كَانَ عِنْدَ الْقَعْدَةِ فَلْيَكُنْ مِنْ أَوَّلِ قَوْلِ أَحَدِكُمْ التَّحِيَّاتُ الطَّيِّبَاتُ الصَّلَوَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ. (م ٢/ ١٤ - ١٥)

307. Передают, что Хиттан ибн ’Абдуллах ар-Ракаши сказал: «[Однажды мне пришлось] совершать молитву с Абу Мусой [аль-Аш’ари], и когда он сидел [после завершения первых двух ракатов], кто-то из [молившихся под его руководством] людей спросил: “Совершение молитвы [вменено в обязанность] наряду [с велением придерживаться] благочестия и выплачивать закят?” Закончив молиться и произнеся слова таслима, Абу Муса спросил: “Кто из вас сказал то-то и то-то?” — но никто из людей не ответил [на его вопрос]. Он снова спросил: “Кто из вас сказал то-то и то-то?” — и все опять промолчали. Тогда он спросил: “Может быть, ты сказал это, о Хиттан?” — [на что] я сказал: “Я не говорил этого, ибо боялся, что ты станешь порицать меня”».

[Хиттан сказал]: «Тут кто-то из людей отозвался: “Я сказал это, но, произнося [эти слова], я стремился только к благому” Тогда Абу Муса спросил: “Разве вы не знаете, что следует говорить во время молитвы?”»

[После этого он сказал]:

[Однажды], обратившись к нам с хутбой, посланник Аллаха ﷺ разъяснил, каких [религиозных] обычаев мы должны придерживаться, и научил нас, как следует совершать молитву. Он сказал: «[Прежде чем] приступить к [общей] молитве, выстройтесь рядами¹⁵⁹, и пусть кто-нибудь из вас будет для вас имамом. Когда он произнесёт слова “Аллаху акбар” произносите их и вы, а когда он скажет “не тех, что вызвали гнев [Твой], и не заблудших” (1:7), говорите “Амин”, и Аллах ответит вам¹⁶⁰. После того как он произнесёт слова “Аллаху акбар” и совершит поясной поклон, вы тоже произносите эти слова и кланяйтесь, ибо имаму следует совершить поясной поклон раньше вас и выпрямиться [после его совершения] раньше вас». Потом посланник Аллаха -ж сказал: «И это [мгновение] будет за то¹⁶¹. Когда [имам] скажет: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу” (Сами’а Алаху ли-ман хамида-ху), говорите: “О Аллах, Господь наш, хвала Тебе” (Аллахумма, Рабба-на, ля-ка ль-хамд), и Аллах услышит вас, ибо Благой и Всевышний Аллах сказал через Своего пророка: “Аллах услышит тех, кто воздаст Ему хвалу”. После того, как он произнесёт слова “Аллаху акбар” и склонится в земном поклоне, вы тоже произносите эти слова и кланяйтесь, ибо имаму следует совершить поясной поклон раньше вас и выпрямиться [после его совершения] раньше вас», после чего посланник Аллаха ﷺ сказал: «И это [мгновение] будет за то¹⁶². Как только любой из вас усядется¹⁶³, пусть сначала скажет: “Благие приветствия¹⁶⁴ и молитвы¹⁶⁵ Аллаху; мир тебе¹⁶⁶, о пророк, милость Аллаха и благословения¹⁶⁷ Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник” (Ат-тахиййату т-таййи- бату, ас-салявату ли-Аляхи; ас-саляму ’алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рахмату Алахи ва баракату-ху, ас-саляму ’алей-на ва ’аля ’ибади Аляхи ссалихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан ’абду-ху ва расулю-ху)».

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُعَلِّمُنَا التَّشَهُّدَ كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ فَكَانَ يَقُولُ التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ لِلَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ وَفِي رِوَايَةِ ابْنِ رُمْحٍ كَمَا يُعَلِّمُنَا الْقُرْآنَ. (م ٢/ ١٤)

308. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ учил меня [произнесению] ташаххуда, как учил [чтению каждой] суры Корана, и говорил, [что ташаххуд следует произносить так]: “Благословенные приветствия и благие молитвы Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его, мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха” (Ат-тахиййату ль-мубаракату, ас-салявату т-таййибату ли- Аляхи; ас-саляму ’алей-ка, аййу-ха н-набиййу, ва рахмату Алахи ва баракату-ху, ас-саляму ’алей-на ва ’аля ’ибади Аляхи с-салихин. Ашхаду алля иляха илля Алаху ва ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алах)».

В той версии [этого хадиса, которую передал] Ибн Румх, [сообщается, что Ибн ’Аббас сказал]: «…так же, как учил нас Корану»¹⁶⁸.

Глава 108. От чего желательно просить защиты во время молитвы

عن عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّ عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَدْعُو في الصَّلَاةِ اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ الْمَأْثَمِ وَالْمَغْرَمِ قَالَتْ فَقَالَ لَهُ قَائِلٌ مَا أَكْثَرَ مَا تَسْتَعِيذُ مِنْ الْمَغْرَمِ يَا رَسُولَ اللهِ فَقَالَ إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا غَرِمَ حَدَّثَ فَكَذَبَ وَوَعَدَ فَأَخْلَفَ. (م ٢/ ٩٣)

309. Как передал ’Урва ибн аз-Зубайр, жена пророка ﷺ ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сообщила ему, что во время молитвы пророк ﷺ обращался к Аллаху с такой мольбой: «О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от мучений могилы, и я прибегаю к Твоей защите от искушения Лжемессии (аль-масих ад-дажжаль), и я прибегаю к Твоей защите от испытаний жизни и смерти¹⁶⁹. О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей защите от [бремени] греха и долга» (Аллахумма, инни а’узу быка мин ’азаби ль-кабри, ва а’узу би-ка мин фитнати ль-масихи д-дадж- жали, ва а’узу би-ка мин фитнати лъ-махйа ва-ль-мамат; Аллахумма, инни а’узу би-ка мин аль-ма’сами ва-ль-маграм).

[’Аиша] сказала: «[Однажды] кто-то сказал ему: “О посланник Аллаха, как часто ты просишь защиты от долга!” — [на что пророк ﷺ) ответил: “Поистине, когда человек, обременённый долгом, рассказывает [о чём-либо], он лжёт, а когда даёт обещание, нарушает его”».

Глава 109. Обращение к Аллаху с мольбой во время молитвы

عَنْ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ عَلِّمْنِي دُعَاءً أَدْعُو بِهِ في صَلَاتِي [وَفِي بَيْتِي] قَالَ قُلْ اللهُمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْمًا كَبِيرًا [وفي رواية: كَثِيرًا] وَلَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ فَاغْفِرْ لِي مَغْفِرَةً مِنْ عِنْدِكَ وَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ. (م ٨/ ٧٤ - ٧٥)

310. Передают со слов Абу Бакра ас-Сыддика رضي الله عنه, что однажды он попросил посланника Аллаха ﷺ: «Научи меня словам мольбы, с которой я обращался бы к Аллаху во время молитвы и дома», и [пророк ﷺ] сказал: «Говори: “О Аллах, поистине, я нанёс самому себе великую обиду¹⁷⁰(в другой версии: обижал самого себя много раз), а никто, кроме Тебя, грехов не простит! Прости же меня, и [даруй] мне Твоё прощение, и помилуй меня, поистине, Ты — Прощающий, Милосердный” (Аллахумма, инни залямту нафси зульман кабиран (зульман кясиран), ва ля йагфиру ззунуба илля Анта, фа-гфир ли магфиратан мин ’инди-ка ва- рхам-ни, инна-ка Анта ль-Гафуру р-Рахим)»¹⁷¹.

Глава 110. Призывание проклятия на шайтана во время молитвы и обращение к Аллаху с мольбой о защите от него

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رضي الله عنه قَالَ قَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَسَمِعْنَاهُ يَقُولُ أَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ ثُمَّ قَالَ أَلْعَنُكَ بِلَعْنَة اللهِ ثَلَاثًا وَبَسَطَ يَدَهُ كَأَنَّهُ يَتَنَاوَلُ شَيْئًا فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ الصَّلَاةِ قُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ قَدْ سَمِعْنَاكَ تَقُولُ في الصَّلَاةِ شَيْئًا لَمْ نَسْمَعْكَ تَقُولُهُ قَبْلَ ذَلِكَ وَرَأَيْنَاكَ بَسَطْتَ يَدَكَ قَالَ إِنَّ عَدُوَّ اللهِ إِبْلِيسَ جَاءَ بِشِهَابٍ مِنْ نَارٍ لِيَجْعَلَهُ في وَجْهِي فَقُلْتُ أَعُوذُ بِاللهِ مِنْكَ

(ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) ثُمَّ قُلْتُ أَلْعَنُكَ بِلَعْنَةِ اللهِ التَّامَّةِ فَلَمْ يَسْتَأْخِرْ (ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) ثُمَّ أَرَدْتُ أَخْذَهُ وَاللهِ لَوْلَا دَعْوَةُ أَخِينَا سُلَيْمَانَ لَأَصْبَحَ مُوثَقًا يَلْعَبُ بِهِ وِلْدَانُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ. (م ٢/ ٧٣)

311. Передают, что Абу ад-Дарда 4® сказал:

[Однажды] посланник Аллаха ﷺ встал на молитву, и мы услышали, как он говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя!» (А’узу би-Аляхи мин-ка). Потом он трижды воскликнул: «Проклинаю тебя проклятием Аллаха!» (Алъ’ану-ка би-ля’нати Алях) — после чего протянул руку, будто [хотел] взять что-то, а когда он закончил молиться, мы сказали ему: «О посланник Аллаха, мы услышали, как во время молитвы ты говоришь то, чего прежде мы не слыхали, и увидели, как ты протянул руку». [В ответ на это пророк сказал: «Поистине, враг Аллаха Иблис явился [ко мне] с огнём, чтобы метнуть мне его в лицо, и я трижды сказал: “Прибегаю к защите Аллаха от тебя!” Потом я сказал: “Проклинаю тебя полным проклятием¹⁷²Аллаха!” (Алъ’ану-ка би-ля’нати Аляхи ттаммати) — однако он не отступил, [хотя я проклял его] трижды, а потом я хотел схватить его, и, клянусь Аллахом, если бы не мольба нашего брата Сулеймана¹⁷³, он был бы связан и стал бы игрушкой для детей жителей Медины!»

Глава 111. Призывание благословения на пророка ш

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ أَتَانَا رَسُولُ اللهِ ﷺ وَنَحْنُ في مَجْلِسِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ فَقَالَ لَهُ بَشِيرُ بْنُ سَعْدٍ أَمَرَنَا اللهُ [عز وجل] أَنَّ نُصَلِّيَ عَلَيْكَ يَا رَسُولَ اللهِ فَكَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ قَالَ فَسَكَتَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى تَمَنَّيْنَا أَنَّهُ لَمْ يَسْأَلْهُ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قُولُوا اللهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ في الْعَالَمِينَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَالسَّلَامُ كَمَا قَدْ عَلِمْتُمْ. (م ٢/ ١٦)

312. Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари сказал;

[Однажды, когда] мы собрались у Са’да ибн ’Убады¹⁷⁴, к нам пришёл посланник Аллаха ﷺ, и Башир ибн Са’д сказал ему: «Всемогущий и Великий Аллах велел нам призывать на тебя благословения¹⁷⁵, о посланник Аллаха, но как нам [делать это]?» И [после этого] посланник Аллаха ﷺ хранил молчание [так долго], что мы уже [пожалели], что он задал ему этот вопрос, но потом посланник Аллаха ﷺ сказал: «Говорите: “О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как благословил Ты род Ибрахима, и благословляй Мухаммада и род Мухаммада, как благословлял Ты род Ибрахима среди [обитателей] миров, поистине, Ты — Достойный похвалы, Славный!” (Аллахумма, салли ’аля Мухаммадин ва ’аля али Мухаммадан ка-ма саллейта ’аля али Ибрахима, ва барик ’аля Мухаммадин ва ’аля али Мухаммадин ка-ма баракта ’аля али Ибрахима фи-ль-’алямина, инна-ка Хамидун, Маджид), [что же касается] приветствия, [то об этом] вы уже знаете¹⁷⁶».

Глава 112. Таслим во время молитвы

عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ كُنْتُ أَرَى رَسُولَ اللهِ ﷺ يُسَلِّمُ عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ يَسَارِهِ حَتَّى أَرَى بَيَاضَ خَدِّهِ. (م ٢/ ٩١)

313. Передают со слов ’Амира ибн Сада, что его отец сказал: «Я не раз видел, как посланник Аллаха ﷺ совершал таслим, [поворачиваясь] направо и налево [так], что мне была видна белизна его щеки».

Глава 113. Во время произнесения таслима нежелательно делать знаки рукой

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه قَالَ كُنَّا إِذَا صَلَّيْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قُلْنَا السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَأَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى الْجَانِبَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ “عَلَامَ تُومِئُونَ بِأَيْدِيكُمْ”؟ وفي رواية “مالي أراكم رافعي أيديكم كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ وإِنَّمَا يَكْفِي أَحَدَكُمْ أَنْ يَضَعَ يَدَهُ عَلَى فَخِذِهِ ثُمَّ يُسَلِّمُ عَلَى أَخِيهِ مَنْ عَلَى يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ”. (م ٢/ ٢٩ - ٣٠)

314. Передают, что Джабир ибн Самура رضي الله عنه сказал: «Совершая молитвы вместе с посланником Аллаха ﷺ, мы обычно говорили: “Мир вам и милость Аллаха (Ас-саляму ’алей-кум ва рахмату Алах), мир вам и милость Аллаха”, и [каждый из нас поднимал] руку, [поворачиваясь в разные] стороны¹⁷⁷, [однако через некоторое время] посланник Аллаха ﷺ спросил: “Зачем вы делаете эти знаки руками?”»

[В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк ﷺ сказал]: «Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, [что задирают] норовистые лошади? Каждому из вас будет достаточно только возложить руку себе на бедро и [сначала] поприветствовать своего брата, который находится справа от него, а [потом — того, который находится] слева».

Глава 114. Что желательно говорить после таслима

عَنْ وَرَّادٍ مَوْلَى الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ قَالَ كَتَبَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ إِلَى مُعَاوِيَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا فَرَغَ مِنْ الصَّلَاةِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ اللهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ. (م ٢/ ٩٥)

315. Передают, что Варрад, вольноотпущенник аль-Мугиры ибн Шу’бы, сказал: «[В своё время] аль-Мугира ибн Шу’ба написал Му’авие [ибн Абу Суфьяну]¹⁷⁸ письмо, [в котором сообщалось, что] после завершения [обязательной] молитвы и произнесения слов “Мир вам и милость Аллаха” посланник Аллаха обычно говорил: “Нет истинного божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, и Он всё может! О Аллах, никто не лишит того, что Ты даровал, и никто не дарует того, чего Ты лишил, и бесполезным перед Тобой окажется богатство обладающего богатством”¹⁷⁹ (Ля иляха илля Алаху вахдаху ля шарика ля-ху, ля-ху ль-мульку, ва ля-ху лъ-хамду ва хува ’аля кулли шай’ин кадир! Аллахумма, ля мани’а ли-ма а’тайта, ва ля му’тыйа лама мана’та ва ля йанфа’у за-ль-джадди мин-ка ль-джадд)».

Глава 115. Такбир после молитвы

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ كُنَّا نَعْرِفُ انْقِضَاءَ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ بِالتَّكْبِيرِ. (م ٢/ ٩١)

316. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Обычно мы узнавали о том, что посланник Аллаха ﷺ закончил молитву, [слыша] произнесение слов “Аллаху акбар”».

Глава 116. Прославление, восхваление и возвеличивание Аллаха после молитвы

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ قال مَنْ سَبَّحَ اللهَ دُبُرَ كُلِّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَحَمِدَ اللهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ وَكَبَّرَ اللهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ فَتْلِكَ تِسْعَةٌ وَتِسْعُونَ وَقَالَ تَمَامَ الْمِائَةِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ. (م ٢/ ٩٨)

317. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тому, кто после каждой молитвы будет по тридцать три [раза] прославлять, восхвалять и возвеличивать Аллаха¹⁸⁰, [что в сумме составит] девяносто девять, а завершая сотню, говорить: “Нет истинного божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, и Ему — хвала, и Он всё может!” (Ля иляха илля Алаху вахда-ху ля шарика ля-ху. Ая-ху ль-мульку, ва ля-ху ль-хамду, ва хува ’аля кулли шай’ин кадир), простятся его грехи, даже если [по обилию своему] они будут подобны морской пене».

Глава 117. Покидая молитву, можно уходить как направо, так и налево

عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ لَا يَجْعَلَنَّ أَحَدُكُمْ لِلشَّيْطَانِ مِنْ نَفْسِهِ جُزْءًا لَا يَرَى إِلَّا أَنَّ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ لَا يَنْصَرِفَ إِلَّا عَنْ يَمِينِهِ أَكْثَرُ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَنْصَرِفُ عَنْ شِمَالِهِ. (م ٢/ ١٥٣)

318. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае ничего не оставляет шайтану¹⁸¹, считая, что он должен покидать [место молитвы, уходя только] направо, [ибо] я много раз видел, как посланник Аллаха ﷺ уходил [с места молитвы, повернув] налево».

Глава 118. Кто больше всех достоин быть имамом

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَؤُمُّ الْقَوْمَ أَقْرَؤُهُمْ لِكِتَابِ اللهِ فَإِنْ كَانُوا في الْقِرَاءَةِ سَوَاءً فَأَعْلَمُهُمْ بِالسُّنَّةِ فَإِنْ كَانُوا في السُّنَّةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ

هِجْرَةً فَإِنْ كَانُوا في الْهِجْرَةِ سَوَاءً فَأَقْدَمُهُمْ سِلْمًا وَلَا يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ في سُلْطَانِهِ وَلَا يَقْعُدْ في بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلَّا بِإِذْنِهِ. (م ٢/ ١٣٣)

319. Передают со слов Абу Мас’уда аль-Ансари что посланник Аллаха ﷺ сказал: «[Во время молитвы] имамом для людей [должен] быть тот, кто лучше всех читает Книгу Аллаха¹⁸². Если в [этом отношении люди] равны, [имамом должен быть] тот, кто лучше всех знает сунну; если и в [этом] они равны, [имамом должен быть] тот, кто раньше всех переселился;¹⁸³ если же они равны и в этом, [имамом должен быть тот, кто] раньше всех принял ислам. Ни в коем случае не следует человеку становиться имамом для того, кто обладает над ним [хоть какой-либо] властью¹⁸⁴, как не следует ему садиться в доме [такого человека] на его подушку¹⁸⁵, [если не будет на то] позволения [хозяина]».

Глава 119. Следование [примеру] имама [во время молитвы] и совершение [каждого] действия после него

عن الْبَرَاءِ رضي الله عنه أَنَّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَإِذَا رَكَعَ رَكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ فَقَالَ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ لَمْ نَزَلْ قِيَامًا حَتَّى نَرَاهُ قَدْ وَضَعَ وَجْهَهُ في الْأَرْضِ ثُمَّ نَتَّبِعُهُ. (م ٢/ ٤٦)

320. [Аль-Бара сказал]: «Когда [пророк говорил: “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу”, выпрямившись после поясного поклона, мы продолжали стоять, пока не замечали, что [пророк ﷺ] коснулся лицом земли, и только потом следовали его примеру».

Глава 120. Имамам было велено облегчать молитву, но совершать её полностью

عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ إِنِّي لَأَتَأَخَّرُ عَنْ صَلَاةِ الصُّبْحِ مِنْ أَجْلِ فُلَانٍ مِمَّا يُطِيلُ بِنَا فَمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ غَضِبَ في مَوْعِظَةٍ قَطُّ أَشَدَّ مِمَّا غَضِبَ يَوْمَئِذٍ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ مِنْكُمْ مُنَفِّرِينَ فَأَيُّكُمْ أَمَّ النَّاسَ فَلْيُوجِزْ فَإِنَّ مِنْ وَرَائِهِ الْكَبِيرَ وَالضَّعِيفَ وَذَا الْحَاجَةِ. (م ٢/ ٤٢ - ٤٣)

321. Передают, что Абу Мас’уд аль-Ансари رضي الله عنه сказал: «[Однажды] какой-то человек пришёл к посланнику Аллаха ﷺ и сказал: “Поистине, [иногда] я не прихожу на утреннюю молитву¹⁸⁶ из-за такого-то [имама] потому, что он проводит её с нами [слишком] долго”, и я никогда не видел, чтобы, увещевая [людей], пророк ﷺ гневался сильнее, чем в тот день. [Когда же гнев его улёгся], он сказал: “О люди! Поистине, [некоторые из вас] отталкивают [других от молитвы]! Пусть же тот, кто станет проводить её с людьми, облегчает¹⁸⁷, ведь среди тех, кто находится позади него, [может] оказаться старый, слабый или тот, [у кого есть неотложные дела]!”»

Глава 121. Во время болезни имам назначает заместителя, который проводит молитву с людьми

عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ رضي الله عنها فَقُلْتُ لَهَا أَلَا تُحَدِّثِينِي عَنْ مَرَضِ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَتْ بَلَى ثَقُلَ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ أَصَلَّى النَّاسُ قُلْنَا لَا هُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ ضَعُوا لِي مَاءً في الْمِخْضَبِ فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ أَصَلَّى النَّاسُ قُلْنَا لَا وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ فَقَالَ ضَعُوا لِي مَاءً في الْمِخْضَبِ فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ أَصَلَّى النَّاسُ قُلْنَا لَا وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ فَقَالَ ضَعُوا لِي مَاءً في الْمِخْضَبِ فَفَعَلْنَا فَاغْتَسَلَ ثُمَّ ذَهَبَ لِيَنُوءَ فَأُغْمِيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أَفَاقَ فَقَالَ أَصَلَّى النَّاسُ فَقُلْنَا لَا وَهُمْ يَنْتَظِرُونَكَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَتْ وَالنَّاسُ عُكُوفٌ في الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ لِصَلَاةِ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ قَالَتْ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنْ يُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فَأَتَاهُ الرَّسُولُ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَأْمُرُكَ أَنْ تُصَلِّيَ بِالنَّاسِ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَكَانَ رَجُلًا رَقِيقًا يَا عُمَرُ صَلِّ بِالنَّاسِ قَالَ فَقَالَ عُمَرُ أَنْتَ أَحَقُّ بِذَلِكَ قَالَتْ فَصَلَّى بِهِمْ أَبُو بَكْرٍ تِلْكَ الْأَيَّامَ ثُمَّ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَجَدَ مِنْ نَفْسِهِ خِفَّةً

فَخَرَجَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا الْعَبَّاسُ لِصَلَاةِ الظُّهْرِ وَأَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي بِالنَّاسِ فَلَمَّا رَآهُ أَبُو بَكْرٍ ذَهَبَ لِيَتَأَخَّرَ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ لَا يَتَأَخَّرَ وَقَالَ لَهُمَا أَجْلِسَانِي إِلَى جَنْبِهِ فَأَجْلَسَاهُ إِلَى جَنْبِ أَبِي بَكْرٍ وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يُصَلِّي وَهُوَ قَائِمٌ بِصَلَاةِ النَّبِيِّ ﷺ وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ أَبِي بَكْرٍ وَالنَّبِيُّ ﷺ قَاعِدٌ قَالَ عُبَيْدُ اللهِ فَدَخَلْتُ عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ فَقُلْتُ لَهُ أَلَا أَعْرِضُ عَلَيْكَ مَا حَدَّثَتْنِي عَائِشَةُ عَنْ مَرَضِ النبيَّ ﷺ فَقَالَ هَاتِ فَعَرَضْتُ حَدِيثَهَا عَلَيْهِ فَمَا أَنْكَرَ مِنْهُ شَيْئًا غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ أَسَمَّتْ لَكَ الرَّجُلَ الآخر الَّذِي كَانَ مَعَ الْعَبَّاسِ قُلْتُ لَا قَالَ هُوَ عَلِيٌّ رضي الله عنه. (م ٢/ ٢٠ - ٢١)

322. Передают, что ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах сказал: «[Однажды] я пришёл к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, и попросил её: “Не расскажешь ли ты мне о болезни посланника Аллаха ﷺ?” Она сказала: “Да”».

[Потом ’Аиша сказала]:

Когда состояние пророка ﷺ [во время болезни] ухудшилось, он спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха», [и тогда] он велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но потерял сознание. Очнувшись, [пророк ﷺ снова] спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он [опять] велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но [снова] лишился сознания. Очнувшись, он [снова] спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Тогда он [опять] велел: «Налейте для меня воды в корыто». Мы сделали это, после чего он совершил полное омовение и попытался подняться, но опять потерял сознание. Очнувшись, [пророк ﷺ снова] спросил: «Совершили ли люди молитву?» Мы ответили: «Нет, они дожидаются тебя, о посланник Аллаха». Между тем люди оставались в мечети, ожидая посланника Аллаха ﷺ для совершения вечерней молитвы, и тогда посланник Аллаха ﷺ велел передать, чтобы молитву с людьми провёл Абу Бакр. Посланец явился к [Абу Бакру] и сказал: «Поистине, посланник Аллаха ﷺ велит тебе провести молитву с людьми». Абу Бакр, который был мягкосердечным человеком, сказал: «О ’Умар, помолись с людьми ты!» — но ’Умар ответил [ему]: «Ты имеешь больше прав на это», и в эти дни молитвы с ними проводил Абу Бакр. Потом посланнику Аллаха ﷺ немного полегчало, и, передвигаясь с помощью двух мужчин (одним из них был аль-’Аббас), он вышел [из дома] на полуденную молитву, которую проводил с людьми Абу Бакр. Увидев [пророка ﷺ], Абу Бакр хотел отойти назад, однако пророк ﷺ дал ему знак не делать этого. [Потом] он сказал [тем, кто помогал ему идти]: «Посадите меня рядом с ним», и они [помогли] ему сесть рядом с Абу Бакром. После этого Абу Бакр, который остался стоять, стал молиться, [повторяя все необходимые действия] за сидевшим пророком ﷺ, а люди следовали примеру Абу Бакра.

’Убайдуллах ибн ’Абдуллах сказал: «Потом я пришёл к ’Абдуллаху ибн ’Аббасу и спросил его: “Не передать ли тебе то, что ’Аиша рассказала мне о болезни пророка ﷺ?” Он сказал: “Давай”, и я передал ему рассказ [’Аиши], ни [одного слова] которого он не опроверг. Однако он спросил: “Назвала ли она тебе имя другого человека, который [поддерживал пророка ﷺ] вместе с аль-’Аббасом?” Я ответил: “Нет” и тогда он сказал: “Им был ’Али رضي الله عنه “».

Глава 122. Если имам отсутствует, вперёд должен выйти другой

عن الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه: أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ تَبُوكَ قَالَ الْمُغِيرَةُ فَتَبَرَّزَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قِبَلَ الْغَائِطِ فَحَمَلْتُ مَعَهُ إِدَاوَةً قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ فَلَمَّا رَجَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَيَّ أَخَذْتُ أُهَرِيقُ عَلَى يَدَيْهِ مِنْ الْإِدَاوَةِ وَغَسَلَ يَدَيْهِ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثُمَّ ذَهَبَ يُخْرِجُ جُبَّتَهُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ فَضَاقَ كُمَّا جُبَّتِهِ فَأَدْخَلَ يَدَيْهِ في الْجُبَّةِ حَتَّى أَخْرَجَ ذِرَاعَيْهِ مِنْ أَسْفَلِ الْجُبَّةِ وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثُمَّ تَوَضَّأَ عَلَى خُفَّيْهِ ثُمَّ أَقْبَلَ قَالَ الْمُغِيرَةُ فَأَقْبَلْتُ مَعَهُ حَتَّى نَجِدُ النَّاسَ قَدْ قَدَّمُوا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ فَصَلَّى بهم فَأَدْرَكَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ فَصَلَّى مَعَ النَّاسِ الرَّكْعَةَ الْآخِرَةَ فَلَمَّا سَلَّمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ قَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُتِمُّ صَلَاتَهُ فَأَفْزَعَ ذَلِكَ الْمُسْلِمِينَ فَأَكْثَرُوا التَّسْبِيحَ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ ﷺ صَلَاتَهُ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ قَالَ أَحْسَنْتُمْ أَوْ قَالَ قَدْ أَصَبْتُمْ يَغْبِطُهُمْ أَنْ صَلَّوْا الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا. (م ٢/ ٢٦)

323. Аль-Мугира ибн Шу’ба رضي الله عنه, передавший, что он принимал участие в походе на Табук вместе с посланником Аллаха ﷺ, сказал: «[Однажды] перед утренней молитвой посланник Аллаха ﷺ направился в сторону какой-то низины, чтобы удовлетворить большую нужду, а я нёс за ним сосуд с водой. Когда посланник Аллаха ﷺ вернулся, я стал сливать ему воду на руки, и он трижды омыл их. Потом он омыл лицо, а потом хотел обнажить руки до локтей, но рукава его джуббы были слишком узки для этого, и тогда он просунул руки внутрь и продел их снизу. После этого он омыл руки до локтей, потом протёр свои кожаные носки, а потом вернулся [к людям]. Я пришёл вместе с ним, и мы увидели, что люди [выбрали имамом] ’Абд-ар-Рахмана ибн ’Ауфа, который уже проводил с ними молитву. Посланник Аллаха ﷺ [пропустил] один из двух ракатов и успел совершить с людьми [только] второй ракат, а когда ’Абд-ар-Рахман ибн ’Ауф произнёс слова таслима, посланник Аллаха ﷺ [встал и] довёл свою молитву до конца, что устрашило мусульман, которые стали часто произносить слова “Субхана Ллах” Закончив молиться, пророк ﷺ повернулся к ним и сказал: “Вы поступили хорошо (или, правильно)”, завидуя¹⁸⁸ тому, что они совершили молитву вовремя».

Глава 123. Тому, кто услышит призыв к молитве, следует явиться в мечеть

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ رَجُلٌ أَعْمَى فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ فَسَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّيَ في بَيْتِهِ فَرَخَّصَ لَهُ فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ فَقَالَ هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلَاةِ فقَالَ نَعَمْ قَالَ “أَجِبْ”. (م ٢/ ١٢٤)

324. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал: «[Как-то раз] к пророку Ж пришёл один слепец и сказал: “О посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который отводил бы меня в мечеть”, после чего попросил посланника Аллаха ﷺ разрешить ему молиться дома. [Пророк ﷺ] дал ему разрешение [на это], а когда тот повернулся, [чтобы уйти], спросил [его]: “Слышишь ли ты призыв на молитву?” [Слепец] ответил: “Да” [и тогда пророк ﷺ] сказал: “Так отвечай [на него]”»¹⁸⁹.

Глава 124. О достоинстве общей молитвы

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ صَلَاةُ الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاةِ أَحَدِكُمْ وَحْدَهُ بِخَمْسَةٍ وَعِشْرِينَ جُزْءًا. (م ٢/ ١٢٢)

325. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه , что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Общая молитва на двадцать пять [ступеней] превосходит молитву, совершаемую любым из вас в одиночестве».

Глава 125. Общая молитва относится к числу обычаев правильного пути

عن عَبْدِ اللهِ بن مسعود رضي الله عنه: لَقَدْ رَأَيْتُنَا وَمَا يَتَخَلَّفُ عَنْ الصَّلَاةِ إِلَّا مُنَافِقٌ قَدْ عُلِمَ نِفَاقُهُ أَوْ مَرِيضٌ إِنْ كَانَ الْمَرِيضُ لَيَمْشِي بَيْنَ رَجُلَيْنِ حَتَّى يَأْتِيَ الصَّلَاةَ وَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَلَّمَنَا سُنَنَ الْهُدَى وَإِنَّ مِنْ سُنَنِ الْهُدَى الصَّلَاةَ في الْمَسْجِدِ الَّذِي يُؤَذَّنُ فِيهِ. (م ٢/ ١٢٤)

326. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд сказал: «Никто из нас¹⁹⁰не пропускал [общую] молитву, кроме лицемера, известного своим лицемерием, или больного, [но иногда], чтобы прийти на [общую] молитву, [больной] передвигался [с помощью] двух человек».

[’Абдуллах также] сказал: «Поистине, посланник Аллаха ﷺ учил нас обычаям {сунан) правильного пути, а [совершение общей] молитвы в мечети, в которой возглашается азан, относится к числу обычаев правильного пути».

Глава 126. Об ожидании молитвы и достоинстве общей молитвы

327. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Общая молитва, [в которой принимает участие] человек, превосходит молитву, [совершаемую] им у себя дома или на рынке, более чем на двадцать ступеней. Объясняется это тем, что если любой [из мусульман] совершит омовение должным образом, а затем явится в мечеть, стремясь только к совершению молитвы и не желая ничего иного, кроме молитвы, то за каждый шаг он непременно будет возвышаться на одну ступень, и с него будет сниматься одно прегрешение, пока он не войдёт в мечеть. Когда же [человек] войдёт в мечеть, [будет считаться, что он занят] молитвой всё то время, пока [лишь] молитва будет удерживать его [там]¹⁹¹. [Кроме того], ангелы будут возносить за него мольбы и говорить “О Аллах, окажи ему милость, о Аллах, прости его, о Аллах, прими его покаяние” пока [человек] будет оставаться на месте [совершения общей] молитвы, [при том условии, что он [никому] не причинит обиды и не осквернится¹⁹²».

Глава 127. Достоинство общих вечерних и утренних молитв

عن عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ قَالَ دَخَلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ رضي الله عنه الْمَسْجِدَ بَعْدَ صَلَاةِ الْمَغْرِبِ فَقَعَدَ وَحْدَهُ فَقَعَدْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ يَا ابْنَ أَخِي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ مَنْ صَلَّى الْعِشَاءَ في جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ اللَّيْلِ وَمَنْ صَلَّى الصُّبْحَ في جَمَاعَةٍ فَكَأَنَّمَا صَلَّى اللَّيْلَ كُلَّهُ. (م ٢/ ١٢٥)

328. Передают, что ’Абд-ар-Рахман ибн Абу ’Амра сказал: [Однажды] ’Усман ибн ’Аффан رضي الله عنه в одиночестве сидел в мечети, куда он вошёл после закатной молитвы. Я сел рядом с ним, и он сказал: «О сын моего брата, я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “[Человек, который] принял участие в общей вечерней молитве, [подобен тому, кто] молился половину ночи¹⁹³, а [человек], принявший участие в общей утренней молитве, [подобен тому, кто] молился всю ночь”».

Глава 128. Наказание за отказ от участия в общих вечерних и утренних молитвах

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِنَّ أَثْقَلَ صَلَاةٍ عَلَى الْمُنَافِقِينَ صَلَاةُ الْعِشَاءِ وَصَلَاةُ الْفَجْرِ وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِيهِمَا لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا وَلَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ بِالصَّلَاةِ فَتُقَامَ ثُمَّ آمُرَ رَجُلًا فَيُصَلِّيَ بِالنَّاسِ ثُمَّ أَنْطَلِقَ مَعِي بِرِجَالٍ مَعَهُمْ حُزَمٌ مِنْ حَطَبٍ إِلَى قَوْمٍ لَا يَشْهَدُونَ

الصَّلَاةَ فَأُحَرِّقَ عَلَيْهِمْ بُيُوتَهُمْ بِالنَّارِ. زاد في رواية: “ولو عَلِمَ أحدُهم أنّه يجدُ عظما سمينا

لشهدها” [يعني صلاةُ العشاءِ] . (م ٢/ ١٢٣)

329. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Для лицемеров нет молитв более тяжких, чем утренняя и вечерняя, но если бы они знали, [какая награда ждёт людей за совершение] двух этих [молитв], то обязательно являлись бы на них [в мечеть] даже ползком! [Бывало так, что] я хотел велеть объявить о начале молитвы, потом [поручить] кому-нибудь провести её с людьми, а потом отправиться вместе с [другими] людьми, у которых будут вязанки дров, к тем, кто не приходит на молитву, и сжечь их дома дотла!»

В другой версии [этого хадиса сообщается, что пророк ﷺ также сказал]: «Если бы кто-нибудь из них узнал, что найдёт здесь кость с куском жирного мяса, он непременно явился бы на [общую вечернюю молитву]!»

عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود رضي الله عنه أَنَّ رسولَ اللهِ ﷺ قَالَ لِقَوْمٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنْ الْجُمُعَةِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِالنَّاسِ ثُمَّ أُحَرِّقَ عَلَى رِجَالٍ يَتَخَلَّفُونَ عَنْ الْجُمُعَةِ بُيُوتَهُمْ . (م ٢/ ١٢٣ - ١٢٤)

330. Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда رضي الله عنه, что [однажды] посланник Аллаха ﷺ сказал о людях, которые не являлись на пятничную молитву: «[Бывало так, что] я хотел велеть кому-нибудь провести молитву с людьми, а потом сжечь дома тех, кто не является на пятничную молитву!»

Глава 129. Разрешается отсутствовать на общей молитве по уважительной причине

331. Передают, что Махмуд ибн ар-Раби’, ссылавшийся на ’Итбана ибн Малика, сказал:

Я приехал в Медину, встретился с ’Итбаном и сказал [ему]: «Дошёл до меня [один] рассказ о тебе». Он сказал: «[Когда] у меня ослабло зрение, я отправил к посланнику Аллаха ﷺ [человека, чтобы тот передал ему от меня следующее]: “Я хочу, чтобы ты пришёл ко мне и совершил в моём доме молитву, [а потом] я буду молиться [на том месте, где помолишься ты]” И пророк ﷺ пришёл ко мне вместе с теми своими сподвижниками, кого Аллаху было угодно [привести с ним], вошёл в дом и стал молиться. Его сподвижники, которые в это время разговаривали друг с другом, стали возлагать основную вину¹⁹⁴ на Малика ибн Духшума и говорить: “Пожелайте, чтобы он призвал на него проклятие, и [Малик] погиб, пожелайте, чтобы его постигло дурное!” Что же касается посланника Аллаха ﷺ, то после молитвы он спросил: “Разве он не свидетельствует, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха?” [Люди] стали говорить: “Он действительно произносит [такие слова], но в его сердце их нет!” [На это пророк ﷺ] сказал: “[Если] кто-нибудь засвидетельствует, что нет истинного божества, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, он не войдёт в Огонь (или: Огонь не поглотит его)”».

Анас сказал: «Поскольку мне понравился этот рассказ, я велел своему сыну: “Запиши его”, и он его записал».

Глава 130. Веление совершать молитву как можно лучше

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمًا ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ يَا فُلَانُ أَلَا تُحْسِنُ صَلَاتَكَ أَلَا يَنْظُرُ الْمُصَلِّي إِذَا صَلَّى كَيْفَ يُصَلِّي فَإِنَّمَا يُصَلِّي لِنَفْسِهِ إِنِّي وَاللهِ لَأُبْصِرُ مِنْ وَرَائِي كَمَا أُبْصِرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيَّ. (م ٢/ ٢٧)

332. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал:

Однажды, проведя с нами молитву, посланник Аллаха ﷺ сказал: «О такой-то, почему ты не [стараешься] совершать молитву хорошо? Разве во время молитвы молящемуся не следует обращать внимание на то, как он молится? Он ведь молится только для себя! Клянусь Аллахом, поистине, тех, кто находится позади меня, я вижу так же, как и тех, кто находится передо мной!»

Глава 131.0 том, что все основные элементы молитвы, которую следует совершать полностью, должны быть равны друг другу по продолжительности

عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه قَالَ رَمَقْتُ الصَّلَاةَ مَعَ مُحَمَّدٍ ﷺ فَوَجَدْتُ قِيَامَهُ فَرَكْعَتَهُ فَاعْتِدَالَهُ بَعْدَ رُكُوعِهِ فَسَجْدَتَهُ فَجَلْسَتَهُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ فَسَجْدَتَهُ فَجَلْسَتَهُ مَا بَيْنَ التَّسْلِيمِ وَالِانْصِرَافِ قَرِيبًا مِنْ السَّوَاءِ. (م ٢/ ٤٤ - ٤٥)

333. Передают, что аль-Бара ибн ’Азиб رضي الله عنه сказал: «Совершая молитву вместе с Мухаммадом ш, я наблюдал [за тем, как он молится], и обнаружил, что [продолжительность] его стояния¹⁹⁵ была примерно равна [продолжительности] поясного поклона, выпрямления после поясного поклона, [первого] земного поклона, сидения между двумя земными поклонами, [второго] земного поклона и сидения после таслима до оставления [места молитвы]».

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ إِنِّي لَا آلُو أَنْ أُصَلِّيَ بِكُمْ كَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي بِنَا قَالَ فَكَانَ أَنَسٌ يَصْنَعُ شَيْئًا لَا أَرَاكُمْ تَصْنَعُونَهُ كَانَ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ انْتَصَبَ قَائِمًا حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ قَدْ نَسِيَ وَإِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنْ السَّجْدَةِ مَكَثَ حَتَّى يَقُولَ الْقَائِلُ قَدْ نَسِيَ. (م ٢/ ٤٥)

334. Передают, что Анас говорил: «Поистине, совершая с вами молитву, я делаю всё возможное, чтобы молиться так же, как с нами молился посланник Аллаха ﷺ».

[Передатчик этого хадиса] сказал: «И Анас всегда делал то, чего, как я вижу, не делаете вы. Выпрямившись после поясного поклона, он стоял [так долго], что кто-нибудь говорил: “Он забыл [о земном поклоне]” Выпрямившись же после [первого] земного поклона, он продолжал [сидеть так долго], что кто-нибудь говорил: “Он забыл [о втором поклоне]”».

Глава 132. Лучшей является та молитва,

[во время которой человек] долго стоит [перед поясным поклоном]

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَيُّ الصَّلَاةِ أَفْضَلُ قَالَ طُولُ الْقُنُوتِ. (م ٢/ ١٧٥)

335. Передают, что Джабир رضي الله عنه сказал:

[Однажды] посланника Аллаха ﷺ спросили: «Какая молитва является лучшей?» — и он сказал: «[Та, совершая которую человек] долго стоит [перед поясным поклоном]»¹⁹⁶.

Глава 133. Веление сохранять спокойствие во время молитвы

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه قَالَ خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ مَا لِي أَرَاكُمْ رَافِعِي أَيْدِيكُمْ كَأَنَّهَا أَذْنَابُ خَيْلٍ شُمْسٍ اسْكُنُوا في الصَّلَاةِ قَالَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَرَآنَا حَلَقًا فَقَالَ مَالِي أَرَاكُمْ عِزِينَ قَالَ ثُمَّ خَرَجَ عَلَيْنَا فَقَالَ أَلَا تَصُفُّونَ كَمَا تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ وَكَيْفَ تَصُفُّ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ رَبِّهَا قَالَ يُتِمُّونَ الصُّفُوفَ الْأُوَلَ وَيَتَرَاصُّونَ في الصَّفِّ. (م ٢/ ٢٩)

336. Передают, что Джабир ибн Самура رضي الله عنه сказал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ вышел к нам и сказал: “Почему вы поднимаете руки подобно хвостам, [что задирают] норовистые лошади? Сохраняйте спокойствие во время молитвы!” Выйдя к нам [в другой раз] и увидев, что мы [собрались отдельными] кружками, он сказал: “Почему вы разделились?” Выйдя к нам [в третий раз], он сказал: “Не выстроиться ли вам рядами так же, как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?” Мы стали спрашивать: “О посланник Аллаха, а как ангелы выстраиваются рядами пред своим Господом?” — на что он ответил: “Они до конца заполняют первые ряды и смыкают все ряды”».

Глава 134. Во время молитвы ответом на приветствие [может] служить знак рукой

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ بَعَثَنِي لِحَاجَةٍ ثُمَّ أَدْرَكْتُهُ وَهُوَ يَسِيرُ (قَالَ قُتَيْبَةُ يُصَلِّي) فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَأَشَارَ إِلَيَّ فَلَمَّا فَرَغَ دَعَانِي فَقَالَ إِنَّكَ سَلَّمْتَ آنِفًا وَأَنَا أُصَلِّي وَهُوَ مُوَجِّهٌ حِينَئِذٍ قِبَلَ الْمَشْرِقِ. (م ٢/ ٧١)

337. Передают, что Джабир رضي الله عنه сказал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ послал меня с каким-то поручением, а [на обратном пути] я догнал его, когда он уже находился в пути¹⁹⁷, и поприветствовал его. [В ответ пророк у] сделал мне знак рукой, закончив же [молиться], подозвал меня и сказал: “Недавно ты поприветствовал меня, но я был занят молитвой”¹⁹⁸, и в это время лицо его было обращено к востоку»¹⁹⁹.

Глава 135. Во время молитвы следует отказаться от разговоров

عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ رضي الله عنه قَالَ بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِذْ عَطَسَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ فَقُلْتُ يَرْحَمُكَ اللهُ فَرَمَانِي الْقَوْمُ بِأَبْصَارِهِمْ فَقُلْتُ وَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ مَا شَأْنُكُمْ تَنْظُرُونَ إِلَيَّ فَجَعَلُوا يَضْرِبُونَ بِأَيْدِيهِمْ عَلَى أَفْخَاذِهِمْ فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ يُصَمِّتُونَنِي لَكِنِّي سَكَتُّ فَلَمَّا صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ فَوَاللهِ مَا كَهَرَنِي وَلَا ضَرَبَنِي وَلَا شَتَمَنِي ثم قَالَ إِنَّ هَذِهِ الصَّلَاةَ لَا يَصْلُحُ فِيهَا شَيْءٌ

مِنْ كَلَامِ النَّاسِ إِنَّمَا هُوَ التَّسْبِيحُ وَالتَّكْبِيرُ وَقِرَاءَةُ الْقُرْآنِ أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ إِنِّي حَدِيثُ عَهْدٍ بِجَاهِلِيَّةٍ وَقَدْ جَاءَ اللهُ بِالْإِسْلَامِ وَإِنَّ مِنَّا رِجَالًا يَأْتُونَ الْكُهَّانَ قَالَ فَلَا تَأْتِهِمْ قَالَ: قلت: وَمِنَّا رِجَالٌ يَتَطَيَّرُونَ قَالَ ذَاكَ شَيْءٌ يَجِدُونَهُ في صُدُورِهِمْ فَلَا يَصُدَّنَّهُمْ قَالَ ابْنُ الصَّبَّاحِ فَلَا يَصُدَّنَّكُمْ قَالَ قُلْتُ وَمِنَّا رِجَالٌ يَخُطُّونَ قَالَ كَانَ نَبِيٌّ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ يَخُطُّ فَمَنْ وَافَقَ خَطَّهُ فَذَاكَ قَالَ وَكَانَتْ لِي جَارِيَةٌ تَرْعَى غَنَمًا لِي قِبَلَ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ فَاطَّلَعْتُ ذَاتَ يَوْمٍ فَإِذَا الذِّئبُ قَدْ ذَهَبَ بِشَاةٍ مِنْ غَنَمِهَا وَأَنَا رَجُلٌ مِنْ بَنِي آدَمَ آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ لَكِنِّي صَكَكْتُهَا صَكَّةً فَأَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَعَظَّمَ ذَلِكَ عَلَيَّ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ أَفَلَا أُعْتِقُهَا قَالَ ائْتِنِي بِهَا فَأَتَيْتُهُ بِهَا فَقَالَ لَهَا أَيْنَ اللهُ قَالَتْ في السَّمَاءِ قَالَ مَنْ أَنَا قَالَتْ أَنْتَ رَسُولُ اللهِ قَالَ أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ. (م ٢/ ٧٠ - ٧١)

338. Передают, что Му’авия ибн аль-Хакам [ас-Сулями] сказал: «[Однажды], когда я молился вместе с посланником Аллаха ﷺ ²⁰⁰, кто- то из людей чихнул, а я сказал: “Да помилует тебя Аллах”, после чего люди стали бросать на меня [осуждающие] взгляды. Я воскликнул: “Да лишится меня моя мать!²⁰¹ Что вы так смотрите на меня?” — и тут они принялись бить себя руками по бёдрам. Увидев, что они стараются заставить меня замолчать, я [рассердился, но всё же] умолк. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует и да станут отец мой и мать выкупом за него, закончил молиться, [он обратился ко мне], и не встречал я такого прекрасного наставника ни до, ни после него! Клянусь Аллахом, он не накричал на меня, не ударил и не обругал, а [только] сказал: “Поистине, во время этой молитвы не подобает произносить слова, которые [обычно] произносят люди! Молитва — это только прославление и возвеличивание Аллаха и чтение Корана”, или же посланник Аллаха ﷺ сказал нечто подобное. [После этого] я сказал: “О посланник Аллаха, совсем недавно я был язычником, а потом Аллах [даровал нам] ислам, но среди нас всё ещё есть люди, которые ходят к прорицателям (куххан)”²⁰². [Пророк ﷺ] сказал: “А ты не ходи к ним”. Я [также] сказал: “И есть среди нас люди, которые верят в дурные предзнаменования”, [на что] он сказал: “Они [лишь] ощущают подобное в своих сердцах²⁰³, но это ни в коем случае не должно останавливать их”²⁰⁴».

Ибн ас-Саббах²⁰⁵ сказал: «Пусть это ни в коем случае не останавливает и вас».

[Му’авия ибн аль-Хакам] сказал: «[Потом] я сказал: “И есть среди нас люди, которые чертят линии”²⁰⁶. [Пророк ﷺ] сказал: “Был среди пророков один²⁰⁷, который [тоже] чертил линии, и кто [может делать это] так же, как он, [пусть делает]”»²⁰⁸.

[Му’авия ибн аль-Хакам сказал]: «У меня была рабыня, которая пасла для меня овец близ [горы] Ухуд и Джавванийи’’. Однажды я [решил] узнать, [сколько овец у меня в стаде], и оказалось, что одну овцу унёс волк. Я — такой же человек, как и другие люди, и я огорчаюсь, так же как и они, но я ещё и дал [своей рабыне] пощёчину. После этого я пришёл к посланнику Аллаха ﷺ, [которому рассказал о том, что случилось], и он [назвал мой поступок большим грехом]. Тогда я спросил: “О посланник Аллаха, не освободить ли мне её?” Он сказал: “Приведи её ко мне” Когда я привёл её к [пророку ﷺ], он спросил: “Где Аллах?” Она ответила: “На небе” Он спросил: “Кто я?” Она ответила: “Ты — посланник Аллаха” и тогда [пророк ﷺ] сказал: “Освободи её, ибо, поистине, она — верующая”».

عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رضي الله عنه قَالَ كُنَّا نَتَكَلَّمُ في الصَّلَاةِ يُكَلِّمُ الرَّجُلُ صَاحِبَهُ وَهُوَ إِلَى جَنْبِهِ في الصَّلَاةِ حَتَّى نَزَلَتْ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ وَنُهِينَا عَنْ الْكَلَامِ. (م ٢/ ٧١)

339. Передают, что Зайд ибн Аркам رضي الله عنه сказал: «[Сначала] мы обычно разговаривали во время молитвы, и [каждый мог] разговаривать со своим товарищем, который находился рядом. [Так продолжалось до тех пор], пока не был ниспослан [аят, где сказано] “и стойте пред Аллахом смиренно” (2:238), после чего нам было велено хранить молчание и запрещено вести разговоры».

Глава 136. Произнесение слов «Субхана-Ллах!» во время молитвы в случае необходимости

عَنْ أَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ التَّسْبِيحُ لِلرِّجَالِ وَالتَّصْفِيقُ لِلنِّسَاءِ (وفي رواية: “في الصلاة”. (م ٢/ ٢٧)

340. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «[В случае необходимости]²⁰⁹ мужчинам во время молитвы [следует произносить] слова “Субхана Ллах!”, а женщинам — хлопать в ладони».

Глава 137. Во время молитвы запрещается поднимать глаза к небу

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ رَفْعِهِمْ أَبْصَارَهُمْ عِنْدَ الدُّعَاءِ في الصَّلَاةِ إِلَى السَّمَاءِ أَوْ لَتُخْطَفَنَّ أَبْصَارُهُمْ. (م ٢/ ٢٩)

341. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что [однажды] посланник Аллаха ﷺ сказал: «Люди, обращающиеся к Аллаху с мольбами во время молитв, должны прекратить поднимать глаза к небу, иначе они непременно лишатся зрения!»

Глава 138. Строго запрещается проходить перед молящимся

عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ أَرْسَلَهُ إِلَى أَبِي جُهَيْمٍ يَسْأَلُهُ مَاذَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ في الْمَارِّ بَيْنَ يَدَيْ الْمُصَلِّي قَالَ أَبُو جُهَيْمٍ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَوْ

يَعْلَمُ الْمَارُّ بَيْنَ يَدَيْ الْمُصَلِّي مَاذَا عَلَيْهِ لَكَانَ أَنْ يَقِفَ أَرْبَعِينَ خَيْرًا لَهُ مِنْ أَنْ يَمُرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ قَالَ أَبُو النَّضْرِ لَا أَدْرِي قَالَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا أَوْ سَنَةً. (م ٢/ ٥٨)

342. Буср ибн Са’ид передал, что [однажды] Зайд ибн Халид аль-Джухани послал его к Абу Джухайму, чтобы спросить, что тот слышал от посланника Аллаха ﷺ о человеке, который проходит перед молящимся. Абу Джухайм передал [ему], что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы проходящий перед молящимся человек знал, какой [грех он берёт] на себя, он [понял бы], что ему лучше простоять на месте сорок, чем пройти перед [тем, кто совершает молитву]!»

Абу ан-Надр²¹⁰ сказал: «И я не знаю, что именно он сказал — сорок дней, месяцев или лет».

Глава 139. Препятствование тому, кто проходит перед молящимся

عن أَبُي صَالِحٍ السَّمَّانِ قال بينما أَنَا مع أَبِي سَعِيدٍ الخدري رضي الله عنه يُصَلِّي يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنْ النَّاسِ إِذْ جَاءَ رَجُلٌ شَابٌّ مِنْ بَنِي أَبِي مُعَيْطٍ أَرَادَ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَدَفَعَ في نَحْرِهِ فَنَظَرَ فَلَمْ يَجِدْ مَسَاغًا إِلَّا بَيْنَ يَدَيْ أَبِي سَعِيدٍ فَعَادَ فَدَفَعَ في نَحْرِهِ أَشَدَّ مِنْ الدَّفْعَةِ الْأُولَى فَمَثَلَ قَائِمًا فَنَالَ مِنْ أَبِي سَعِيدٍ ثُمَّ زَاحَمَ النَّاسَ فَخَرَجَ فَدَخَلَ عَلَى مَرْوَانَ فَشَكَا إِلَيْهِ مَا لَقِيَ قَالَ وَدَخَلَ أَبُو سَعِيدٍ عَلَى مَرْوَانَ فَقَالَ لَهُ مَرْوَانُ مَا لَكَ وَلِابْنِ أَخِيكَ جَاءَ يَشْكُوكَ فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ إِلَى شَيْءٍ يَسْتُرُهُ مِنْ النَّاسِ فَأَرَادَ أَحَدٌ أَنْ يَجْتَازَ بَيْنَ يَدَيْهِ فَلْيَدْفَعْ في نَحْرِهِ فَإِن أَبَى فَلْيُقَاتِلْهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ. (م ٢/ ٥٧ - ٥٨)

343. Передают, что Абу Салих ас-Самман сказал:

Однажды, когда я совершал пятничную молитву вместе с Абу Са’идом аль-Худри رضي الله عنه, который молился, отгородившись чем-то от людей, какой-то юноша из племени бану абу му’айт хотел пройти перед ним²¹¹, однако [Абу Са’ид] толкнул его в верхнюю часть груди. Посмотрев [по сторонам], этот юноша увидел, что [достичь того места, куда он направлялся], он может, только если пройдёт перед Абу Са’идом, и повторил [свою попытку], но тот толкнул его ещё сильнее. [Юноша] остановился и принялся поносить Абу Са’ида, а потом [вокруг них] собралось много людей. Тогда [юноша] вышел [из мечети], явился к Марвану²¹² и пожаловался на то, что ему [пришлось претерпеть]. Вслед за ним Абу Са’ид также пришёл к Марвану, который спросил его: «Что произошло между тобой и сыном твоего брата? Он пришёл с жалобой на тебя». Абу Са’ид сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если любой из вас станет молиться, [обратившись лицом] к тому, что будет отделять его от людей, а кто-нибудь захочет пройти перед ним [в это время], пусть [молящийся] толкнёт его в верхнюю часть груди, и если тот откажется [подчиниться], пусть он сразится с ним²¹³, ибо это — не кто иной, как шайтан!”²¹⁴»

Глава 140. Что может служить преградой перед молящимся

عَنْ طَلْحَةَ بن عبيد الله رضي الله عنه قَالَ كُنَّا نُصَلِّي وَالدَّوَابُّ تَمُرُّ بَيْنَ أَيْدِينَا فَذَكَرْنَا ذَلِكَ لِرَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ مِثْلُ مُؤْخِرَةِ الرَّحْلِ تَكُونُ بَيْنَ يَدَيْ أَحَدِكُمْ ثُمَّ لَا يَضُرُّهُ مَا مَرَّ بَيْنَ يَدَيْهِ. (م ٢/ ٥٥)

344. Передают, что Тальха ибн “Убайдуллах сказал: «Обычно, когда мы молились, перед нами проходили животные. Мы рассказали об этом посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: “Пусть перед каждым из вас [во время молитвы] будет нечто [высотой] с заднюю часть седла²¹⁵, и тогда [животные, которые] будут проходить перед ним, не повредят ему”».

Глава 141. Молитва перед копьём

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ إِذَا خَرَجَ يَوْمَ الْعِيدِ أَمَرَ بِالْحَرْبَةِ فَتُوضَعُ بَيْنَ يَدَيْهِ فَيُصَلِّي إِلَيْهَا وَالنَّاسُ وَرَاءَهُ وَكَانَ يَفْعَلُ ذَلِكَ في السَّفَرِ فَمِنْ ثَمَّ اتَّخَذَهَا الْأُمَرَاءُ. (م ٢/ ٥٥)

345. Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что, выходя [на молитву] в день праздника, посланник Аллаха приказывал, чтобы [в землю] перед ним воткнули короткое копьё, после чего совершал перед ним молитву, а люди молились позади него. Так же он поступал, находясь в пути, а потом этот обычай переняли и другие правители.

Глава 142. Молитва перед верблюдицей

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَعْرِضُ رَاحِلَتَهُ وَهُوَ يُصَلِّي إِلَيْهَا. (م ٢/ ٥٥)

346. Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк ﷺ нередко [опускал на землю] перед собой свою верблюдицу и молился, обратившись к ней лицом.

Глава 143. Прохождение перед преградой, которая отделяет молящегося от людей

عن عَوْنِ بْنِ أَبِي جُحَيْفَةَ أَنَّ أَبَاهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ ﷺ في قُبَّةٍ حَمْرَاءَ مِنْ أَدَمٍ وَرَأَيْتُ بِلَالًا أَخْرَجَ وَضُوءًا فَرَأَيْتُ النَّاسَ يَبْتَدِرُونَ ذَلِكَ الْوَضُوءَ فَمَنْ أَصَابَ مِنْهُ شَيْئًا تَمَسَّحَ بِهِ وَمَنْ لَمْ يُصِبْ مِنْهُ أَخَذَ مِنْ بَلَلِ يَدِ صَاحِبِهِ ثُمَّ رَأَيْتُ بِلَالًا أَخْرَجَ عَنَزَةً فَرَكَزَهَا وَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ في حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مُشَمِّرًا فَصَلَّى إِلَى الْعَنَزَةِ بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ وَرَأَيْتُ النَّاسَ وَالدَّوَابَّ يَمُرُّونَ بَيْنَ يَدَيْ الْعَنَزَةِ. (م ٢/ ٥٦)

347. ’Аун ибн Абу Джухайфа передал со слов своего отца, [Абу Джухайфы Вахба ибн ’Абдуллаха رضي الله عنه], что тот видел посланника Аллаха ﷺ в шатре из красной кожи. [Абу Джухайфа] сказал: «И я видел, как Билял вынес воду, [которой посланник Аллаха ﷺ совершил] омовение, и я видел, как [после этого] люди устремились к этой воде²¹⁶, и тот, кому доставалось [хоть немного], обтирался ею, тот же, кому ничего не досталось, прикасался к влажной руке своего товарища. И я видел, как Билял вынес [из шатра] палку с заострённым концом²¹⁷ и воткнул её [в землю], после чего наружу вышел посланник Аллаха ﷺ, одетый в одежду красного цвета, [полы] которой были подобраны [до середины голеней]. Затем [посланник Аллаха ﷺ обратился лицом в сторону] этой палки и совершил с людьми молитву в два раката, и я видел, как люди и животные проходили перед ней»²¹⁸.

Глава 144. Во время молитвы запрещается возлагать руки на бока

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا . (م ٢/ ٧٤)

348. Абу Хурайра رضي الله عنه передал, что пророк ﷺ запрещал молиться, возлагая руки на бока.

Глава 145. Запрещается плевать перед собой во время молитвы

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَأَى نُخَامَةً في قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ فَأَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ مَا بَالُ أَحَدِكُمْ يَقُومُ مُسْتَقْبِلَ رَبِّهِ فَيَتَنَخَّعُ أَمَامَهُ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يُسْتَقْبَلَ فَيُتَنَخَّعَ في وَجْهِهِ فَإِذَا تَنَخَّعَ أَحَدُكُمْ فَلْيَتَنَخَّعْ عَنْ يَسَارِهِ تَحْتَ قَدَمِهِ فَإِنْ لَمْ يَجِدْ فَلْيَقُلْ هَكَذَا وَوَصَفَ الْقَاسِمُ فَتَفَلَ في ثَوْبِهِ ثُمَّ مَسَحَ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ. (م ٢/ ٧٦)

349. Передают со слов Абу Хурайры что однажды, увидев мокроту на [стене] мечети, [ориентированной на] киблу, посланник Аллаха ﷺ повернулся к людям и сказал: «Почему один из вас становится [на молитву] и обращается лицом к своему Господу, а потом плюёт перед собой? Разве кому-нибудь из вас понравится, если кто-то повернётся к нему и плюнет ему в лицо?! Когда кому-либо из вас захочется сплюнуть, пусть сплюнет налево себе под ногу, а если [такой возможности] у него не будет, пусть сделает так». И аль-Касим²¹⁹ [показал, как следует поступать в подобных случаях]. [Взявшись за край] своей одежды, он сплюнул [на него], а потом растёр [плевок другой частью этого края].

Глава 146. Во время молитвы желательно подавлять зевоту

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا تَثَاوَبَ أَحَدُكُمْ في الصَّلَاةِ فَلْيَكْظِمْ مَا اسْتَطَاعَ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يدخلُ. وفي رواية: فَلْيُمْسِكْ بِيَدِهِ عَلَى فِيهِ فَإِنَّ الشَّيْطَانَ يدخلُ. (م ٨/ ٢٢٦)

350. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас [захочет] зевнуть во время молитвы, пусть подавляет зевоту, сколько сможет, ибо [иначе] шайтан проникнет [в него]».

В другой версии [этого хадиса сообщается, что пророк ﷺ сказал]: «…пусть прикроет рот рукой, ибо [иначе] шайтан обязательно проникнет [в него]».

Глава 147. Во время молитвы разрешается держать на руках детей

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه قَالَ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَؤُمُّ النَّاسَ وَأُمَامَةُ بِنْتُ أَبِي الْعَاصِ وَهِيَ ابْنَةُ زَيْنَبَ بِنْتِ رسول الله ﷺ عَلَى عَاتِقِهِ فَإِذَا رَكَعَ وَضَعَهَا وَإِذَا رَفَعَ مِنْ السُّجُودِ أَعَادَهَا. (م ٢/ ٧٣)

351. Передают, что Абу Катада аль-Ансари сказал:

Я видел, как посланник Аллаха ﷺ проводил молитву с людьми, держа на плече Умаму бинт Абу аль-’Ас, дочь дочери посланника Аллаха ﷺ Зайнаб. [Собираясь] совершить поясной поклон, он опускал [девочку на землю], а когда поднимался после земного поклона, [снова сажал] её [на плечо].

Глава 148. Очищение земли от камешков во время молитвы

عَنْ مُعَيْقِيبٍ رضي الله عنه قَالَ ذُكرَ للنَّبِيَّ ﷺ الْمَسْحَ في الْمَسْجِدِ يَعْنِي الْحَصَى قَالَ إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَوَاحِدَةً. (م ٢/ ٧٥)

352. Передают, что Му’айкиб رضي الله عنه сказал: «[Однажды в присутствии] пророка ﷺ кто-то упомянул об очищении места совершения земных поклонов от мелких камешков, и он сказал: “ Если тебе необходимо сделать это [во время молитвы, сделай], но [только] один раз”».

Глава 149. Растирание плевка сандалией

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الشِّخِّيرِ رضي الله عنه قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَرَأَيْتُهُ تَنَخَّعَ فَدَلَكَهَا بِنَعْلِهِ. (م ٢/ ٧٧)

353. Передают, что ’Абдуллах ибн аш-Шиххир رضي الله عنه сказал: «[Однажды] я молился вместе с посланником Аллаха ﷺ и видел, как он сплюнул и растёр плевок сандалией».

Глава 150. Заплетённые в косу волосы молящегося

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّهُ رَأَى عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ يُصَلِّي وَرَأْسُهُ مَعْقُوصٌ مِنْ وَرَائِهِ فَقَامَ فَجَعَلَ يَحُلُّهُ فَلَمَّا انْصَرَفَ أَقْبَلَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ مَا لَكَ وَرَأْسِي فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ إِنَّمَا مَثَلُ هَذَا مَثَلُ الَّذِي يُصَلِّي وَهُوَ مَكْتُوفٌ. (م ٢/ ٥٣)

354. Передают, что [однажды], заметив, что волосы молящегося ’Абдуллаха ибн аль-Хариса заплетены в косу сзади, ’Абдуллах ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, встал и начал распускать их. Закончив молиться, [’Абдуллах ибн аль-Харис] подошёл к Ибн ’Аббасу и спросил его: «Что тебе до моей головы?» [В ответ ему Ибн ‘Аббас] сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Такой [человек]²²⁰ подобен тому, кто молится связанным’”».

Глава 151. Совершение молитвы после того как будет подана еда

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ إِذَا قُرِّبَ الْعَشَاءُ وَحَضَرَتْ الصَّلَاةُ فَابْدَءُوا بِهِ قَبْلَ أَنْ تُصَلُّوا صَلَاةَ الْمَغْرِبِ وَلَا تَعْجَلُوا عَنْ عَشَائِكُمْ. (م ٢/ ٧٨)

355. Передают со слов Анаса ибн Малика, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ужин подадут тогда, когда настанет время молитвы, поужинайте, прежде чем совершать закатную молитву, и не торопитесь во время [еды]».

Глава 152. Веление совершать земные поклоны в случае проявления невнимательности во время молитвы

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا شَكَّ أَحَدُكُمْ في صَلَاتِهِ فَلَمْ يَدْرِ كَمْ صَلَّى ثَلَاثًا أَمْ أَرْبَعًا فَلْيَطْرَحْ الشَّكَّ وَلْيَبْنِ عَلَى مَا اسْتَيْقَنَ ثُمَّ يَسْجُدُ سَجْدَتَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُسَلِّمَ فَإِنْ كَانَ صَلَّى خَمْسًا شَفَعْنَ لَهُ صَلَاتَهُ وَإِنْ كَانَ صَلَّى إِتْمَامًا لِأَرْبَعٍ كَانَتَا تَرْغِيمًا لِلشَّيْطَانِ. (م ٢/ ٨٤)

356. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если во время молитвы кто-нибудь из вас будет сомневаться, не зная [точно], три или четыре [раката] он совершил, пусть отринет сомнения и основывается на том, в чём он уверен²²¹, а потом, перед таслимом, совершит два земных поклона [в качестве искупления за проявление невнимательности]. Если человек [по ошибке] совершит [обязательную молитву в] пять ракатов, то [благодаря совершению этих двух поклонов общее количество совершённых им ракатов] станет чётным, если же он [по ошибке] совершит [вышеупомянутые поклоны] после четырёх ракатов, [эти поклоны] унизят шайтана».

عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قالَ صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ إِحْدَى صَلَاتَيْ الْعَشِيِّ

إِمَّا الظُّهْرَ وَإِمَّا الْعَصْرَ فَسَلَّمَ في رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَتَى جِذْعًا في قِبْلَةِ الْمَسْجِدِ فَاسْتَنَدَ إِلَيْهَا مُغْضَبًا وَفِي الْقَوْمِ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرَ رضي الله عنهما فَهَابَا أَنْ يَتَكَلَّمَا وَخَرَجَ سَرَعَانُ النَّاسِ قُصِرَتْ الصَّلَاةُ فَقَامَ ذُو الْيَدَيْنِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللهِ أَقُصِرَتْ الصَّلَاةُ أَمْ نَسِيتَ فَنَظَرَ النَّبِيُّ ﷺ يَمِينًا وَشِمَالًا فَقَالَ مَا يَقُولُ ذُو الْيَدَيْنِ قَالُوا صَدَقَ لَمْ تُصَلِّ إِلَّا رَكْعَتَيْنِ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَسَلَّمَ ثُمَّ كَبَّرَ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ كَبَّرَ فَرَفَعَ ثُمَّ كَبَّرَ وَسَجَدَ ثُمَّ كَبَّرَ وَرَفَعَ قَالَ وَأُخْبِرْتُ عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ أَنَّهُ قَالَ وَسَلَّمَ. (م ٢/ ٨٦)

357. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ проводил с нами одну из двух предвечерних молитв — либо полуденную, либо послеполуденную. Совершив два раката, он произнёс слова “Мир вам и милость Аллаха”, подошёл к бревну, которое находилось у [стены, ориентированной на] киблу, и облокотился на него, [а нам показалось, что] он гневается. Среди [участников этой молитвы] находились Абу Бакр и ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, которые [не решились] заговорить с [пророком ﷺ] из крайнего почтения по отношению к нему. Между тем самые торопливые из людей стали покидать [мечеть, говоря]: “Молитву укоротили”, и тогда со своего места поднялся один человек по прозвищу Двурукий²²². Он спросил: “О посланник Аллаха, [теперь] молитва стала короче, или ты забыл [что-нибудь]?” Пророк ﷺ посмотрел направо и налево, а потом спросил: “Что говорит Двурукий?” [Люди стали] говорить: “Правду, ведь ты совершил только два раката”. Тогда [пророк ﷺ] совершил два [пропущенных] раката и произнёс слова “Мир вам и милость Аллаха”, а потом сказал: “Аллах велик” — и совершил земной поклон. Затем он снова сказал: “Аллах велик” — и поднял [голову]²²³, потом снова произнёс сказал: “Аллах велик” — и совершил земной поклон, после чего снова произнёс слова “Аллах велик” и поднял [голову]».

[Ибн Сирин]²²⁴ сказал: «Мне сообщили, что ‘Имран ибн Хусайн, [со слов которого передавали нечто подобное], говорил: “…а затем произнёс слова Мир вам и милость Аллаха’».

Глава 153. О совершении земного поклона во время чтения Корана

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَيَقْرَأُ سُورَةً فِيهَا سَجْدَةٌ فَيَسْجُدُ وَنَسْجُدُ مَعَهُ حَتَّى مَا يَجِدُ بَعْضُنَا مَوْضِعًا لِمَكَانِ جَبْهَتِهِ. (م ٢/ ٨٨)

358. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда пророк ﷺ читал [в нашем присутствии] такую суру Корана, в которой упоминалось о земном поклоне, он совершал земной поклон²²⁵, а мы кланялись вместе с ним, [и иногда получалось так, что] некоторым из нас не удавалось найти [на полу] места, которого можно было бы коснуться лбом».

عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه صَلَاةَ الْعَتَمَةِ فَقَرَأَ (إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ) فَسَجَدَ فِيهَا فَقُلْتُ لَهُ مَا هَذِهِ السَّجْدَةُ فَقَالَ سَجَدْتُ بِهَا خَلْفَ أَبِي الْقَاسِمِ ﷺ فَلَا أَزَالُ أَسْجُدُ بِهَا حَتَّى أَلْقَاهُ. (م ٢/ ٨٩)

359. Передают, что Абу Рафи сказал: «[Однажды] я принимал участие в вечерней молитве вместе с Абу Хурайрой который совершил земной поклон, прочтя “Когда небо расколется”²²⁶. Потом я спросил его: “Что за земной поклон [ты совершил]?” — и он сказал: “Я совершал поклоны [в таких случаях во время молитв], когда находился позади Абу аль- Касима²²⁷, И я буду совершать их, пока не встречу его”²²⁸».

Глава 154. Обращение к Аллаху с мольбой во время утренней молитвы

عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقُولُ حِينَ يَفْرُغُ مِنْ صَلَاةِ الْفَجْرِ مِنْ الْقِرَاءَةِ وَيُكَبِّرُ وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ ثُمَّ يَقُولُ وَهُوَ قَائِمٌ اللهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ وَسَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ وَعَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اللهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ وَاجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ كَسِنِي يُوسُفَ اللهُمَّ الْعَنْ لِحْيَانَ وَرِعْلًا وَذَكْوَانَ وَعُصَيَّةَ عَصَتْ اللهَ وَرَسُولَهُ ثُمَّ بَلَغَنَا أَنَّهُ تَرَكَ ذَلِكَ لَمَّا أُنْزِلَ (لَيْسَ لَكَ مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظَالِمُونَ). (م ٢/ ١٣٤)

360. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал: «[Был такой период, когда во время] совершения утренней молитвы посланник Аллаха ﷺ как обычно [сначала] читал Коран, [потом] произносил слова “Аллах велик” [а потом совершал поясной поклон] и выпрямлялся со словами “Да услышит Аллах тех, кто воздал Ему хвалу; Господь наш, а Тебе — хвала” после чего говорил стоя:²²⁹ “О Аллах, спаси аль-Валида ибн аль-Валида, Саляму ибн Хишама, ’Айяша ибн Абу Раби’у²³⁰ и слабых из числа верующих! О Аллах, подвергни суровому наказанию [людей из племён] мудар²³¹ и сделай так, чтобы для них оно продолжалось столько же, сколько лет [длилась засуха] во времена Юсуфа!²³² О Аллах, прокляни [убийц из племён] лихьян, ри’ль, закван и ’усайя²³³, которые ослушались Аллаха и Его посланника!” А потом до нас дошло, что после ниспослания [аята, в котором сказано]: “Не тебе решать — [это Аллах] либо примет их покаяние, либо подвергнет их наказанию. Поистине, они несправедливы!” (3:128), [пророк ﷺ] перестал делать это».

Глава 155. Обращение к Аллаху с мольбами во время полуденных и иных молитв

عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال وَاللهِ لَأُقَرِّبَنَّ بِكُمْ صَلَاةَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَكَانَ

أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْنُتُ في الظُّهْرِ وَالْعِشَاءِ الْآخِرَةِ وَصَلَاةِ الصُّبْحِ وَيَدْعُو لِلْمُؤْمِنِينَ وَيَلْعَنُ الْكُفَّارَ. (م ٢/ ١٣٥)

361. Передают, что [однажды] Абу Хурайра сказал: «Клянусь Алла-хом, я буду проводить с вами молитву, как [делал это] посланник Аллаха ﷺ». И во время полуденных, вечерних и утренних молитв Абу Хурайра всегда стоя обращался к Аллаху с мольбами за верующих и проклинал неверных.

Глава 156. Обращение к Аллаху с мольбой во время закатной молитвы

عن الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقْنُتُ في الصُّبْحِ وَالْمَغْرِبِ. (م ٢/ ١٣٧)

362. Аль-Бара ибн ’Азиб رضي الله عنه передал, что обычно посланник Аллаха ﷺ, обращался к Аллаху с мольбами во время утренних и закатных молитв.

Глава 157. О добровольной молитве в два раката перед обязательной утренней молитвой

عَنْ حَفْصَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ لَا يُصَلِّي إِلَّا رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ. (م ٢/ ١٥٩)

363. Передают, что Хафса, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда занималась заря, посланник Аллаха ﷺ не совершал никаких молитв, за исключением молитвы в два лёгких²³⁴ раката».

Глава 158. Достоинство добровольной утренней молитвы в два раката

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ رَكْعَتَا الْفَجْرِ خَيْرٌ مِنْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا. (م ٢/ ١٦٠)

364. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк ﷺ сказал: «Два раката [добровольной] утренней молитвы лучше мира этого и [всего], что в нём есть».

Глава 159. Чтение Корана во время добровольной утренней молитвы в два раката

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَرَأَ في رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ وَ ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ﴾. (م ٢/ ١٦١)

365. Передают, что Абу Хурайра сказал;

Совершая [добровольную] утреннюю молитву в два раката, посланник Аллаха ﷺ читал «Скажи: “О неверные!”»²³⁵ и «Скажи: “Он, Аллах, Один”»²³⁶.

Глава 160. Обыкновение лежать после добровольной утренней молитвы в два раката

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ فَإِنْ كُنْتُ مُسْتَيْقِظَةً حَدَّثَنِي وَإِلَّا اضْطَجَعَ. (م ٢/ ١٦٨)

366. Передают, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Совершив [добровольную] утреннюю молитву в два раката, пророк ﷺ обычно разговаривал со мной, если я не спала, в противном же случае ложился [и лежал до объявления о начале молитвы]».

Глава 161. Сидение на месте совершения обязательной утренней молитвы после её завершения

عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ قَالَ قُلْتُ لِجَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه أَكُنْتَ تُجَالِسُ

رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ نَعَمْ كَثِيرًا كَانَ لَا يَقُومُ مِنْ مُصَلَّاهُ الَّذِي يُصَلِّي فِيهِ الصُّبْحَ أَوْ الْغَدَاةَ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَإِذَا طَلَعَتْ الشَّمْسُ قَامَ وَكَانُوا يَتَحَدَّثُونَ فَيَأْخُذُونَ في أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ فَيَضْحَكُونَ وَيَتَبَسَّمُ. (م ٢/ ١٣٢)

367. Передают, что Симак ибн Харб сказал: «Однажды я спросил Джабира ибн Самуру رضي الله عنه: “Приходилось ли тебе сидеть вместе с посланником Аллаха ﷺ “ — и он сказал: “Да, много раз. Обычно он не покидал места совершения утренней молитвы до восхода солнца и вставал, когда оно поднималось [над горизонтом]. [В это время люди] беседовали, обсуждали события времён джахилии и смеялись, [пророк же ﷺ только] улыбался”».

Глава 162. О добровольной утренней молитве (духа)

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يُصَلِّي سُبْحَةَ الضُّحَى قَطُّ وَإِنِّي لَأُسَبِّحُهَا وَإِنْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَيَدَعُ الْعَمَلَ وَهُوَ يُحِبُّ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ خَشْيَةَ أَنْ يَعْمَلَ بِهِ النَّاسُ فَيُفْرَضَ عَلَيْهِمْ. (م ٢/ ١٥٦)

368. Передают, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я никогда не видела, чтобы посланник Аллаха ﷺ совершал²³⁷ добровольную утреннюю (духа) молитву²³⁸, тогда как я всегда совершаю её. Хотя посланник Аллаха любил заниматься делами [поклонения], он часто отказывался от совершения [таких дел], опасаясь, что если ими станут заниматься и другие люди, то это будет вменено им в обязанность».

Глава 163. Добровольная утренняя молитва в два раката

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ يُصْبِحُ عَلَى كُلِّ سُلَامَى مِنْ أَحَدِكُمْ صَدَقَةٌ فَكُلُّ تَسْبِيحَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَحْمِيدَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَهْلِيلَةٍ صَدَقَةٌ وَكُلُّ تَكْبِيرَةٍ صَدَقَةٌ وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ صَدَقَةٌ وَنَهْيٌ عَنْ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ وَيُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ رَكْعَتَانِ يَرْكَعُهُمَا مِنْ الضُّحَى. (م ٢/ ١٥٨)

369. Передают со слов Абу Зарра رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «[Ежедневно] с наступлением утра каждому из вас следует давать садаку²³⁹ столько раз, сколько суставов [насчитывается в его теле]²⁴⁰. Каждое произнесение слов “Слава Аллаху” (Субхана Ллах) есть садака, и каждое произнесение слов “Хвала Аллаху” (Аль-хамду ли-Ллях) есть садака, и каждое произнесение слов “Нет истинного божества, кроме Аллаха” (Ля иляха илля Ллах) есть садака, и каждое произнесение слов “Аллах велик” (Аллаху акбар) есть садака, и каждое побуждение к [совершению] одобряемого [Шариатом] есть садака, и каждая [попытка] удержания от порицаемого [Шариатом] есть садака, но всё это заменяет собой [добровольная] утренняя [молитва] (духа) в два раката».

Глава 164. Добровольная утренняя молитва в четыре раката

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي الضُّحَى أَرْبَعًا وَيَزِيدُ مَا شَاءَ اللهُ. (م ٢/ ١٥٧)

370. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Обычно посланник Аллаха ﷺ совершал дополнительную утреннюю (духа) молитву в четыре [раката, но иногда] добавлял к ней столько [ракатов], сколько было угодно Аллаху».

Глава 165. Добровольная утренняя молитва в восемь ракатов

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ قَالَ سَأَلْتُ وَحَرَصْتُ عَلَى أَنْ أَجِدَ أَحَدًا مِنْ النَّاسِ يُخْبِرُنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ سَبَّحَ سُبْحَةَ الضُّحَى فَلَمْ أَجِدْ أَحَدًا يُحَدِّثُنِي ذَلِكَ غَيْرَ أَنَّ أُمَّ هَانِئٍ بِنْتَ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرَتْنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَتَى بَعْدَ مَا ارْتَفَعَ النَّهَارُ يَوْمَ الْفَتْحِ فَأُتِيَ بِثَوْبٍ فَسُتِرَ عَلَيْهِ فَاغْتَسَلَ ثُمَّ قَامَ فَرَكَعَ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ لَا أَدْرِي أَقِيَامُهُ فِيهَا أَطْوَلُ أَمْ رُكُوعُهُ أَمْ سُجُودُهُ كُلُّ ذَلِكَ مِنْهُ مُتَقَارِبٌ قَالَتْ فَلَمْ أَرَهُ سَبَّحَهَا قَبْلُ وَلَا بَعْدُ. (م ٢/ ١٥٧)

371. Передают, что ’Абдуллах ибн аль-Харис ибн Науфаль сказал: «[В своё время] я задавал вопросы [многим] людям, желая найти кого-нибудь, кто рассказал бы мне, как совершал добровольную утреннюю (духа) молитву посланник Аллаха ﷺ, но никак не мог найти [такого человека]. Однако [я всё же сумел сделать это, и] Умм Хани бинт Абу Талиб сообщила мне, что, когда в день завоевания Мекки солнце поднялось уже достаточно высоко, посланнику Аллаха ﷺ принесли [кусок] ткани, которую он использовал, чтобы укрыться [от чужих взоров], после чего совершил полное омовение. [Умм Хани сказала]: “Затем он приступил к молитве, состоявшей из восьми ракатов, и я не знаю, какой [из столпов²⁴¹ его молитвы] занимал больше времени, ибо [продолжительность] его стояния была примерно равна [продолжительности] поясных и земных поклонов”. [Она также] сказала: “И я не видела, чтобы он совершал [такую молитву] ни до, ни после этого”».

Глава 166. Наказ совершать дополнительную утреннюю молитву

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ أَوْصَانِي خَلِيلِي ﷺ بِثَلَاثٍ بِصِيَامِ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ مِنْ كُلِّ شَهْرٍ وَرَكْعَتَيْ الضُّحَى وَأَنْ أُوتِرَ قَبْلَ أَنْ أَرْقُدَ. (م ٢/ ١٥٨)

372. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал: «Мой любимейший друг ﷺ ²⁴²дал мне наказ ежемесячно [добровольно] поститься по три дня, совершать по утрам (духа) дополнительную молитву в два раката и совершать витр! перед сном».

Глава 167. Молитва кающихся

عَنْ الْقَاسِمِ الشَّيْبَانِيِّ أَنَّ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ رضي الله عنه رَأَى قَوْمًا يُصَلُّونَ مِنْ الضُّحَى فَقَالَ أَمَا لَقَدْ عَلِمُوا أَنَّ الصَّلَاةَ في غَيْرِ هَذِهِ السَّاعَةِ أَفْضَلُ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ صَلَاةُ الْأَوَّابِينَ حِينَ تَرْمَضُ الْفِصَالُ . (م ٢/ ١٧١)

373. Аль-Касим аш-Шайбани передал, что, увидев каких-то людей, которые совершали дополнительную утреннюю (духа) молитву, Зайд ибн Аркам رضي الله عنه сказал: «Поистине, они знали, что совершать эту молитву в другое время лучше, ведь посланник Аллаха ﷺ сказал: “[Время] молитвы кающихся [наступает тогда], когда [земля начинает] обжигать [лапы] верблюжат”».

Глава 168. Тому, кто будет склоняться пред Аллахом в земном поклоне, уготован Рай

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا قَرَأَ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ اعْتَزَلَ الشَّيْطَانُ يَبْكِي يَقُولُ يَا وَيْلَهُ (وَفِي رِوَايَةِ أَبِي كُرَيْبٍ يَا وَيْلِي) أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ فَلَهُ الْجَنَّةُ وَأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأَبَيْتُ فَلِي النَّارُ.

374. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда сын Адама читает [какой-нибудь аят, в котором упоминается о] земном поклоне, и совершает такой поклон, шайтан удаляется [от него], плача и восклицая: “О горе мне! Сын Адама совершил земной поклон, который ему было велено совершать, и теперь его [ждёт] Рай, мне же было велено совершить земной поклон, но я отказался, и теперь меня [ждёт] Огонь!”»

Глава 169. Достоинство того, кто добровольно совершает двенадцать ракатов молитв в течение дня

عَنْ أُمِّ حَبِيبَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُصَلِّي لِلَّهِ كُلَّ يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً تَطَوُّعًا غَيْرَ فَرِيضَةٍ إِلَّا بَنَى اللهُ لَهُ بَيْتًا في الْجَنَّةِ أَوْ إِلَّا بُنِيَ لَهُ بَيْتٌ في الْجَنَّةِ قَالَتْ أَمُّ حَبِيبَةَ فَمَا بَرِحْتُ أُصَلِّيهِنَّ بَعْدُ وقَالَ عَمْرٌو (يعني ابن أوس) مَا بَرِحْتُ أُصَلِّيهِنَّ بَعْدُ وقَالَ النُّعْمَانُ (يعني ابن سالم) مِثْلَ ذَلِكَ. وفي رواية: “في يَوْمٍ وليلة”. (م ٢/ ١٦٢)

375. Передают со слов жены посланника Аллаха ﷺ Умм Хабибы, да будет доволен ею Аллах, что она слышала, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах непременно построит дом в Раю для любого [Своего] раба (или: Непременно будет построен дом в Раю для любого раба), который исповедует ислам и по собственной воле ежедневно молится Аллаху, совершая двенадцать ракатов сверх обязательных [молитв]²⁴³».

Умм Хабиба сказала: «И я всегда совершала [эти ракаты с тех пор, как услышала его слова]».

Амр ибн Аус²⁴⁴ сказал: «И я всегда совершал [эти ракаты с тех пор, как услышал её слова]».

И нечто подобное сказал ан-Ну’ман ибн Салим²⁴⁵.

В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что пророк ﷺ сказал]: «…совершая двенадцать ракатов в течение дня и ночи».

Глава 170. Совершение молитвы между каждыми двумя призывами

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ مُغَفَّلٍ الْمُزَنِيِّ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاةٌ قَالَهَا ثَلَاثًا قَالَ في الثَّالِثَةِ لِمَنْ شَاءَ. (م ٢/ ٢١٢)

376. Передают, что ’Абдуллах ибн Мугаффаль аль-Музани сказал: «[Как-то раз] посланник Аллаха ﷺ трижды сказал: “Между каждыми двумя призывами²⁴⁶ — молитва” добавив на третий раз “для того, кто [этого] пожелает”».

Глава 171. Совершение добровольной молитвы до и после обязательной

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَبْلَ الظُّهْرِ سَجْدَتَيْنِ وَبَعْدَهَا سَجْدَتَيْنِ وَبَعْدَ الْمَغْرِبِ سَجْدَتَيْنِ وَبَعْدَ الْعِشَاءِ سَجْدَتَيْنِ وَبَعْدَ الْجُمُعَةِ سَجْدَتَيْنِ فَأَمَّا الْمَغْرِبُ وَالْعِشَاءُ وَالْجُمُعَةُ فَصَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ ﷺ في بَيْتِهِ. (م ٢/ ١٦)

377. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Вместе с посланником Аллаха ﷺ мне случалось совершать [молитву в] два раката до [обязательной] полуденной молитвы и [молитву в] два раката после неё, а также [молитву в] два раката после закатной молитвы, и [молитву в] два раката после вечерней молитвы, и [молитву в] два раката после пятничной молитвы. Что касается [добровольных молитв после обязательных] закатных, вечерних и пятничных молитв, то я совершал их вместе с пророком ﷺ у него дома».

Глава 172. Совершение добровольных молитв ночью и днём

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ رضي الله عنه قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ عَنْ تَطَوُّعِهِ فَقَالَتْ كَانَ يُصَلِّي في بَيْتِي قَبْلَ الظُّهْرِ أَرْبَعًا ثُمَّ يَخْرُجُ فَيُصَلِّي بِالنَّاسِ ثُمَّ يدخلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَكَانَ يُصَلِّي بِالنَّاسِ الْمَغْرِبَ ثُمَّ يدخلُ فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَيُصَلِّي بِالنَّاسِ الْعِشَاءَ وَيَدْخُلُ بَيْتِي فَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَكَانَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ تِسْعَ رَكَعَاتٍ فِيهِنَّ الْوِتْرُ وَكَانَ يُصَلِّي لَيْلًا طَوِيلًا قَائِمًا وَلَيْلًا طَوِيلًا قَاعِدًا وَكَانَ إِذَا قَرَأَ وَهُوَ قَائِمٌ رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَائِمٌ وَإِذَا قَرَأَ قَاعِدًا رَكَعَ وَسَجَدَ وَهُوَ قَاعِدٌ وَكَانَ إِذَا طَلَعَ الْفَجْرُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ. (م ٢/ ١٦٢)

378. Передают, что ’Абдуллах ибн Шакик сказал: «[Однажды] я спросил ’Аишу, да будет доволен ею Аллах, какие добровольные молитвы совершал посланник Аллаха ﷺ, и она сказала: “[Пророк] ﷺ часто совершал в моём доме²⁴⁷ [дополнительную] молитву в четыре [раката] перед обязательной полуденной молитвой, потом выходил [в мечеть] и проводил с людьми [обязательную] молитву, а потом [снова] заходил [ко мне] и совершал [дополнительную] молитву в два раката. Он также проводил с людьми закатную молитву, а потом заходил [ко мне] и совершал [дополнительную] молитву в два раката, и он проводил с людьми вечернюю молитву, а потом заходил в мой дом и совершал [дополнительную] молитву в два раката. [Кроме того], ночью он совершал молитвы в девять ракатов, включая витр. По ночам он долго молился стоя и долго молился сидя²⁴⁸. Читая Коран стоя, он совершал поясные и земные поклоны из положения стоя, если же он читал Коран сидя, то совершал поясные и земные поклоны сидя, а когда занималась заря, он совершал [добровольную] молитву в два раката”».

Глава 173. Совершение добровольной молитвы в мечети

عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ رضي الله عنه قَالَ احْتَجَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حُجَيْرَةً بِخَصَفَةٍ أَوْ حَصِيرٍ فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فِيهَا قَالَ فَتَتَبَّعَ إِلَيْهِ رِجَالٌ وَجَاؤوا يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ قَالَ ثُمَّ جَاءُوا لَيْلَةً فَحَضَرُوا وَأَبْطَأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنْهُمْ قَالَ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ فَرَفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ وَحَصَبُوا الْبَابَ فَخَرَجَ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ مُغْضَبًا فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَا زَالَ بِكُمْ صَنِيعُكُمْ حَتَّى ظَنَنْتُ أَنَّهُ سَيُكْتَبُ عَلَيْكُمْ فَعَلَيْكُمْ بِالصَّلَاةِ في بُيُوتِكُمْ فَإِنَّ خَيْرَ صَلَاةِ الْمَرْءِ في بَيْتِهِ إِلَّا الْمَكْتُوبَةَ. وفي رواية: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اتَّخَذَ حُجْرَةً في الْمَسْجِدِ مِنْ حَصِيرٍ. (م ٢/ ١٨٨)

379. Передают, что Зайд ибн Сабит رضي الله عنه сказал: «[Однажды]²⁴⁹ посланник Аллаха ﷺ отгородил циновками [небольшое пространство в мечети], устроив для себя [нечто вроде отдельной] комнаты. [Ночью] посланник Аллаха ﷺ вышел [из дома] и стал молиться [за этими циновками], а люди, которые увидели это, пришли [туда] и стали молиться по его примеру. На следующую ночь они снова пришли и собрались [в мечети], однако посланник Аллаха ﷺ медлил и не выходил к ним. Тогда они принялись громко [звать его] и бросать в двери мелкие камешки, после чего разгневанный посланник Аллаха ﷺ вышел к [людям] и сказал: “Вы продолжали поступать так, и я даже подумал, что это будет вам предписано. Вам следует молиться у себя дома, ибо, поистине, если не считать обязательных молитв, лучшей молитвой является та, которую человек совершает у себя дома!”»

Глава 174. Добровольная молитва, совершаемая дома

عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ الصَّلَاةَ في مَسْجِدِهِ فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ فَإِنَّ اللهَ جَاعِلٌ في بَيْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ خَيْرًا. (م ٢/ ١٨٧)

380. Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершив [обязательную] молитву в своей мечети, пусть каждый из вас оставит что-то из молитв и для дома, ибо, поистине, благодаря молитве Аллах поместит в его доме благо».

Глава 175. Пусть каждый из вас молится, пока остаётся бодрым, и садится, когда станет ослабевать

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ الْمَسْجِدَ وَحَبْلٌ مَمْدُودٌ بَيْنَ سَارِيَتَيْنِ فَقَالَ مَا هَذَا قَالُوا لِزَيْنَبَ تُصَلِّي فَإِذَا كَسِلَتْ أَوْ فَتَرَتْ أَمْسَكَتْ بِهِ فَقَالَ حُلُّوهُ لِيُصَلِّ أَحَدُكُمْ نَشَاطَهُ فَإِذَا كَسِلَ أَوْ فَتَرَ قَعَدَ. (م ٢/ ١٨٩)

381. Передают, что Анас сказал:

[Однажды], войдя в мечеть, посланник Аллаха ﷺ [увидел] натянутую между двух столбов верёвку и спросил: «Что это?» [Ему] сказали: «[Это верёвка] Зайнаб, которая держится за неё, когда устаёт [от молитв]». Тогда пророк ﷺ сказал: «Отвяжите [эту верёвку]. Пусть каждый из вас молится, пока остаётся бодрым, и садится, когда [станет] ослабевать».

Глава 176. Больше всего Аллах любит такие дела, которые совершаются с наибольшим постоянством

عَنْ عَلْقَمَةَ قَالَ سَأَلْتُ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَ قُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ كَيْفَ كَانَ عَمَلُ رَسُولِ اللهِ ﷺ هَلْ كَانَ يَخُصُّ شَيْئًا مِنْ الْأَيَّامِ قَالَتْ لَا كَانَ عَمَلُهُ دِيمَةً وَأَيُّكُمْ يَسْتَطِيعُ مَا كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَسْتَطِيعُ. (م ٢/ ١٨٩)

382. Передают, что ’Алькама сказал:

[Однажды] я спросил мать правоверных ’Аишу, да будет доволен ею Аллах: «О мать правоверных, как занимался [религиозными] делами посланник Аллаха ﷺ? Выделял ли он [для этого] какие-то особые дни?» Она сказала: «Нет, он занимался [религиозными] делами постоянно, и кто из вас может делать то, что мог делать посланник Аллаха ﷺ?»

Глава 177. Делайте то, что вам по силам

عَن عَائِشَةَ رضي الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ ﷺ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ الْحَوْلَاءَ بِنْتَ تُوَيْتِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى مَرَّتْ بِهَا وَعِنْدَهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقُلْتُ هَذِهِ الْحَوْلَاءُ بِنْتُ تُوَيْتٍ وَزَعَمُوا أَنَّهَا لَا تَنَامُ اللَّيْلَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ لَا تَنَامُ اللَّيْلَ خُذُوا مِنْ الْعَمَلِ مَا تُطِيقُونَ فَوَاللهِ لَا يَسْأَمُ اللهُ حَتَّى تَسْأَمُوا. (م ٢/ ١٨٩)

383. Передают со слов жены пророка ﷺ ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды, когда у неё находился посланник Аллаха ﷺ, мимо прошла аль-Хауля бинт Тувайт ибн Хубайб ибн Асад ибн ’Абд-аль-’Узза.

[’Аиша сказала]:

Я сказала: «Это — аль-Хауля бинт Тувайт, о которой говорят, что она не спит по ночам»²⁵⁰. [Услышав мои слова], посланник Аллаха ﷺ воскликнул: «Не спит по ночам?! Делайте то, что вам по силам, ибо, клянусь Аллахом, Аллах не утомится²⁵¹, пока сами вы не утомитесь!»

Глава 178. О молитве пророка ﷺ и его обращении с мольбой к Аллаху

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنه قَالَ بِتُّ لَيْلَةً عِنْدَ خَالَتِي مَيْمُونَةَ فَقَامَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ اللَّيْلِ فَأَتَى حَاجَتَهُ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ثُمَّ نَامَ ثُمَّ قَامَ فَأَتَى الْقِرْبَةَ فَأَطْلَقَ شِنَاقَهَا ثُمَّ تَوَضَّأَ وُضُوءًا بَيْنَ الْوُضُوءَيْنِ وَلَمْ يُكْثِرْ وَقَدْ أَبْلَغَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى فَقُمْتُ فَتَمَطَّيْتُ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَرَى أَنِّي كُنْتُ أَنْتَبِهُ إليه فَتَوَضَّأْتُ فَقَامَ فَصَلَّى فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ فَأَخَذَ بِيَدِي فَأَدَارَنِي عَنْ يَمِينِهِ فَتَتَامَّتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنْ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ اضْطَجَعَ فَنَامَ حَتَّى نَفَخَ وَكَانَ إِذَا نَامَ نَفَخَ فَأَتَاهُ بِلَالٌ فَآذَنَهُ بِالصَّلَاةِ فَقَامَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَكَانَ في دُعَائِهِ اللهُمَّ اجْعَلْ في قَلْبِي نُورًا وَفِي بَصَرِي نُورًا وَفِي سَمْعِي نُورًا وَعَنْ يَمِينِي نُورًا وَعَنْ يَسَارِي نُورًا وَفَوْقِي نُورًا وَتَحْتِي نُورًا وَأَمَامِي نُورًا

وَخَلْفِي نُورًا وَعَظِّمْ لِي نُورًا قَالَ كُرَيْبٌ وَسَبْعًا في التَّابُوتِ فَلَقِيتُ بَعْضَ وَلَدِ الْعَبَّاسِ فَحَدَّثَنِي بِهِنَّ فَذَكَرَ عَصَبِي وَلَحْمِي وَدَمِي وَشَعْرِي وَبَشَرِي وَذَكَرَ خَصْلَتَيْنِ. (م ٢/ ١٧٨ - ١٧٩)

384. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] я заночевал у своей тётки со стороны матери Маймуны, [жены пророка ﷺ]. Ночью пророк ﷺ встал и удовлетворил нужду, потом умыл лицо и руки, потом лёг спать, а потом поднялся и развязал верёвку, [которой было завязано горлышко] бурдюка. Потом он совершил среднее²⁵²омовение, во время которого использовал немного [воды, но сделал всё должным образом²⁵³]. После этого он стал молиться, а я поднялся [со своего места] и начал потягиваться, не желая, чтобы он заметил, что я наблюдал за ним, а потом [тоже] совершил омовение. [Итак, пророк ﷺ] стал молиться, а я встал слева от него, но он взял меня за руку и поставил справа. Этой ночью посланник Аллаха ﷺ совершил молитву в тринадцать ракатов, а потом лёг, заснул и стал храпеть, ибо он всегда храпел во сне. Через некоторое время к [пророку ﷺ] пришёл Билял, который сообщил ему о [приближении времени] молитвы, после чего он встал и начал молиться, не совершив омовения²⁵⁴. Обратившись к Аллаху с мольбой [после молитвы, пророк ﷺ сказал]: “О Аллах, помести в сердце моё свет, и в зрение моё свет, и в слух мой свет, и справа от меня свет, и слева от меня свет, и надо мной свет, и подо мной свет, и передо мной свет, и позади меня свет, и сделай свет для меня великим” (Аллахумма, идж’алъ фи кальби нуран, ва фи басари нуран, ва фи сам’и нуран, ва ’ан йамини нуран, ва ’ан йасари нуран, ва фаукы нуран, ва тахти нуран, ва амами нуран, ва халъфи нуран, ва ’аззымли нуран)».

Курайб²⁵⁵ сказал: «А о семи [других вещах я забыл, но] они есть в моём [сердце]».

[Саляма ибн Кухайль²⁵⁶ сказал]: «А потом я встретил одного из потомков аль-‘Аббаса, и он сказал мне, что [этими словами были] “мои сухожилия” (’асаби), “моя плоть” (ляхми), “моя кровь” (дами), “мои волосы” (,ша’ри) и “моя кожа” (башари)’, и упомянул о двух других вещах»²⁵⁷.

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا قَامَ مِنْ اللَّيْلِ لِيُصَلِّيَ افْتَتَحَ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ. (م ٢/ ١٨٤)

385. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда посланник Аллаха ﷺ вставал ночью, чтобы совершить [добровольную молитву], он обычно начинал её с совершения двух лёгких ракатов».

Глава 179. Мольба, с которой пророк ﷺ обращался к Аллаху, совершая ночную молитву

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ إِذَا قَامَ إِلَى الصَّلَاةِ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ اللهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ قَيَّامُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكَ الْحَمْدُ أَنْتَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَنْ فِيهِنَّ أَنْتَ الْحَقُّ وَوَعْدُكَ الْحَقُّ وَقَوْلُكَ الْحَقُّ وَلِقَاؤُكَ حَقٌّ وَالْجَنَّةُ حَقٌّ وَالنَّارُ حَقٌّ وَالسَّاعَةُ حَقٌّ اللهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ وَإِلَيْكَ حَاكَمْتُ فَاغْفِرْ لِي مَا قَدَّمْتُ وَأَخَّرْتُ وَأَسْرَرْتُ وَأَعْلَنْتُ أَنْتَ إِلَهِي لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ. (م ٢/ ١٨٤)

386. Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что, вставая ночью для совершения [добровольной] ночной молитвы, посланник Аллаха ﷺ обычно говорил: «О Аллах, хвала Тебе, Ты — свет небес и земли, хвала Тебе, Ты — Управитель небес и земли, хвала Тебе, Ты — Господь небес, земли и [всех], кто там обитает, Ты — Истина²⁵⁸, и обещание Твоё — истина, и слово Твоё — истина, и встреча с Тобой²⁵⁹ — истина, и Рай — истина, и Огонь — истина, и Час этот²⁶⁰ — истина. О Аллах, Тебе я предаюсь²⁶¹, в Тебя верую, на Тебя уповаю, к Тебе обращаюсь²⁶², благодаря Тебе веду споры²⁶³ и Твоего суда ищу, прости же мне то, что я уже совершил, и то, чего ещё не совершал, что делал тайно и что делал открыто! Ты — Бог мой²⁶⁴, и нет истинного божества, кроме Тебя» (Аллахумма, ля-ка ль-хамду, Анта нуру с-самавати ва-лъ-арди, ва ля-ка ль-хамду, Анта каййаму с-самавати ва-ль-арди, ва ля-ка ль- хамду, Анта Раббу с-самавати ва-ль-арди ва ман фи-хинна, Анта ль- Хакку, ва ва’ду-ка ль-хакку, ва каулю-ка ль-хакку, ва лика’у-ка хаккун, ва-льджаннату хаккун, ва н-нару хаккун, ва с-са’ату хаккун. Аллахумма, ля-ка аслямту, ва би-ка аманту, ва ’алей-ка таваккальту, ва илей-ка анабту, ва би-ка хасамту, ва илей-ка хакамту, фа-гфир ли ма каддамту, ва аххарту, ва ма асрарту ва а’лянту! Анта Иляхи, ля иляха илля Анта).

Глава 180. Как совершается ночная молитва, и из какого количества ракатов она состоит

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْ ذَلِكَ بِخَمْسٍ لَا يَجْلِسُ في شَيْءٍ إِلَّا في آخِرِهَا. (م ٢/ ١٦٦)

387. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ часто совершал ночью [добровольные] молитвы [общим количеством] в тринадцать ракатов, в том числе — витр в пять ракатов. [Совершая витр], он садился только в конце [этой молитвы]²⁶⁵».

Глава 181. Добровольная ночная молитва [состоит из] парных ракатов, а витр является [молитвой] в один ракат, совершаемой в конце ночи

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ صَلَاةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمْ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى. (م ٢/ ١٧٢)

388. Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что один человек спросил пророка ﷺ, [как следует совершать добровольную] ночную молитву. [В ответ ему] посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ночная молитва [состоит из] парных [ракатов], если же кто-нибудь из вас станет опасаться, [что скоро наступит] утро²⁶⁶, пусть совершит молитву в один ракат, что сделает [общее количество совершённых им ракатов] нечётным».

Глава 182. Совершение ночной молитвы стоя и сидя

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ في شَيْءٍ مِنْ صَلَاةِ اللَّيْلِ جَالِسًا حَتَّى إِذَا كَبِرَ قَرَأَ جَالِسًا حَتَّى إِذَا بَقِيَ عَلَيْهِ مِنْ السُّورَةِ ثَلَاثُونَ أَوْ أَرْبَعُونَ آيَةً قَامَ فَقَرَأَهُنَّ ثُمَّ رَكَعَ. (م ٢/ ١٦٣)

389. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Я [долгие годы] не видела, чтобы во время ночной молитвы пророк Аллаха ﷺ читал Коран сидя, а стал он читать так, только достигнув преклонного возраста. Однако когда до конца той или суры оставалось тридцать или сорок аятов, он вставал и читал их [стоя], а потом совершал поясной поклон».

Глава 183. Нежелательно спать всю ночь напролёт, не совершая молитв

عَنْ عَبْدِ اللهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ رَجُلٌ نَامَ لَيْلَةً حَتَّى أَصْبَحَ قَالَ ذَاكَ رَجُلٌ بَالَ الشَّيْطَانُ في أُذُنه أَوْ قَالَ في أذنيه. (م ٢/ ١٨٧)

390. Передают, что ’Абдуллах ибн Мас’уд رضي الله عنه сказал: «[Однажды] в присутствии посланника Аллаха ﷺ [кто-то] упомянул об одном человеке, который спал всю ночь до самого утра²⁶⁷. [Услышав это, пророк ﷺ] сказал: “В ухо (или: в уши) этому человеку помочился шайтан”».

Глава 184. Если во время молитвы человек станет дремать, пусть поспит

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ في الصَّلَاةِ فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عَنْهُ النَّوْمُ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى وَهُوَ نَاعِسٌ لَعَلَّهُ يَذْهَبُ يَسْتَغْفِرُ فَيَسُبُّ نَفْسَهُ. (م ٢/ ١٩٠)

391. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк сказал: «Когда кого-нибудь из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас будет молиться, засыпая, может случиться так, что [он захочет] попросить у Аллаха прощения, но [вместо этого] станет проклинать самого себя».

Глава 185. Как развязать узлы шайтана

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه يَبْلُغُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ قال يَعْقِدُ الشَّيْطَانُ عَلَى قَافِيَةِ رَأْسِ أَحَدِكُمْ ثَلَاثَ عُقَدٍ إِذَا نَامَ بِكُلِّ عُقْدَةٍ يَضْرِبُ عَلَيْكَ لَيْلًا طَوِيلًا فَإِذَا اسْتَيْقَظَ فَذَكَرَ اللهَ عز وجل انْحَلَّتْ عُقْدَةٌ وَإِذَا تَوَضَّأَ انْحَلَّتْ عَنْهُ عُقْدَتَانِ فَإِذَا صَلَّى انْحَلَّتْ الْعُقَدُ فَأَصْبَحَ نَشِيطًا طَيِّبَ النَّفْسِ وَإِلَّا أَصْبَحَ خَبِيثَ النَّفْسِ كَسْلَانَ. (م ٢/ ١٨٧)

392. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: «Когда любой из вас засыпает, шайтан завязывает у него на затылке три узла, ударяя по каждому из них²⁶⁸ [и говоря]: “Ночь твоя будет долгой, спи же!”

Если [человек] проснётся и помянет Всемогущего и Великого Аллаха, развяжется один узел; если он совершит омовение, развяжутся два узла, а если совершит молитву, то развяжутся [все] узлы, и человек проснётся утром бодрым и довольным, иначе же он встанет ото сна в дурном расположении духа и будет вялым».

Глава 186. Ночью есть такой [период времени], когда мольба, [обращенная к Аллаху], не остаётся без ответа

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال إِنَّ من اللَّيْلِ سَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ يَسْأَلُ اللهَ خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَذَلِكَ كُلَّ لَيْلَةٍ. (م ٢/ ١٧٥)

393. Передают со слов Джабира رضي الله عنه , что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, есть ночью такой [период времени], когда Аллах Всевышний неизменно дарует [Своему] рабу, исповедующему ислам и обращающемуся к Нему с мольбой о [даровании] какого-либо блага, то, [о чём он Его просит], и это бывает еженощно».

Глава 187. Побуждение к поминанию Аллаха и обращению к Нему с мольбами в конце ночи, когда на мольбы даётся ответ

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أن رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ يَنْزِلُ اللهُ تبارك وتعالى إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا كُلَّ لَيْلَةٍ حِينَ يَمْضِي ثُلُثُ اللَّيْلِ الْأَوَّلُ فَيَقُولُ أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ مَنْ ذَا الَّذِي يَدْعُونِي فَأَسْتَجِيبَ لَهُ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْأَلُنِي فَأُعْطِيَهُ مَنْ ذَا الَّذِي يَسْتَغْفِرُنِي فَأَغْفِرَ لَهُ فَلَا يَزَالُ كَذَلِكَ حَتَّى يُضِيءَ الْفَجْرُ. (م ٢/ ١٧٥)

394. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه , что посланник Аллаха ﷺ сказал: «По истечении первой трети каждой ночи Благой и Всевышний Аллах нисходит²⁶⁹ к нижнему небу и говорит, пока не займётся заря: “Я — Царь, Я — Царь, кто станет обращаться ко Мне с мольбами, чтобы Я ответил ему? Кто станет просить Меня [о чём-нибудь], чтобы Я даровал ему [это]? Кто станет молить Меня о прощении, чтобы Я простил его?”»

Глава 188. Собирание ночной молитвы и действия того, кто её проспит или заболеет

عَنْ قَتَادَةَ عَنْ زُرَارَةَ أَنَّ سَعْدَ بْنَ هِشَامِ بْنِ عَامِرٍ أَرَادَ أَنْ يَغْزُوَ في سَبِيلِ اللهِ فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ

فَأَرَادَ أَنْ يَبِيعَ عَقَارًا لَهُ بِهَا فَيَجْعَلَهُ في السِّلَاحِ وَالْكُرَاعِ وَيُجَاهِدَ الرُّومَ حَتَّى يَمُوتَ فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ لَقِيَ أُنَاسًا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ فَنَهَوْهُ عَنْ ذَلِكَ وَأَخْبَرُوهُ أَنَّ رَهْطًا سِتَّةً أَرَادُوا ذَلِكَ في حَيَاةِ نَبِيِّ اللهِ ﷺ فَنَهَاهُمْ نَبِيُّ اللهِ ﷺ وَقَالَ أَلَيْسَ لَكُمْ فِيَّ أُسْوَةٌ فَلَمَّا حَدَّثُوهُ بِذَلِكَ رَاجَعَ امْرَأَتَهُ وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَأَشْهَدَ عَلَى رَجْعَتِهَا فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَسَأَلَهُ عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى أَعْلَمِ أَهْلِ الْأَرْضِ بِوِتْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ مَنْ قَالَ عَائِشَةُ فَأْتِهَا فَاسْأَلْهَا ثُمَّ ائْتِنِي فَأَخْبِرْنِي بِرَدِّهَا عَلَيْكَ فَانْطَلَقْتُ إِلَيْهَا فَأَتَيْتُ عَلَى حَكِيمِ بْنِ أَفْلَحَ فَاسْتَلْحَقْتُهُ إِلَيْهَا فَقَالَ مَا أَنَا بِقَارِبِهَا لِأَنِّي نَهَيْتُهَا أَنْ تَقُولَ في هَاتَيْنِ الشِّيعَتَيْنِ شَيْئًا فَأَبَتْ فِيهِمَا إِلَّا مُضِيًّا قَالَ فَأَقْسَمْتُ عَلَيْهِ فَجَاءَ فَانْطَلَقْنَا إِلَى عَائِشَةَ فَاسْتَأْذَنَّا عَلَيْهَا فَأَذِنَتْ لَنَا فَدَخَلْنَا عَلَيْهَا فَقَالَتْ أَحَكِيمٌ فَعَرَفَتْهُ فَقَالَ نَعَمْ فَقَالَتْ مَنْ مَعَكَ قَالَ سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ قَالَتْ ابن هِشَامٌ قَالَ ابْنُ عَامِرٍ فَتَرَحَّمَتْ عَلَيْهِ وَقَالَتْ خَيْرًا قَالَ قَتَادَةُ وَكَانَ أُصِيبَ يَوْمَ أُحُدٍ فَقُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَتْ أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ قُلْتُ بَلَى قَالَتْ فَإِنَّ خُلُقَ نَبِيِّ اللهِ ﷺ كَانَ الْقُرْآنَ قَالَ فَهَمَمْتُ أَنْ أَقُومَ وَلَا أَسْأَلَ أَحَدًا عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أَمُوتَ ثُمَّ بَدَا لِي فَقُلْتُ أَنْبِئِينِي عَنْ قِيَامِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَتْ أَلَسْتَ تَقْرَأُ يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُلْتُ بَلَى قَالَتْ فَإِنَّ اللهَ عز وجل افْتَرَضَ قِيَامَ اللَّيْلِ في أَوَّلِ هَذِهِ السُّورَةِ فَقَامَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ وَأَصْحَابُهُ حَوْلًا وَأَمْسَكَ اللهُ خَاتِمَتَهَا اثْنَيْ عَشَرَ شَهْرًا في السَّمَاءِ حَتَّى أَنْزَلَ اللهُ في آخِرِ هَذِهِ السُّورَةِ التَّخْفِيفَ فَصَارَ قِيَامُ اللَّيْلِ تَطَوُّعًا بَعْدَ فَرِيضَةٍ قَالَ قُلْتُ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَنْبِئِينِي عَنْ وِتْرِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَالَتْ كُنَّا نُعِدُّ لَهُ سِوَاكَهُ وَطَهُورَهُ فَيَبْعَثُهُ اللهُ مَا شَاءَ أَنْ يَبْعَثَهُ مِنْ اللَّيْلِ فَيَتَسَوَّكُ وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي تِسْعَ رَكَعَاتٍ لَا يَجْلِسُ فِيهَا إِلَّا في الثَّامِنَةِ فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ يَنْهَضُ وَلَا يُسَلِّمُ ثُمَّ يَقُومُ فَيُصَلِّي التَّاسِعَةَ ثُمَّ يَقْعُدُ فَيَذْكُرُ اللهَ وَيَحْمَدُهُ وَيَدْعُوهُ ثُمَّ يُسَلِّمُ تَسْلِيمًا يُسْمِعُنَا ثُمَّ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ بَعْدَ مَا يُسَلِّمُ وَهُوَ قَاعِدٌ فتِلْكَ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يَا بُنَيَّ فَلَمَّا سَنَّ نَبِيُّ اللهِ ﷺ وَأَخَذَهُ اللَّحْمُ أَوْتَرَ بِسَبْعٍ وَصَنَعَ في الرَّكْعَتَيْنِ مِثْلَ صَنِيعِهِ الْأَوَّلِ فَتِلْكَ تِسْعٌ يَا بُنَيَّ وَكَانَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ إِذَا صَلَّى صَلَاةً أَحَبَّ أَنْ يُدَاوِمَ عَلَيْهَا وَكَانَ إِذَا غَلَبَهُ نَوْمٌ أَوْ وَجَعٌ عَنْ قِيَامِ اللَّيْلِ صَلَّى مِنْ النَّهَارِ اثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً وَلَا أَعْلَمُ نَبِيَّ اللهِ ﷺ قَرَأَ الْقُرْآنَ كُلَّهُ في لَيْلَةٍ وَلَا صَلَّى لَيْلَةً إِلَى الصُّبْحِ وَلَا صَامَ شَهْرًا كَامِلًا غَيْرَ رَمَضَانَ قَالَ فَانْطَلَقْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَحَدَّثْتُهُ بِحَدِيثِهَا فَقَالَ صَدَقَتْ لَوْ كُنْتُ أَقْرَبُهَا أَوْ أَدْخُلُ عَلَيْهَا لَأَتَيْتُهَا حَتَّى تُشَافِهَنِي بِهِ قَالَ قُلْتُ لَوْ عَلِمْتُ أَنَّكَ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهَا مَا حَدَّثْتُكَ حَدِيثَهَا. (م ٢/ ١٦٨ - ١٧٠)

395. Катада передал со слов Зурары, что [в своё время] Са’д ибн Хишам ибн ’Амир решил принять участие в войне на пути Аллаха. Он приехал в Медину, желая продать своё недвижимое имущество, которое там находилось, купить [на вырученные деньги] оружие и коня, а потом до самой смерти сражаться с византийцами. Явившись в Медину, он встретился с некоторыми людьми из числа её жителей, которые стали отговаривать его от этого и сообщили ему, что, когда при жизни пророка Аллаха ﷺ шесть [его сподвижников] захотели поступить так же, пророк Аллаха ﷺ запретил им [делать это] и сказал: «Разве не должны вы следовать моему примеру?» После того как они рассказали об этом [Саду], он вернулся к своей жене, с которой развёлся [перед отъездом], и засвидетельствовал, что берет её обратно. Некоторое время спустя [Са’д] пришёл к Ибн ’Аббасу и задал ему вопрос о том, как совершал витр посланник Аллаха ﷺ. Ибн ’Аббас сказал: «Не указать ли тебе на того, кто лучше всех людей на земле знает о витре посланника Аллаха ﷺ?» [Са’д] спросил: «Кто же это?» Ибн ’Аббас сказал: «’Аиша, так пойди же к ней и спроси [об этом] её, а потом зайди ко мне и передай, что она ответит тебе».

[Са’д сказал]:

После этого я отправился к ней, [но по дороге] зашёл к Хакиму ибн Афляху и предложил ему пойти со мной. Он сказал: «Я не приближаюсь к ней, поскольку я ничего не позволял ей говорить о двух этих группах²⁷⁰, но она не захотела [прислушаться к моим словам] и продолжала [поступать по-своему]», однако я поклялся, [что ему непременно следует пойти], и он пошёл. Мы отправились к ’Аише, попросили разрешения войти, и она позволила нам [сделать это]. Когда мы вошли к ней, она спросила: «Это Хаким?» — [ибо] она узнала его. Тот отозвался: «Да». [’Аиша] спросила: «Кто с тобой?» [Хаким] ответил: «Са’д ибн Хишам». Она спросила: «Ибн Хишам?» [Афлях] сказал: «Ибн ’Амир»²⁷¹. Тогда она сказала: «Да помилует его Аллах», и хорошо отозвалась о нём. Катада сказал: «[’Амир] был убит в день битвы при Ухуде²⁷². [Са’д] сказал: «Я попросил: “О мать правоверных, скажи мне, какой нрав был у посланника Аллаха ﷺ?” Она спросила: “Разве ты не читаешь Коран?” Я сказал: “Конечно, [читаю]”. Тогда она сказала: “Нравом пророка Аллаха ﷺ был Коран”»²⁷³.

[Са’д] сказал:

Тогда я решил встать и больше никого ни о чём не спрашивать до самой смерти, но потом мне пришло на ум попросить: «Расскажи мне, как посланник Аллаха ﷺ совершал ночную молитву». [Аиша] спросила: «Разве ты не читаешь “О закутавшийся [в одежды свои]!”²⁷⁴?» Я сказал: «Конечно, [читаю]». Тогда она сказала: «Поистине, в начале этой суры Всемогущий и Великий Аллах вменил [людям] в обязанность совершение ночной молитвы²⁷⁵, и пророк Аллаха ﷺ целый год молился по ночам вместе со своими сподвижниками. [Но знай, что] Аллах удерживал на небе заключительную часть этой суры двенадцать месяцев, когда же Он ниспослал её, [оказалось, что] последний аят содержит слова, которые принесли верующим облегчение, и предписанная ночная молитва стала добровольной».

[Са’д] сказал: «[После этого] я попросил: “О мать правоверных, расскажи мне, как посланник Аллаха ﷺ совершал витр” Она сказала: “Обычно мы [заранее] готовили для него зубочистку и воду для омовения, а потом Аллах будил его ночью, когда Ему было угодно. [Проснув-шись, пророк зв] чистил зубы и совершал омовение, а потом молился, совершая девять ракатов. В это время он сидел только после восьмого [раката], поминая Аллаха, воздавая Ему хвалу и обращаясь к Нему с мольбами, а потом поднимался на ноги без таслима. Затем он совершал девятый [ракат], после чего садился, поминал Аллаха, воздавал Ему хвалу и обращался к Нему с мольбами, а потом вслух произносил таслим, и мы слышали [его слова]. Затем он совершал [молитву в] два раката, а потом сидя произносил таслим, [всего же количество] ракатов [молитв, которые он совершал ночью], было равно одиннадцати, о сынок. А когда пророк Аллаха ﷺ достиг преклонного возраста и располнел, он стал совершать витр в семь ракатов, после чего совершал [молитву в] два раката так же, как и прежде, [всего же количество] ракатов [молитв, совершаемых им ночью, стало] равняться девяти, о сынок. Совершив какую-нибудь молитву, пророк Аллаха ﷺ всегда хотел продолжать совершать её и впредь, если же он просыпал ночную молитву или не совершал её из-за болезни, то всегда совершал днём [дополнительные молитвы, общее количество] ракатов [которых равнялось] двенадцати. И я не слышала о том, что пророк Аллаха ﷺ прочитывал весь Коран за одну ночь, или молился всю ночь до самого утра, или постился весь месяц, если не считать рамадана”».

[Са’д ибн Хишам] сказал: «После этого я пошёл к Ибн ’Аббасу и передал ему слова [’Аиши]. [Выслушав меня], он сказал: “Она сказала правду, и если бы я приближался к [’Аише] или посещал её, то обязательно пришёл бы к ней, чтобы она сама рассказала мне это” Тогда я воскликнул: “Знай я, что ты к ней не приходишь, не стал бы передавать тебе её слова!”»

Глава 189. О совершении витра

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ مِنْ كُلِّ اللَّيْلِ قَدْ أَوْتَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ من أول الليل وأوسطه وآخره فَانْتَهَى وِتْرُهُ إِلَى السَّحَرِ. (م ٢/ ١٦٨)

396. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «По ночам посланник Аллаха ﷺ совершал витр [в разное время] — ив начале, и в середине, и в конце ночи, что же касается [последнего раката этой молитвы, то иногда] он завершался незадолго до рассвета».

Глава 190. О витре и дополнительной утренней молитве в два раката перед обязательной утренней молитвой

عَنْ أَنَسِ بْنِ سِيرِينَ رضي الله عنه قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ عُمَرَ قُلْتُ أَرَأَيْتَ الرَّكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْغَدَاةِ أَأطِيلُ فِيهِمَا الْقِرَاءَةَ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَيُوتِرُ بِرَكْعَةٍ قَالَ قُلْتُ إِنِّي لَسْتُ عَنْ هَذَا أَسْأَلُكَ قَالَ إِنَّكَ لَضَخْمٌ أَلَا تَدَعُنِي أَسْتَقْرِئُ لَكَ الْحَدِيثَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى وَيُوتِرُ بِرَكْعَةٍ وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ قَبْلَ الْغَدَاةِ كَأَنَّ الْأَذَانَ بِأُذُنَيْهِ. (م ٢/ ١٧٤)

397. Передают, что Анас ибн Сирин сказал: «[Однажды] я спросил Ибн “Умара: “Скажи, следует ли мне долго читать [Коран], совершая два раката перед [обязательной] утренней молитвой?” Он сказал: “Обычно ночная молитва посланника Аллаха зв состояла из парных [ракатов, завершив же её], он совершал витр в один ракат…” Я [перебил его]: “Я ведь спрашиваю тебя не об этом” [на что] он сказал: “Поистине, ты плохо воспитан! Не дашь ли ты мне сказать тебе всё, что я хотел?! Обычно ночная молитва посланника Аллаха ﷺ состояла из парных [ракатов, завершив же её], он совершал витр в один ракат²⁷⁶, а перед [обязательной] утренней молитвой он совершал [дополнительную] молитву в два раката [так быстро], будто уже слышал призыв²⁷⁷”».

Глава 191. Если человек опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, пусть совершит витр в её начале

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَنْ خَافَ أَنْ لَا يَقُومَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ فَلْيُوتِرْ أَوَّلَهُ وَمَنْ طَمِعَ أَنْ يَقُومَ آخِرَهُ فَلْيُوتِرْ آخِرَ اللَّيْلِ فَإِنَّ صَلَاةَ آخِرِ اللَّيْلِ مَشْهُودَةٌ وَذَلِكَ أَفْضَلُ. (م ٢/ ١٧٤)

398. Передают со слов Джабира رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть тот, кто опасается, что не сможет проснуться в конце ночи, совершит витр в её начале. И пусть тот, кто очень хочет встать в конце ночи, совершит [эту молитву] в конце, ибо, поистине, молитва в конце ночи [совершается] при свидетелях²⁷⁸, и [совершать её в такое время] лучше».

Глава 192. Совершайте витр, прежде чем наступит утро

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخدري رضي الله عنه أَنَّ رسول الله ﷺ قَالَ أَوْتِرُوا قَبْلَ أَنْ تُصْبِحُوا. (م ٢/ ١٧٤)

399. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри رضي الله عنه, что посланник Аллаха сказал: «Совершайте витр, прежде чем наступит утро».

Глава 193. Достоинство чтения Корана во время молитвы

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ إِذَا رَجَعَ إِلَى أَهْلِهِ أَنْ يَجِدَ فِيهِ ثَلَاثَ خَلِفَاتٍ عِظَامٍ سِمَانٍ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ فَثَلَاثُ آيَاتٍ يَقْرَأُ بِهِنَّ أَحَدُكُمْ في صَلَاتِهِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ ثَلَاثِ خَلِفَاتٍ عِظَامٍ سِمَانٍ. (م ٢/ ١٩٦)

400. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ спросил: “Хотел бы кто-нибудь из вас вернуться к своей семье и обнаружить [дома] трёх больших беременных жирных верблюдиц?” [Все] мы стали говорить: “Да” и [тогда пророк ﷺ] сказал: “Но три аята, которые любой из вас [может] прочесть во время молитвы, лучше трёх больших беременных жирных верблюдиц!”»

Глава 194. О двух равных по длине сурах, которые читаются во время совершения одного раката

عَنْ أَبِي وَائِلٍ رضي الله عنه قَالَ غَدَوْنَا عَلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ مَسْعُودٍ يَوْمًا بَعْدَ مَا صَلَّيْنَا الْغَدَاةَ فَسَلَّمْنَا بِالْبَابِ فَأَذِنَ لَنَا قَالَ فَمَكَثْنَا بِالْبَابِ هُنَيَّةً قَالَ فَخَرَجَتْ الْجَارِيَةُ فَقَالَتْ أَلَا تَدْخُلُونَ فَدَخَلْنَا فَإِذَا هُوَ جَالِسٌ يُسَبِّحُ فَقَالَ مَا مَنَعَكُمْ أَنْ تَدْخُلُوا وَقَدْ أُذِنَ لَكُمْ فَقُلْنَا لَا إِلَّا أَنَّا ظَنَنَّا أَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْبَيْتِ نَائِمٌ قَالَ ظَنَنْتُمْ بِآلِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ غَفْلَةً قَالَ ثُمَّ أَقْبَلَ يُسَبِّحُ حَتَّى ظَنَّ أَنَّ الشَّمْسَ قَدْ طَلَعَتْ فَقَالَ يَا جَارِيَةُ انْظُرِي هَلْ طَلَعَتْ قَالَ فَنَظَرَتْ فَإِذَا هِيَ لَمْ تَطْلُعْ فَأَقْبَلَ يُسَبِّحُ حَتَّى إِذَا ظَنَّ أَنَّ الشَّمْسَ قَدْ طَلَعَتْ قَالَ يَا جَارِيَةُ انْظُرِي هَلْ طَلَعَتْ فَنَظَرَتْ فَإِذَا هِيَ قَدْ طَلَعَتْ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَقَالَنَا يَوْمَنَا هَذَا فَقَالَ مَهْدِيٌّ وَأَحْسِبُهُ قَالَ وَلَمْ يُهْلِكْنَا بِذُنُوبِنَا قَالَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ قَرَأْتُ الْمُفَصَّلَ الْبَارِحَةَ كُلَّهُ قَالَ فَقَالَ عَبْدُ اللهِ هَذًّا كَهَذِّ الشِّعْرِ أما لَقَدْ سَمِعْنَا الْقَرَاءة وَإِنِّي لَأَحْفَظُ الْقَرَائِنَ الَّتِي كَانَ يَقْرَأهُنَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ مِنْ الْمُفَصَّلِ وَسُورَتَيْنِ مِنْ آلِ حم. (م ٢/ ٢٠٥)

401. Передают, что Абу Ваиль сказал: «[Как-то раз] после совершения утренней молитвы мы пошли к ’Абдуллаху ибн Мас’уду. Мы поприветствовали его у дверей, и он разрешил нам войти».

[Абу Ваиль] сказал: «[После этого] мы некоторое время продолжали стоять у двери, а потом [из дома] вышла рабыня и спросила: “Вы что, не войдёте?” Тогда мы вошли и увидели, что [’Абдуллах] сидит [в комнате], поминая Аллаха. Он спросил: “Почему вы не входили, ведь я разрешил вам?” Мы стали говорить: “Мы просто подумали, что кто- то из твоих домочадцев ещё спит”. Он сказал: “[Может быть], вы сочли, что [кто-то из членов] семьи сына Умм ‘Абд’ проявляет беспечность?” После этого он снова стал поминать Аллаха, а когда решил, что солнце уже взошло, сказал: “О девушка, посмотри, взошло ли солнце” Она посмотрела, и оказалось, что [солнце] ещё не взошло. Тогда он снова стал поминать Аллаха, а когда решил, что солнце уже взошло, сказал: “О девушка, посмотри, взошло ли солнце” и она посмотрела. [На этот раз] оказалось, что солнце уже взошло, и тогда [’Абдуллах] воскликнул: “Хвала Аллаху, Который сегодня простил нас”».

Махди²⁷⁹ сказал: «И я считаю, что [’Абдуллах ибн Мас’уд также] сказал “и не погубил нас за наши грехи”».

[Абу Ваиль] сказал:

После этого кто-то [из присутствовавших] сказал: «Вчера я прочёл [все суры] муфассаля²⁸⁰», на что ’Абдуллах сказал: «[Значит], ты читал очень быстро, как читают стихи, что же касается нас, то мы слышали чтение посланника Аллаха ﷺ, и я точно помню, что он читал по две близких друг к другу [по длине или смыслу] суры из числа восемнадцати сур муфассаля и какие-нибудь две суры из тех, что начинаются с “Ха. Мим”²⁸¹».

Глава 195. Что сообщалось о молитвах во время рамадана

عن عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ مِنْ جَوْفِ اللَّيْلِ فَصَلَّى في الْمَسْجِدِ فَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلَاتِهِ فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ بِذَلِكَ فَاجْتَمَعَ أَكْثَرُ مِنْهُمْ فَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ في اللَّيْلَةِ الثَّانِيَةِ فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ فَأَصْبَحَ النَّاسُ يَذْكُرُونَ ذَلِكَ فَكَثُرَ أَهْلُ الْمَسْجِدِ مِنْ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ فَخَرَجَ فَصَلَّوْا بِصَلَاتِهِ فَلَمَّا كَانَتْ اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ عَجَزَ الْمَسْجِدُ عَنْ أَهْلِهِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَطَفِقَ رِجَالٌ مِنْهُمْ يَقُولُونَ الصَّلَاةَ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَتَّى خَرَجَ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ فَلَمَّا قَضَى الْفَجْرَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ ثُمَّ تَشَهَّدَ فَقَالَ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ شَأْنُكُمْ اللَّيْلَةَ وَلَكِنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ صَلَاةُ اللَّيْلِ فَتَعْجِزُوا عَنْهَا. وفي رواية: وذلك في رمضان. (م ٢/ ١٧٨)

402. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что [однажды] ночью посланник Аллаха ﷺ вышел [из её комнаты] и стал молиться в мечети, а люди, [которые увидели это], молились, следуя его примеру. Наутро об этом стали говорить, [и к вечеру на молитву] собралось уже больше людей, которые молились, следуя примеру посланника Аллаха ﷺ, когда он вышел на молитву на вторую ночь. Утром люди рассказывали об этом друг другу, и на третью ночь в мечети собралось множество людей, которые молились по примеру [пророка ﷺ], когда он вышел [на молитву]. Когда же настала четвёртая ночь, мечеть не вместила всех [желающих помолиться], но посланник Аллаха ﷺ не вышел к ним. Некоторые люди принялись [громко] повторять «Молитва!», но посланник Аллаха ﷺ вышел к ним только тогда, когда [настало время] утренней молитвы. Совершив её, он повернулся к людям лицом, произнёс слова свидетельства единобожия и сказал: «А затем, поистине, от меня не укрылось то, чем вы занимались этой ночью²⁸², однако я побоялся, что ночная молитва будет вменена вам в обязанность²⁸³, а вы не сможете совершать её».

В другой версии [этого хадиса сообщается также, что Аиша сказала]: «И это было во время рамадана».

Глава 196. О совершении ночных молитв во время рамадана и побуждении к этому

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُرَغِّبُ في قِيَامِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَأْمُرَهُمْ

فِيهِ بِعَزِيمَةٍ فَيَقُولُ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَالْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ في خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ وَصَدْرًا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ عَلَى ذَلِكَ. (م ٢/ ٧٧)

أبواب الجمعة

403. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал: «Посланник Аллаха ﷺ всегда побуждал [людей] совершать дополнительные ночные молитвы во время рамадана, но не приказывал им этого категорически, а [только] говорил: “Простятся прежние грехи тому, кто во время рамадана будет молиться по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха” И в этом отношении всё оставалось по-прежнему до самой смерти посланника Аллаха ﷺ, а также во время правления Абу Бакра и в начале правления “Умара». Главы о пятничной молитве

Глава 197. Указание относительно пятницы, которое было дано членам мусульманской общины

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ نَحْنُ الْآخِرُونَ الْأَوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَنَحْنُ أَوَّلُ مَنْ يدخلُ الْجَنَّةَ بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ فَاخْتَلَفُوا فَهَدَانَا اللهُ لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنْ الْحَقِّ فَهَذَا يَوْمُهُمْ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ هَدَانَا اللهُ لَهُ قَالَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَالْيَوْمَ لَنَا وَغَدًا لِلْيَهُودِ وَبَعْدَ غَدٍ لِلنَّصَارَى. (م ٣/ ٧)

404. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Мы — последние²⁸⁴, [но] в День воскресения [мы станем] первыми и первыми войдём в Рай²⁸⁵, хотя им²⁸⁶ Писание было даровано раньше нас, а нам — позже, нежели им. Они разошлись во мнениях об [этом дне], тогда как нам Аллах указал путь к истине, относительно которой они разошлись. Аллах указал нам путь к этому дню²⁸⁷ ([передатчик этого хадиса] сказал: «[Имеется в виду] пятница»), относительно которого они разошлись во мнениях. День пятницы — для нас, следующий день — для иудеев, а следующий после него — для христиан”».

Глава 198. Достоинство пятницы

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا في يَوْمِ الْجُمُعَةِ. (م ٣/ ٦)

405. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: «Аучшим из дней, в которые [когда-либо] поднималось солнце, является пятница — в [этот день] был создан Адам, в [этот день] он был введён в Рай, в [этот день] он был удалён оттуда, и Час этот²⁸⁸ наступит не иначе как в пятницу».

Глава 199. Об определённом периоде времени в пятницу

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ ﷺ إِنَّ في الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً لَا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللهَ خَيْرًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَقَالَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا يُزَهِّدُهَا. (م ٣/ ٥)

406. Передают, что Абу Хурайра сказал: «[Однажды] Абу-ль-Касим щ сказал: “Поистине, есть в пятницу такой период времени, когда Аллах непременно дарует мусульманину, совершающему [в это время] молитву и просящему Его [даровать ему] нечто благое, то, [чего тот просит]”, после чего сделал знак рукой, показывая, сколь короток этот период»..

عَنْ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنهما قَالَ قَالَ لِي عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ أَسَمِعْتَ أَبَاكَ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ في شَأْنِ سَاعَةِ الْجُمُعَةِ قَالَ قُلْتُ نَعَمْ سَمِعْتُهُ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ هِيَ مَا بَيْنَ أَنْ يَجْلِسَ الْإِمَامُ إِلَى أَنْ تُقْضَى الصَّلَاةُ . (م ٣/ ٦)

407. Передают, что Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Аш’ари, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

[Как-то раз] ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, спросил [меня]: «Не приходилось ли тебе слышать, как твой отец передавал слова посланника Аллаха ﷺ об одном периоде²⁸⁹ пятницы?» Я сказал: «Да, я слышал, как он сказал, что слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “[Этот период начинается с того момента, когда] имам усаживается [на минбаре], и продолжается до завершения молитвы”».

Глава 200. Что из Корана желательно читать во время утренней молитвы в пятницу

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ في صَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ (الم تنزيل السجدة) و (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنْ الدَّهْرِ) وَأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ في صَلَاةِ الْجُمُعَةِ سُورَةَ الْجُمُعَةِ وَالْمُنَافِقِينَ. (م ٢/ ١٦)

408. Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что во время утренней молитвы в пятницу пророк ﷺ обычно читал «Алиф. Лям. Мим. [Это] Писание, в котором нет сомнения, ниспослано от Господа миров…»²⁹⁰ и «Разве не прошло для человека то время…»²⁹¹ Что же касается пятничной молитвы, то, совершая её, пророк ﷺ обычно читал суру «Аль-Джуму’а»²⁹² и суру «Лицемеры»²⁹³.

Глава 201. О полном омовении в пятницу

عن أَبُي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ بَيْنَمَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه يَخْطُبُ النَّاسَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذْ دَخَلَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ فَعَرَّضَ بِهِ عُمَرُ فَقَالَ مَا بَالُ رِجَالٍ يَتَأَخَّرُونَ بَعْدَ النِّدَاءِ فَقَالَ عُثْمَانُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا زِدْتُ حِينَ سَمِعْتُ النِّدَاءَ أَنْ تَوَضَّأْتُ ثُمَّ أَقْبَلْتُ فَقَالَ عُمَرُ وَالْوُضُوءَ أَيْضًا أَلَمْ تَسْمَعُوا رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْجُمُعَةِ فَلْيَغْتَسِلْ. (م ٣/ ٣)

409. Передают, что Абу Хурайра сказал:

Однажды, когда ’Умар ибн аль-Хаттаб читал людям проповедь в пятницу, [в мечеть] вошёл ’Усман ибн ’Аффан. Не обращаясь к нему непосредственно, ’Умар воскликнул: «Почему [некоторые] люди опаздывают, [являясь в мечеть] после призыва на молитву?!» ’Усман сказал: «О повелитель правоверных, услышав призыв, я только совершил омовение (вудуа потом пришёл!» Тогда ‘Умар воскликнул: «Ещё и омовение!’ Разве вы не слышали, как посланник Аллаха ﷺ говорил: “Пусть совершит полное омовение тот из вас, кто [намерен] явиться на пятничную молитву”?»

Глава 202. Использование благовоний и зубочистки в пятницу

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ وَسِوَاكٌ وَيَمَسُّ مِنْ الطِّيبِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ. (م ٣/ ٤)

410. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри что посланник Аллаха ﷺ сказал: «В пятницу полное омовение и использование зубочистки обязательны для каждого [мусульманина], достигшего половой зрелости. [Кроме того, каждому], по возможности, следует использовать благовония».

Глава 203. Достоинство заблаговременного прихода на молитву в пятницу

عنَ أَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ كَانَ عَلَى كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ مَلَائِكَةٌ يَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ فَالْأَوَّلَ فَإِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ طَوَوْا الصُّحُفَ وَجَاءُوا يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ وَمَثَلُ الْمُهَجِّرِ كَمَثَلِ الَّذِي يُهْدِي الْبَدَنَةَ ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي بَقَرَةً ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الْكَبْشَ ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الدَّجَاجَةَ ثُمَّ كَالَّذِي يُهْدِي الْبَيْضَةَ. (م ٣/ ٨)

411. Передают со слов Абу Хурайры, что пророк ﷺ сказал: «С наступлением пятницы у каждой двери мечети [располагаются] ангелы, которые одного за другим записывают [приходящих], когда же имам усаживается [на минбаре, ангелы] сворачивают свои свитки и являются [в мечеть], чтобы послушать [слова] поминания [Аллаха]²⁹⁴. Человек, который придёт [в мечеть] заблаговременно, будет подобен тому, кто принесёт в жертву [Аллаху] верблюда; [тот, кто придёт на молитву позже], будет подобен тому, кто принесёт в жертву [Аллаху] корову; [тот, кто придёт ещё позже], будет подобен тому, кто принесёт в жертву [Аллаху] барана; [тот, кто придёт ещё позже], будет подобен тому, кто принесёт в жертву [Аллаху] курицу, [а тот, кто придёт ещё позже], будет подобен тому, кто принесёт в жертву [Аллаху] яйцо».

Глава 204. Время пятничной молитвы наступает тогда, когда солнце начинает клониться к закату

عَنْ سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه قَالَ كُنَّا نُجَمِّعُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ إِذَا زَالَتْ الشَّمْسُ ثُمَّ نَرْجِعُ نَتَتَبَّعُ الْفَيْءَ. (م ٣/ ٩)

412. Передают, что Саляма ибн аль-Аква’ رضي الله عنه сказал: «Обычно мы приступали к пятничной молитве с посланником Аллаха ﷺ тогда, когда солнце начинало клониться к закату, а потом возвращались, [и каждый из нас] следил за [своей] тенью»²⁹⁵.

Глава 205. О сооружении минбара посланника Аллаха ﷺ и стоянии на минбаре во время молитвы

عن أَبِي حَازِمٍ رضي الله عنه أَنَّ نَفَرًا جَاءُوا إِلَى سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رضي الله عنه قَدْ تَمَارَوْا في الْمِنْبَرِ مِنْ أَيِّ عُودٍ هُوَ فَقَالَ أَمَا وَاللهِ إِنِّي لَأَعْرِفُ مِنْ أَيِّ عُودٍ هُوَ وَمَنْ عَمِلَهُ وَرَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَوَّلَ يَوْمٍ جَلَسَ عَلَيْهِ قَالَ فَقُلْتُ يَا أَبَا العَبَّاسٍ فَحَدِّثْنَا قَالَ أَرْسَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِلَى امْرَأَةٍ قَالَ أَبُو حَازِمٍ إِنَّهُ لَيُسَمِّيهَا يَوْمَئِذٍ انْظُرِي غُلَامَكِ النَّجَّارَ يَعْمَلْ لِي أَعْوَادًا أُكَلِّمُ النَّاسَ عَلَيْهَا فَعَمِلَ هَذِهِ الثَّلَاثَ دَرَجَاتٍ ثُمَّ أَمَرَ بِهَا رَسُولُ اللهِ ﷺ فَوُضِعَتْ هَذَا الْمَوْضِعَ فَهِيَ مِنْ طَرْفَاءِ الْغَابَةِ وَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَامَ عَلَيْهِ فَكَبَّرَ وَكَبَّرَ النَّاسُ وَرَاءَهُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ ثُمَّ رَفَعَ فَنَزَلَ الْقَهْقَرَى حَتَّى سَجَدَ في أَصْلِ الْمِنْبَرِ ثُمَّ عَادَ حَتَّى فَرَغَ مِنْ آخِرِ صَلَاتِهِ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ فَقَالَ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي صَنَعْتُ هَذَا لِتَأْتَمُّوا بِي وَلِتَعَلَّمُوا صَلَاتِي. (م ٢/ ٧٤)

413. Передают со слов Абу Хазима رضي الله عنه , что [однажды] несколько человек, между которыми возник спор относительно того, из какого дерева был сделан минбар²⁹⁶ [пророка ﷺ], пришли к Сахлю ибн Са’ду رضي الله عنه [и спросили его об этом]. [В ответ им] он сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, я знаю, из какого дерева он был [сделан, и знаю], кто его сделал, и я видел посланника Аллаха ﷺ в тот день, когда он впервые сел на него».

[Абу Хазим] сказал:

Я попросил: «О Абу аль-Аббас²⁹⁷, так расскажи нам [об этом]». [Тогда Сахль] сказал: «[В своё время] посланник Аллаха ﷺ послал [человека] к одной женщине²⁹⁸, [чтобы тот передал ей]: “Вели своему рабу-плотнику сделать для меня из дерева [возвышение], с которого я буду обращаться к людям” и тот сделал [этот минбар] с тремя ступенями. Потом посланник Аллаха ﷺ велел, чтобы [минбар] установили на этом месте, а сделан он был из тамариска, [который срубили в] Аль-Габе²⁹⁹. И я видел, как посланник Аллаха ﷺ поднялся на [этот минбар] и произнёс слова “Аллах велик”, а вслед за ним такбир произнесли находившиеся позади него люди. Затем он [совершил поясной поклон] и выпрямился, после чего сошёл вниз, пятясь назад³⁰⁰, и совершил у подножия минбара земной поклон, а затем [снова поднялся на минбар] и довёл молитву до конца. После этого он повернулся к людям и сказал: “О люди, поистине, я сделал это, чтобы вы следовали за мной и учились тому, как я совершаю молитву”».

Глава 206. О том, что говорится в хутбе

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: أَنَّ ضِمَادًا قَدِمَ مَكَّةَ وَكَانَ مِنْ أَزْدِ شَنُوءَةَ وَكَانَ يَرْقِي مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ فَسَمِعَ سُفَهَاءَ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ يَقُولُونَ إِنَّ مُحَمَّدًا مَجْنُونٌ فَقَالَ لَوْ أَنِّي رَأَيْتُ هَذَا الرَّجُلَ لَعَلَّ اللهَ يَشْفِيهِ عَلَى يَدَيَّ قَالَ فَلَقِيَهُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنِّي أَرْقِي مِنْ هَذِهِ الرِّيحِ وَإِنَّ اللهَ يَشْفِي عَلَى يَدِي مَنْ شَاءَ فَهَلْ لَكَ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ أَمَّا بَعْدُ قَالَ فَقَالَ أَعِدْ عَلَيَّ كَلِمَاتِكَ هَؤُلَاءِ فَأَعَادَهُنَّ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ قَالَ فَقَالَ لَقَدْ سَمِعْتُ قَوْلَ الْكَهَنَةِ وَقَوْلَ السَّحَرَةِ وَقَوْلَ الشُّعَرَاءِ فَمَا سَمِعْتُ مِثْلَ كَلِمَاتِكَ هَؤُلَاءِ وَلَقَدْ بَلَغْنَ نَاعُوسَ الْبَحْرِ قَالَ فَقَالَ هَاتِ يَدَكَ أُبَايِعْكَ عَلَى الْإِسْلَامِ قَالَ فَبَايَعَهُ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَعَلَى قَوْمِكَ قَالَ وَعَلَى قَوْمِي قَالَ فَبَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ سَرِيَّةً فَمَرُّوا بِقَوْمِهِ فَقَالَ صَاحِبُ السَّرِيَّةِ لِلْجَيْشِ هَلْ أَصَبْتُمْ مِنْ هَؤُلَاءِ شَيْئًا فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْقَوْمِ أَصَبْتُ مِنْهُمْ مِطْهَرَةً فَقَالَ رُدُّوهَا فَإِنَّ هَؤُلَاءِ قَوْمُ ضِمَادٍ. (م ٣/ ١٢)

414. Передают, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[В своё время] Димад, который был родом из племени азд шануа и умел читать заклинания [от безумия и джиннов], прибыл в Мекку и услышал, как неразумные люди из числа её жителей говорят: “Поистине, Мухаммад — безумец!” [Услышав их речи], он сказал себе: “Почему бы мне не повстречаться с этим человеком? Может быть, Аллах исцелит его через меня” [Некоторое время спустя] он действительно встретился с [пророком ﷺ] и сказал: “О Мухаммад, поистине, я умею читать заклинания от [безумия и джиннов], и, поистине Аллах исцеляет через меня, кого пожелает, так не нужно ли тебе это?” [Выслушав его], посланник Аллаха ﷺ сказал: “Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому обращаемся за помощью! Никому не сбить с пути того, кому Аллах указывает путь, а тому, кого Он сбивает с пути, никто его не укажет. Свидетельствую, что нет истинного божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник, а затем…” Тут Димад сказал: “Повтори мне эти слова” и посланник Аллаха ﷺ повторил их ему трижды, после чего Димад сказал: “Я слышал слова прорицателей, колдунов и поэтов, но мне не приходилось слышать ничего, подобного этим твоим словам, которые [могут] достичь самого дна моря!” Затем он сказал: “Дай мне руку, и я принесу тебе клятву на верность исламу!” — после чего дал такую клятву пророку ﷺ [Выслушав его], посланник Аллаха ﷺ спросил: “Ты приносишь клятву и за твоих соплеменников?” — на что [Димад] ответил: “И за моих соплеменников” После этого посланник Аллаха ﷺ направил [в Йемен] боевой отряд, [путь которого] пролегал через [места обитания] соплеменников [Димада]. Там командир этого отряда спросил [своих бойцов]: “Не забрали ли вы что-нибудь у этих [людей]?” Один из [бойцов] сказал: “Я взял у них сосуд для подмывания” и тогда [командир] велел: “Верните им [этот сосуд], ибо они — соплеменники Димада”».

Глава 207. Громкое произнесение хутбы имамом и её содержание

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ وَعَلَا صَوْتُهُ وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ حَتَّى كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ يَقُولُ صَبَّحَكُمْ وَمَسَّاكُمْ وَيَقُولُ بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةُ كَهَاتَيْنِ وَيَقْرُنُ بَيْنَ إِصْبَعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى وَيَقُولُ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَى مُحَمَّدٍ وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا أَوْلَى بِكُلِّ مُؤْمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ مَنْ تَرَكَ مَالًا فَلِأَهْلِهِ وَمَنْ تَرَكَ دَيْنًا أَوْ ضَيَاعًا فَإِلَيَّ وَعَلَيَّ. (م ٣/ ١١)

415. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда посланник Аллаха ﷺ обращался к людям с проповедями, глаза его краснели, голос становился г ромким, и он гневался, начиная походить на человека, который предупреждает [людей] о приближении [вражеского] войска словами “Враг придёт к вам утром!” или “Враг придёт к вам вечером!” И он говорил: “Я был направлен [к людям] в то время, когда Час этот³⁰¹ стал близок [к ним], как [близки] два этих!” — соединяя указательный и средний пальцы. И он говорил: “А затем, поистине, лучшие слова [содержит в себе] Книга Аллаха, лучшее руководство есть руководство Мухаммада, худшими из дел являются [дела] новоизобретённые³⁰², а всякое нововведение есть заблуждение!” И он говорил: “Я ближе к каждому верующему, чем его собственная душа³⁰³, и если кто- либо оставит после смерти какое-нибудь имущество, то [оно достанется] его семье, если же кто-либо оставит после себя долг или неимущих родственников, то это — мне, и я должен буду [позаботиться об этом³⁰⁴]!”»

Глава 208. Обращение к людям с краткой хутбой

عَنْ أَبُي وَائِلٍ رضي الله عنه قال خَطَبَنَا عَمَّارٌ رضي الله عنه فَأَوْجَزَ وَأَبْلَغَ فَلَمَّا نَزَلَ قُلْنَا يَا أَبَا الْيَقْظَانِ لَقَدْ أَبْلَغْتَ وَأَوْجَزْتَ فَلَوْ كُنْتَ تَنَفَّسْتَ فَقَالَ إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ إِنَّ طُولَ صَلَاةِ الرَّجُلِ وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ فَأَطِيلُوا الصَّلَاةَ وَاقْصُرُوا الْخُطْبَةَ وَإِنَّ مِنْ الْبَيَانِ سِحْرًا. (م ٣/ ١٢)

416. Передают, что Абу Ваиль رضي الله عنه сказал:

[Однажды] ’Аммар [ибн Ясир] رضي الله عنه обратился к нам с проповедью, во время которой он говорил недолго, но довёл [до нашего сведения всё, что хотел сказать]. Когда он спустился [с минбара], мы стали говорить: «О Абу аль-Якзан, ты довёл [до нас всё, что хотел сказать], но говорил [слишком] мало. [Как было бы хорошо], если бы ты [говорил] долго!» [В ответ нам] он сказал: «Поистине, я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, продолжительность молитвы и краткость проповеди свидетельствуют о понимании человека³⁰⁵, так удлиняйте же молитву и сокращайте хутбу, ибо [подчас] красноречие [бывает сродни] колдовству».

Глава 209. Чего нельзя упускать во время хутбы

عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ رضي الله عنه أَنَّ رَجُلًا خَطَبَ عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ مَنْ يُطِعْ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ رَشَدَ وَمَنْ يَعْصِهِمَا فَقَدْ غَوَى فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِئْسَ الْخَطِيبُ أَنْتَ قُلْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ قَالَ ابْنُ نُمَيْرٍ فَقَدْ غَوِيَ. (م ٣/ ١٢)

417. Передают со слов ’Ади ибн Хатима رضي الله عنه, что как-то раз один человек, который произносил проповедь в присутствии пророка ﷺ, сказал: «Правильным путём идёт тот, кто повинуется Аллаху и Его посланнику, а тот, кто ослушается их, собьётся с пути». [Услышав его слова], посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ты плохой проповедник! Говори: “а тот, кто ослушается Аллаха и Его посланника”».

Глава 210. Чтение Корана на минбаре во время хутбы

عَنْ أُمِّ هِشَامٍ بِنْتِ حَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ قَالَتْ لَقَدْ كَانَ تَنُّورُنَا وَتَنُّورُ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَاحِدًا سَنَتَيْنِ أَوْ سَنَةً وَبَعْضَ سَنَةٍ وَمَا أَخَذْتُ (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) إِلَّا عَنْ لِسَانِ رَسُولِ اللهِ ﷺ يَقْرَؤُهَا كُلَّ يَوْمِ جُمُعَةٍ عَلَى الْمِنْبَرِ إِذَا خَطَبَ النَّاسَ. (م ٣/ ١٣)

418. Передают, что Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-Ну’ман сказала: «В течение двух лет или года с лишним мы пользовались одной печью с посланником Аллаха ﷺ, и я научилась [суре, в которой говорится] “Каф. Клянусь славным Кораном!’”, только от посланника Аллаха ﷺ, читавшего её с минбара каждую пятницу, когда он обращался к людям с проповедью».

Глава 211. Знак пальцем во время хутбы

عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ رُؤَيْبَةَ قَالَ رَأَى بِشْرَ بْنَ مَرْوَانَ عَلَى الْمِنْبَرِ رَافِعًا يَدَيْهِ فَقَالَ قَبَّحَ اللهُ هَاتَيْنِ الْيَدَيْنِ لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ مَا يَزِيدُ عَلَى أَنْ يَقُولَ بِيَدِهِ هَكَذَا وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ الْمُسَبِّحَةِ. (م ٣/ ١٣)

419. Передают со слов Хусейна [ибн ’Абд ар-Рахмана ас-Сулями], что [однажды], увидев, как Бишр ибн Марван³⁰⁶ стоит на минбаре с [высоко] поднятыми руками³⁰⁷, ’Умара ибн Руайба воскликнул: «Да обезобразит Аллах эти руки! Я видел, как [в подобных случаях] посланник Аллаха ﷺ делал руками только такие движения», и он сделал знак указательным пальцем.

Глава 212. Обучение во время хутбы

عنَ أَبُي رِفَاعَةَ رضي الله عنه قال انْتَهَيْتُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ وَهُوَ يَخْطُبُ قَالَ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ رَجُلٌ غَرِيبٌ جَاءَ يَسْأَلُ عَنْ دِينِهِ لَا يَدْرِي مَا دِينُهُ قَالَ فَأَقْبَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَتَرَكَ خُطْبَتَهُ حَتَّى انْتَهَى إِلَيَّ فَأُتِيَ بِكُرْسِيٍّ حَسِبْتُ قَوَائِمَهُ حَدِيدًا قَالَ فَقَعَدَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَجَعَلَ يُعَلِّمُنِي مِمَّا عَلَّمَهُ اللهُ ثُمَّ أَتَى خُطْبَتَهُ فَأَتَمَّ آخِرَهَا. (م ٣/ ١٥)

420. Передают, что Абу Рифа’а [Тамим ибн Усайд] رضي الله عنه сказал: «[Однажды] я подошёл к пророку ﷺ, произносившему хутбу, и сказал: “О посланник Аллаха, явился чужеземец³⁰⁸, который спрашивает о своей религии, ибо не знает, в чём состоит её [суть]” [Услышав это], посланник Аллаха ﷺ повернулся ко мне, прервал хутбу и подошёл ко мне. После этого ему принесли стул, ножки которого, как мне показалось, были сделаны из железа. Посланник Аллаха ﷺ сел на него и принялся обучать меня тому, чему научил его Аллах, а потом [продолжил] свою хутбу и довёл её до конца».

Глава 213. О сидении между двумя хутбами во время пятничной молитвы

عن جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا ثُمَّ يَجْلِسُ ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ قَائِمًا فَمَنْ نَبَّأَكَ أَنَّهُ كَانَ يَخْطُبُ جَالِسًا فَقَدْ كَذَبَ فَقَدْ وَاللهِ صَلَّيْتُ مَعَهُ أَكْثَرَ مِنْ أَلْفَيْ صَلَاةٍ. (م ٣/ ٩)

421. Передают, что Джабир ибн Самурае [сказал]: «[Сначала] посланник Аллаха ﷺ читал хутбу стоя, потом присаживался, а потом вставал и [продолжал] читать. Что же касается того, кто сообщил тебе, что [пророк ﷺ] читал хутбу сидя, то он солгал, ибо, клянусь Аллахом, я молился вместе с ним более двух тысяч раз».

Глава 214. Облегчение молитвы и хутбы

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه قَالَ كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَكَانَتْ صَلَاتُهُ قَصْدًا وَخُطْبَتُهُ قَصْدًا . (م ٣/ ١١)

422. Передают, что Джабир ибн Самура رضي الله عنه сказал: «Я часто молился вместе с посланником Аллаха ﷺ, молитвы и хутбы которого [никогда] не были ни слишком краткими, ни слишком длинными».

Глава 215. Тому, кто войдёт в мечеть, когда имам будет произносить хутбу, следует совершить молитву

عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله رضي الله عنهما قَالَ جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَرَسُولُ اللهِ ﷺ قَاعِدٌ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَعَدَ سُلَيْكٌ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ أَرَكَعْتَ رَكْعَتَيْنِ قَالَ لَا قَالَ قُمْ فَارْكَعْهُمَا. (م ٣/ ١٤)

423. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Как-то раз] в пятницу Сулейк аль-Гатафани явился [в мечеть] в то время, когда посланник Аллаха ﷺ сидел на минбаре. Сулейк сел, не помолившись, и пророк ﷺ спросил его: “Совершил ли ты молитву в два раката?”³⁰⁹ Тот ответил: “Нет” и тогда [пророк ﷺ] сказал: “Встань и соверши [эти ракаты]”».

Глава 216. Необходимо слушать хутбу молча

عن أَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ أَنْصِتْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ. (م ٣/ ٥)

424. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه , что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если в пятницу, когда имам будет читать хутбу, ты скажешь своему товарищу “Молчи и слушай [внимательно]” то скажешь лишнее»³¹⁰.

Глава 217. Достоинство того, кто внимательно и молча слушает имама в пятницу

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ مَنْ اغْتَسَلَ ثُمَّ أَتَى الْجُمُعَةَ فَصَلَّى مَا قُدِّرَ لَهُ ثُمَّ أَنْصَتَ حَتَّى يَفْرُغَ مِنْ خُطْبَتِهِ ثُمَّ يُصَلِّي مَعَهُ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الْأُخْرَى وَفَضْلُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ. (م ٣/ ٨)

425. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه , что пророк ﷺ сказал: «Тому, кто [должным образом] совершит омовение, явится на пятничную молитву, помолится³¹¹, [совершив столько ракатов], сколько ему было предопределено, и станет слушать [имама], храня молчание, пока тот не закончит хутбу, а потом совершит с ним [предписанную] молитву, простятся [прегрешения]³¹², которые он совершит между этой и следующей пятничной молитвой, а также в течение ещё трёх дней».

Глава 218. О словах Всевышнего «А когда они видят, [что можно заняться] торговлей или [предаться] развлечениям, то расходятся, [устремляясь] к этому, и оставляют тебя стоять»

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ يَخْطُبُ قَائِمًا يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَجَاءَتْ عِيرٌ مِنْ الشَّامِ فَانْفَتَلَ النَّاسُ إِلَيْهَا حَتَّى لَمْ يَبْقَ إِلَّا اثْنَا عَشَرَ رَجُلًا فَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ الَّتِي في الْجُمُعَةِ (وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا). (م ٣/ ١٠)

426. Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что [однажды], когда пророк ﷺ стоя произносил хутбу, из Шама прибыл караван верблюдов со съестными припасами, и люди стали незаметно покидать [место молитвы, направляясь к этому каравану]. [Это продолжалось до тех пор], пока [в мечети] не осталось только двенадцать человек, и тогда был ниспослан аят, [где сказано]: «А когда они видят, [что можно заняться] торговлей или [предаться] развлечениям, то расходятся, [устремляясь] к этому, и оставляют тебя стоять» (62:11).

Глава 219. Что из Корана читается во время пятничной молитвы

عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنهما قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَقْرَأُ في الْعِيدَيْنِ وَفِي الْجُمُعَةِ بِـ (سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى) وَ (هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ) قَالَ وَإِذَا اجْتَمَعَ الْعِيدُ وَالْجُمُعَةُ في يَوْمٍ يَقْرَأُ بِهِمَا أَيْضًا في الصَّلَاتَيْنِ. (م ٣/ ١٥)

427. Передают, что ан-Ну’ман ибн Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время праздничных и пятничных молитв посланник Аллаха ﷺ обычно читал “Славь имя твоего Высочайшего Господа”³¹³ и “Дошёл ли до тебя рассказ о Покрывающем?’”, а если день праздника приходился на пятницу, то он читал [эти суры] во время обеих молитв».

Глава 220. [Дополнительная] молитва в мечети после [обязательной] пятничной молитвы

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ إِذَا صَلَّيْتُمْ بَعْدَ الْجُمُعَةِ فَصَلُّوا أَرْبَعًا وفي رِوَايَة قَالَ سُهَيْلٌ فَإِنْ عَجِلَ بِكَ شَيْءٌ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ في الْمَسْجِدِ وَرَكْعَتَيْنِ إِذَا رَجَعْتَ. (م ٣/ ١٧)

428. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если [пожелаете] помолиться после пятничной молитвы, совер шайте молитву в четыре [раката]».

В другой версии [этого хадиса сообщается, что] Сухайль сказал: «[Пророк ﷺ также сказал]: “…если же у тебя будет срочное дело, то соверши два раката в мечети, а ещё два раката — после возвращения [домой]”».

Глава 221. [Дополнительная] молитва, [совершаемая] дома после [обязательной] пятничной молитвы

عَنْ عَبْدِ اللهِ بن عمر رضي الله عنهما أَنَّهُ كَانَ إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ انْصَرَفَ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ في بَيْتِهِ ثُمَّ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَصْنَعُ ذَلِكَ. (م ٣/ ١٧)

429. Передают, что после пятничной молитвы ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, обычно покидал мечеть и совершал [дополнительную] молитву в два раката у себя дома, после чего говорил: «Так всегда поступал и посланник Аллаха ﷺ».

Глава 222. После пятничной молитвы человеку не следует приступать к дополнительной молитве, пока он не поговорит с кем-либо или не покинет место совершения предыдущей молитвы

عن عُمَرَ بْنِ عَطَاءِ أَنَّ نَافِعَ بْنَ جُبَيْرٍ أَرْسَلَهُ إِلَى السَّائِبِ ابْنِ أُخْتِ نَمِرٍ يَسْأَلُهُ عَنْ شَيْءٍ رَآهُ مِنْهُ مُعَاوِيَةُ في الصَّلَاةِ فَقَالَ نَعَمْ صَلَّيْتُ مَعَهُ الْجُمُعَةَ في الْمَقْصُورَةِ فَلَمَّا سَلَّمَ الْإِمَامُ قُمْتُ في مَقَامِي فَصَلَّيْتُ فَلَمَّا دَخَلَ أَرْسَلَ إِلَيَّ فَقَالَ لَا تَعُدْ لِمَا فَعَلْتَ إِذَا صَلَّيْتَ الْجُمُعَةَ فَلَا تَصِلْهَا بِصَلَاةٍ حَتَّى تَكَلَّمَ أَوْ تَخْرُجَ فَإِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ أَمَرَنَا بِذَلِكَ أَنْ لَا تُوصَلَ صَلَاةٌ بِصَلَاةٍ حَتَّى نَتَكَلَّمَ أَوْ نَخْرُجَ. (م ٣/ ١٧)

430. ’Умар ибн ‘Ата передал, что [однажды] Нафи’ ибн Джубайр послал его к ас-Са’ибу, сыну сестры Намира, чтобы спросить, как совершал молитву Му’авия, чему [ас-Са’иб] был свидетелем. [В ответ на вопрос ’Умара] он сказал: «Да, мне действительно довелось совершить с ним пятничную молитву в отдельном помещении³¹⁴, а после того, как имам произнёс слова таслима, я встал на том же месте, где находился, и совершил [дополнительную] молитву. Войдя [в свои покои, Му’авия] послал за мной, [а когда я явился к нему], он сказал: “Больше не делай так. Совершив пятничную молитву, не приступай [к добровольной], пока не поговоришь [с кем-либо] или не покинешь [своё место], ибо, поистине, [поступать так] нам велел посланник Аллаха ﷺ [Он говорил], чтобы мы не совершали одну молитву сразу же после другой, пока не поговорим [с кем-либо] или не покинем [то место, где была совершена предыдущая молитва]”».

Глава 223. Строгое предостережение тем, кто отказывается от участия в пятничной молитве

عن الْحَكَمِ بْنِ مِينَاءَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ عُمَرَ وَأَبَا هُرَيْرَةَ حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنْ الْغَافِلِينَ . (م ٣/ ١٠)

العيدان

431. Аль-Хакам ибн Мина передал со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара и Абу Хурайры, что они слышали, как посланник Аллаха ﷺ, [стоявший] на своём деревянном минбаре, сказал: «Поистине, либо люди прекратят пропускать пятничные молитвы, либо Аллах непременно запечатает сердца их, и они окажутся в числе пренебрегающих»³¹⁵. Главы о двух праздниках³¹⁶

Глава 224. Во время праздничных молитв азан и икама не возглашаются

عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه قَالَ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ الْعِيدَيْنِ غَيْرَ مَرَّةٍ وَلَا مَرَّتَيْنِ بِغَيْرِ أَذَانٍ وَلَا إِقَامَةٍ. (م ٣/ ١٩)

432. Передают, что Джабир ибн Самура رضي الله عنه, сказал: «[В дни] обоих праздников я не раз и не два совершал с посланником Аллаха ﷺ молитвы, перед которыми ни азан, ни икама не возглашались».

Глава 225. Праздничная молитва проводится перед хутбой

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ شَهِدْتُ صَلَاةَ الْفِطْرِ مَعَ نَبِيِّ اللهِ ﷺ وَأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ رضي الله عنهم فَكُلُّهُمْ يُصَلِّيهَا قَبْلَ الْخُطْبَةِ ثُمَّ يَخْطُبُ قَالَ فَنَزَلَ نَبِيُّ اللهِ ﷺ كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَيْهِ حِينَ يُجَلِّسُ الرِّجَالَ بِيَدِهِ ثُمَّ أَقْبَلَ يَشُقُّهُمْ حَتَّى جَاءَ النِّسَاءَ وَمَعَهُ بِلَالٌ فَقَالَ (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا

جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللهِ شَيْئًا) فَتَلَا هَذِهِ الْآيَةَ حَتَّى فَرَغَ مِنْهَا ثُمَّ قَالَ حِينَ فَرَغَ مِنْهَا أَنْتُنَّ عَلَى ذَلِكِ فَقَالَتْ امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ لَمْ يُجِبْهُ غَيْرُهَا مِنْهُنَّ نَعَمْ يَا نَبِيَّ اللهِ لَا يُدْرَى حِينَئِذٍ مَنْ هِيَ قَالَ فَتَصَدَّقْنَ فَبَسَطَ بِلَالٌ ثَوْبَهُ ثُمَّ قَالَ هَلُمَّ فِدًى لَكُنَّ أَبِي وَأُمِّي فَجَعَلْنَ يُلْقِينَ الْفَتَخَ وَالْخَوَاتِمَ في ثَوْبِ بِلَالٍ. (م ٣/ ١٨)

433. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время праздников разговения я присутствовал на молитвах, которые проводили пророк ﷺ, Абу Бакр, ’Умар и ’Усман, дабудет доволен всеми ими Аллах, и каждый из них проводил молитву перед хутбой, а хутбу произносил потом. [Однажды] пророк ﷺ спустился [с минбара], и я будто и сейчас вижу, как он делает людям знаки рукой, чтобы они уселись, а потом проходит через их [ряды] вместе с Билялом и подходит к женщинам. [Подойдя к ним], он прочитал весь [аят, в котором сказано]: “О пророк! Если придут к тебе верующие женщины, чтобы поклясться, что они не станут ничему поклоняться наряду с Аллахом…” (60:12). Закончив [читать] его, он спросил: “Придерживаетесь ли вы этого?” Никто из них не ответил ему, кроме одной женщины, которая сказала: “Да, о пророк Аллаха” но кто именно [дал ответ] неизвестно». [Тогда пророк ﷺ] призвал: “Так подавайте же милостыню”, а Билял подставил [полу] своей одежды и сказал: “Подходите, да станут отец мой и мать выкупом за вас!” — после чего они принялись бросать в [полу] одежды Биляла большие кольца³¹⁷ и перстни».

Глава 226. Что из Корана читается во время праздничных молитв

عَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه سَأَلَ أَبَا وَاقِدٍ اللَّيْثِيَّ مَا كَانَ يَقْرَأُ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ في الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ فَقَالَ كَانَ يَقْرَأُ فِيهِمَا بِـ (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) وَ (اقْتَرَبَتْ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ). (م ٣/ ٢١)

434. ’Убайдуллах ибн ’Абдуллах передал, что [однажды] ’Умар ибн аль-Хаттаб спросил Абу Вакида аль-Лейси: «Что [из Корана] читал посланник Аллаха ﷺ, [проводя молитвы] в [дни праздников] жертвоприношения и разговения?» [Абу Вакид] сказал: «Обычно во время [праздничных молитв] он читал “Каф. Клянусь славным Кораном!”³¹⁸и “Приблизился Час этот³¹⁹, и раскололась луна”³²⁰».

Глава 227. Добровольная молитва не совершается на месте проведения праздничной молитвы ни до, ни после неё

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ يَوْمَ أَضْحَى أَوْ فِطْرٍ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلَا بَعْدَهَا ثُمَّ أَتَى النِّسَاءَ وَمَعَهُ بِلَالٌ فَأَمَرَهُنَّ بِالصَّدَقَةِ فَجَعَلَتْ الْمَرْأَةُ تُلْقِي خُرْصَهَا وَتُلْقِي سِخَابَهَا . (م ٣/ ٢١)

435. Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что в день [праздника] жертвоприношения (или: разговения) посланник Аллаха ﷺ, вышел [за пределы Медины] и провёл [с людьми праздничную] молитву в два раката, не совершив [добровольной] молитвы ни до, ни после неё. Затем, подойдя вместе с Билялом к женщинам, он велел им подавать милостыню [в пользу неимущих], и [все женщины] стали бросать [Билялу] свои [золотые и серебряные] серьги и ожерелья из кусочков благовоний.

Глава 228. О присутствии женщин на праздничных молитвах

عَنْ أُمِّ عَطِيَّةَ رضي الله عنها قَالَتْ أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ نُخْرِجَهُنَّ في الْفِطْرِ وَالْأَضْحَى الْعَوَاتِقَ وَالْحُيَّضَ وَذَوَاتِ الْخُدُورِ فَأَمَّا الْحُيَّضُ فَيَعْتَزِلْنَ الصَّلَاةَ وَيَشْهَدْنَ الْخَيْرَ وَدَعْوَةَ الْمُسْلِمِينَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللهِ إِحْدَانَا لَا يَكُونُ لَهَا جِلْبَابٌ قَالَ لِتُلْبِسْهَا أُخْتُهَا مِنْ جِلْبَابِهَا. (م ٣/ ٢٠ - ٢١)

436. Передают, что Умм Атыйя, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ велел нам приводить [на молитвы] в [дни праздников] разговения и жертвоприношения зрелых девушек (‘аватик) женщин, у которых были месячные, и тех, кто [находился за] занавесками (зават аль-худур)³²¹, [сказав]: “Что же касается женщин, у которых [в это время] будут месячные, пусть они не молятся, но принимают участие в [прочих] благих [делах] и обращаются с мольбами к Аллаху вместе со [всеми] мусульманами” Я сказала: “О посланник Аллаха, у некоторых из нас [даже] нет покрывала’,’ и [тогда пророк ﷺ] сказал: “Пусть [такой женщине одолжит] покрывало её сестра [по вере]”».

Глава 229. Что девушкам можно говорить во время праздника

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ دَخَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَعِنْدِي جَارِيَتَانِ تُغَنِّيَانِ بِغِنَاءِ بُعَاثٍ فَاضْطَجَعَ عَلَى الْفِرَاشِ وَحَوَّلَ وَجْهَهُ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه فَانْتَهَرَنِي وَقَالَ مِزْمَارُ الشَّيْطَانِ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ دَعْهُمَا فَلَمَّا غَفَلَ غَمَزْتُهُمَا فَخَرَجَتَا وَكَانَ

يَوْمَ عِيدٍ يَلْعَبُ السُّودَانُ بِالدَّرَقِ وَالْحِرَابِ فَإِمَّا سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ وَإِمَّا قَالَ تَشْتَهِينَ تَنْظُرِينَ فَقُلْتُ نَعَمْ فَأَقَامَنِي وَرَاءَهُ خَدِّي عَلَى خَدِّهِ وَهُوَ يَقُولُ دُونَكُمْ يَا بَنِي أَرْفِدَةَ حَتَّى إِذَا مَلِلْتُ قَالَ حَسْبُكِ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَاذْهَبِي. (م ٣/ ٢٢)

صلاة المسافر

437. Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне в то время, когда у меня находились две девушки³²², певшие песню о Бу’асе³²³, лёг на постель и отвернулся. [Спустя некоторое время ко мне] вошёл Абу Бакр и принялся ругать меня: “[Как может] свирель шайтана [звучать] в присутствии посланника Аллаха Однако посланник Аллаха ﷺ повернулся к нему и сказал: “Оставь их”³²⁴, а когда [Абу Бакр] отвлёкся, я сделала девушкам знак, и они вышли. Это был день праздника, и негры играли [в мечети] обитыми кожей щитами и копьями³²⁵. [Не помню], то ли я обратилась к посланнику Аллаха ﷺ с просьбой, то ли он сам спросил: “Ты хочешь посмотреть?” Я сказала: “Да’’ и тогда он поставил меня позади себя. Я прижималась щекой к его щеке, а он говорил: “Продолжайте, о сыны Арфида³²⁶” Когда это наскучило мне, [пророк ﷺ] спросил: “Довольно тебе?” Я ответила: “Да” и он сказал: “Тогда ступай”». Главы о молитве путника

Глава 230. Сокращение молитвы путником, который находится в безопасности

عَنْ يَعْلَى بْنِ أُمَيَّةَ قَالَ قُلْتُ لِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ (لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمْ الَّذِينَ كَفَرُوا) فَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ فَقَالَ عَجِبْتُ مِمَّا عَجِبْتَ مِنْهُ فَسَأَلْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَقَالَ صَدَقَةٌ تَصَدَّقَ اللهُ بِهَا عَلَيْكُمْ فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ. (م ٢/ ١٤٣)

438. Передают, что Я’ля ибн Умайя сказал:

[Однажды, разговаривая] с ’Умаром ибн аль-Хаттабом رضي الله عنه Я [прочитал аят, в котором говорится]: «Если же, странствуя по земле, вы убоитесь, что те, которые не веруют, подвергнут вас испытанию³²⁷, и будете сокращать молитву, то не [понесёте бремя] греха» (4:101), [и сказал ему]: «Но ведь сейчас люди находятся в безопасности!» [8 ответ мне] он сказал: «[Когда-то и] я удивился тому же, что удивило тебя, и спросил об этом посланника Аллаха ﷺ, на что он сказал: “[Это³²⁸] — садака, которую подал вам Аллах, так примите же Его садаку!”»

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ فَرَضَ اللهُ الصَّلَاةَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّكُمْ ﷺ في الْحَضَرِ أَرْبَعًا وَفِي السَّفَرِ رَكْعَتَيْنِ وَفِي الْخَوْفِ رَكْعَةً. (م ٣/ ١٤٣)

439. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Через вашего пророка ﷺ Аллах предписал совершать молитву в четыре [раката тем, кто живёт] на одном месте, молитву в два раката [тем, кто находится] в пути, и молитву в один ракат [тем, кто испытывает] страх»³²⁹.

Глава 231. Какое расстояние необходимо покрыть, чтобы это могло служить основанием для сокращения молитв

عن أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قال: صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ الظُّهْرَ بِالْمَدِينَةِ أَرْبَعًا وَصَلَّيْتُ مَعَهُ الْعَصْرَ في ذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ. (م ٢/ ١٤٤)

440. Передают, что Анас ибн Малик رضي الله عنه сказал: «[Однажды] мы вместе с посланником Аллаха ﷺ совершили полуденную молитву в четыре раката в Медине, достигнув же Зу-ль-Хулейфы, мы совершили послеполуденную молитву в два раката»³³⁰.

Глава 232. Сокращение молитв во время хаджжа

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مِنْ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعَ قُلْتُ كَمْ أَقَامَ بِمَكَّةَ قَالَ عَشْرًا. وفي رواية: خَرَجْنَا مِنْ الْمَدِينَةِ إِلَى الْحَجِّ. (م ٢/ ١٤٥)

441. Передают, что Анас ибн Малик رضي الله عنه сказал: «[В своё время] мы двинулись в путь из Медины в Мекку вместе с посланником Аллаха ﷺ, который совершал все [обязательные] молитвы в два раката³³¹, пока не вернулся [в Медину]».

[Передатчик этого хадиса сказал]: «Я спросил: “А сколько времени [пророк ﷺ] пробыл в Мекке?” — и он сказал: “Десять [дней]”».

В другой версии [этого хадиса сообщается, что Анас сказал]: «Мы выступили из Медины, [направляясь] в [Мекку для совершения] хаджжа…»³³²

Глава 233. Сокращение молитв в Мине

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ صَلَّى النَّبِيُّ ﷺ بِمِنًى صَلَاةَ الْمُسَافِرِ وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ

ثَمَانِيَ سِنِينَ أَوْ قَالَ سِتَّ سِنِينَ قَالَ حَفْصٌ (يعني ابن عاصم): وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُصَلِّي بِمِنًى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ يَأْتِي فِرَاشَهُ فَقُلْتُ أَيْ عَمِّ لَوْ صَلَّيْتَ بَعْدَهَا رَكْعَتَيْنِ قَالَ لَوْ فَعَلْتُ لَأَتْمَمْتُ الصَّلَاةَ. (م ٢/ ١٤٦)

442. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Находясь в] Мине [во время хаджжа], пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар [всегда] совершали молитвы путника³³³, [что же касается] ’Усмана, то [он поступал так же] в течение восьми (или, шести) лет [своего правления]»³³⁴.

Хафс [Ибн ’Асим]³³⁵ сказал: «Ибн ’Умар всегда совершал в Мине молитвы в два раката, а потом ложился на свою постель. [Однажды] я сказал ему: “О дядя, [было бы хорошо], если бы после этого ты совершил [дополнительную молитву] в два раката” на что он сказал: “Если бы я сделал это, то непременно совершил бы [обязательную] молитву полностью”».

Глава 234. Объединение двух молитв в пути

عَنْ أَنَسٍ بن مالك رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ إِذَا عَجِلَ عَلَيْهِ السَّيرُ يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمَا وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ حِينَ يَغِيبُ الشَّفَقُ. (م ٢/ ١٥١)

443. Передают со слов Анаса ибн Малика что, если пророку находившемуся в пути, надо было спешить, он откладывал полуденную молитву до начала времени послеполуденной, после чего объединял их. И он откладывал закатную молитву до того времени, когда гасла вечерняя заря, а потом совершал её вместе с вечерней.

Глава 235. Объединение двух молитв на постоянном месте жительства

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ جَمَعَ رَسُولُ اللهِ ﷺ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمَدِينَةِ في غَيْرِ خَوْفٍ وَلَا مَطَرٍ (في حَدِيثِ وَكِيعٍ قَالَ قُلْتُ لِابْنِ عَبَّاسٍ لِمَ فَعَلَ ذَلِكَ قَالَ كَيْلَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ وَفِي حَدِيثِ أَبِي مُعَاوِيَةَ قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ مَا أَرَادَ إِلَى ذَلِكَ قَالَ أَرَادَ أَنْ لَا يُحْرِجَ أُمَّتَهُ). (م ٢/ ١٥٢)

444. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Бывало так, что], находясь в Медине, посланник Аллаха ﷺ объединял полуденную молитву с послеполуденной, а закатную — с вечерней [в такие дни], когда [городу ничто] не угрожало и не было дождя».

В той версии этого хадиса, [одним из передатчиков которой был] Ваки’, [сообщается, что Са’ид ибн Джубайр³³⁶] сказал: «Я спросил Ибн ’Аббаса: “Почему [пророк ﷺ] делал это?” — и он сказал: “Чтобы не доставлять затруднений [членам] своей общины”».

Глава 236. Совершение молитвы на месте [отдыха] во время дождя

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّهُ نَادَى بِالصَّلَاةِ في لَيْلَةٍ ذَاتِ بَرْدٍ وَرِيحٍ وَمَطَرٍ فَقَالَ في آخِرِ نِدَائِهِ أَلَا صَلُّوا في رِحَالِكُمْ أَلَا صَلُّوا في الرِّحَالِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَأْمُرُ الْمُؤَذِّنَ إِذَا كَانَتْ لَيْلَةٌ بَارِدَةٌ أَوْ ذَاتُ مَطَرٍ في السَّفَرِ أَنْ يَقُولَ أَلَا صَلُّوا في رِحَالِكُمْ. (م ٢/ ١٤٧)

445. Передают, что [однажды] холодной, ветреной и дождливой ночью Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, призвал людей на молитву. Он завершил свой призыв словами: «Молитесь на своих местах, молитесь на своих местах», а потом сказал: «Находясь в пути холодной или дождливой ночью, посланник Аллаха ﷺ обычно повелевал муаззину [призвать людей к молитве, а после азана] сказать: “Молитесь на своих местах”³³⁷».

Глава 237. Отказ от совершения дополнительных молитв в пути

عن حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ قَالَ صَحِبْتُ ابْنَ عُمَرَ رضي الله عنهما في طَرِيقِ مَكَّةَ قَالَ فَصَلَّى لَنَا الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَقْبَلَ وَأَقْبَلْنَا مَعَهُ حَتَّى جَاءَ رَحْلَهُ وَجَلَسَ وَجَلَسْنَا مَعَهُ فَحَانَتْ مِنْهُ الْتِفَاتَةٌ نَحْوَ حَيْثُ صَلَّى فَرَأَى نَاسًا قِيَامًا فَقَالَ مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ قُلْتُ يُسَبِّحُونَ قَالَ لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا لَأَتْمَمْتُ صَلَاتِي يَا ابْنَ أَخِي إِنِّي صَحِبْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ في السَّفَرِ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللهُ وَصَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ رضي الله عنه فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللهُ وَصَحِبْتُ عُمَرَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللهُ ثُمَّ صَحِبْتُ عُثْمَانَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللهُ وَقَدْ قَالَ اللهُ تعالى (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ في رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ). (م ٢/ ١٤٤)

446. Передают, что Хафс ибн ’Асим сказал:

[Однажды, когда] я сопровождал направлявшегося в Мекку Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, он провёл с нами полуденную молитву в два раката и пошёл вперёд, а мы последовали за ним. Он подошёл к тому месту, где находилась его поклажа, и сел, мы же сели рядом с ним. Через некоторое время [Ибн ’Умар] случайно посмотрел [на то место], где он молился, увидел там стоящих людей и спросил: «Что они делают?» Я ответил: «Совершают добровольную молитву». Он сказал: «Если бы я совершал [в пути] добровольные молитвы, то совершил бы [обязательную] молитву полностью³³⁸. О сын моего брата, поистине, мне приходилось сопровождать посланника Аллаха ﷺ, который никогда не совершал в пути [предписанных молитв] более чем в два раката, пока Аллах не забрал его [душу]. И мне приходилось сопровождать Абу Бакра رضي الله عنه, который никогда не совершал [в пути предписанных молитв] более чем в два раката, пока Аллах не забрал его [душу], и мне приходилось сопровождать “Умара, который никогда не совершал [в пути предписанных молитв] более чем в два раката, пока Аллах не забрал его [душу], и я сопровождал ’Усмана, который [тоже] никогда не совершал [в пути предписанных молитв] более чем в два раката³³⁹, пока Аллах не забрал его [душу], а Аллах Всевышний сказал: “Посланник Аллаха [являет собой] прекрасный пример для вас” (33:21)».

Глава 238. Совершение добровольной молитвы путником, сидящим верхом на верблюдице

عَنْ ابنِ عمر رضي الله عنهما قَالَ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُسَبِّحُ عَلَى الرَّاحِلَةِ قِبَلَ أَيِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ وَيُوتِرُ عَلَيْهَا غَيْرَ أَنَّهُ لَا يُصَلِّي عَلَيْهَا الْمَكْتُوبَةَ. (م ٢/ ١٥٠)

447. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ часто совершал добровольные молитвы и витр сидя верхом на своей верблюдице, куда бы она ни направлялась, но обязательных молитв сидя на ней верхом он не совершал».

Глава 239. Тому, кто вернётся домой после поездки, желательно совершить в мечети молитву в два раката

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رضي الله عنهما قَالَ خَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ في غَزَاةٍ فَأَبْطَأَ بِي جَمَلِي وَأَعْيَى ثُمَّ قَدِمَ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَبْلِي وَقَدِمْتُ بِالْغَدَاةِ فَجِئْتُ الْمَسْجِدَ فَوَجَدْتُهُ عَلَى بَابِ الْمَسْجِدِ فقَالَ الْآنَ حِينَ قَدِمْتَ قُلْتُ نَعَمْ قَالَ فَدَعْ جَمَلَكَ وَادْخُلْ فَصَلِّ رَكْعَتَيْنِ قَالَ فَدَخَلْتُ فَصَلَّيْتُ ثُمَّ رَجَعْتُ. (م ٢/ ١٥٦)

448. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды во время] военного похода, в котором я участвовал вместе с посланником Аллаха ﷺ, мой верблюд выбился из сил и стал отставать. [Из-за этого] посланник Аллаха ﷺ приехал [в Ме-дину] раньше меня, а я добрался [до города только] к утру и пришёл в мечеть, у дверей которой увидел [посланника Аллаха ﷺ]. Он спросил: “Ты приехал только сейчас?” Я ответил: “Да” Он сказал: “Тогда оставь своего верблюда, войди и соверши молитву в два раката”, и я вошёл [в мечеть] и помолился, а потом вернулся [к нему]».

Глава 240. Что было сказано о молитве, совершаемой под воздействием страха

عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله رضي الله عنهما قَالَ غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ قَوْمًا مِنْ جُهَيْنَةَ فَقَاتَلُونَا قِتَالًا شَدِيدًا فَلَمَّا صَلَّيْنَا الظُّهْرَ قَالَ الْمُشْرِكُونَ لَوْ مِلْنَا عَلَيْهِمْ مَيْلَةً لَاقْتَطَعْنَاهُمْ فَأَخْبَرَ جِبْرِيلُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ذَلِكَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَنَا رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ وَقَالُوا إِنَّهُ سَتَأْتِيهِمْ صَلَاةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنْ الْأَوْلَادِ فَلَمَّا حَضَرَتْ الْعَصْرُ صَفَّنَا صَفَّيْنِ وَالْمُشْرِكُونَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ قَالَ فَكَبَّرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَكَبَّرْنَا وَرَكَعَ فَرَكَعْنَا ثُمَّ سَجَدَ وَسَجَدَ مَعَهُ الصَّفُّ الْأَوَّلُ فَلَمَّا قَامُوا سَجَدَ الصَّفُّ الثَّانِي ثُمَّ تَأَخَّرَ الصَّفُّ الْأَوَّلُ وَتَقَدَّمَ الصَّفُّ الثَّانِي فَقَامُوا مَقَامَ الْأَوَّلِ فَكَبَّرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَكَبَّرْنَا وَرَكَعَ فَرَكَعْنَا ثُمَّ سَجَدَ وسجد مَعَهُ الصَّفُّ الْأَوَّلُ وَقَامَ الثَّانِي فَلَمَّا سَجَدَ الصَّفُّ الثَّانِي ثُمَّ جَلَسُوا جَمِيعًا سَلَّمَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ قَالَ أَبُو الزُّبَيْرِ ثُمَّ خَصَّ جَابِرٌ أَنْ قَالَ كَمَا يُصَلِّي أُمَرَاؤُكُمْ هَؤُلَاءِ. (م ٢/ ٢١٣)

449. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

Мы вместе с посланником Аллаха ﷺ участвовали в военном походе на людей из [племени] джухайна, и они вступили с нами в жестокий бой. Когда мы приступили к совершению полуденной молитвы, многобожники стали говорить [друг другу]: «Если мы нападём на них [сейчас], то сможем уничтожить их поодиночке». Джибрил сообщил об этом посланнику Аллаха ﷺ, [который передал его слова] нам и сказал: «И [многобожники] говорили: “[Скоро] настанет [время] молитвы, которую [мусульмане] любят больше [собственных] детей”». Когда настало время послеполуденной молитвы, [пророк ﷺ] выстроил нас в два ряда, что же касается многобожников, то они находились меж нами и киблой. После этого посланник Аллаха ﷺ произнёс слова «Аллах велик», и мы тоже произнесли их. Потом он совершил поясной поклон, и мы тоже совершили его, потом он склонился в земном поклоне, и [его примеру последовали люди, находившиеся в] первом ряду, а когда они встали, земной поклон совершили [находившиеся во] втором ряду. Затем первый ряд отодвинулся назад, а второй выдвинулся вперёд и занял место первого, после чего посланник Аллаха ﷺ произнёс слова «Аллах велик», и мы тоже произнесли их. Потом он совершил поясной поклон, и мы тоже совершили его. Потом он склонился в земном поклоне, и [его примеру последовали люди, находившиеся в] первом ряду, тогда как [находившиеся во] втором ряду остались стоять. Когда же земной поклон совершили [и находившиеся во] втором ряду, все сели, а посланник Аллаха ﷺ произнёс слова «Мир вам и милость Аллаха».

Глава 241. Молитва во время солнечного затмения

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ خَسَفَتْ الشَّمْسُ في عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يُصَلِّي فَأَطَالَ الْقِيَامَ جِدًّا ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ جِدًّا ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَأَطَالَ الْقِيَامَ جِدًّا وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ جِدًّا وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ قَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ

وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَامَ فَأَطَالَ الْقِيَامَ وَهُوَ دُونَ الْقِيَامِ الْأَوَّلِ ثُمَّ رَكَعَ فَأَطَالَ الرُّكُوعَ وَهُوَ دُونَ الرُّكُوعِ الْأَوَّلِ ثُمَّ سَجَدَ ثُمَّ انْصَرَفَ رَسُولُ اللهِ ﷺ وَقَدْ تَجَلَّتْ الشَّمْسُ فَخَطَبَ النَّاسَ فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ مِنْ آيَاتِ اللهِ وَإِنَّهُمَا لَا يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ وَلَا لِحَيَاتِهِ فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُمَا فَكَبِّرُوا وَادْعُوا اللهَ وَصَلُّوا وَتَصَدَّقُوا يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ إِنْ مِنْ أَحَدٍ أَغْيَرُ مِنْ اللهِ أَنْ يَزْنِيَ عَبْدُهُ أَوْ تَزْنِيَ أَمَتُهُ يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ وَاللهِ لَوْ تَعْلَمُونَ مَا أَعْلَمُ لَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا وَلَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ”؟. (م ٣/ ٢٧ - ٢٨)

450. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

[Когда] при жизни посланника Аллаха ﷺ случилось солнечное затмение, он стал молиться [вместе с людьми]. [Сначала] он очень долго стоял, потом совершил очень долгий поясной поклон, потом [выпрямился и снова] стоял очень долго, но меньше, чем в первый раз. Затем он совершил [ещё один] очень долгий, но более короткий, чем первый, поясной поклон, после чего совершил земной поклон. Потом он встал и стоял долго, но меньше, чем в первый раз, а потом склонился в долгом поясном поклоне, который занял меньше времени, чем первый. Потом он выпрямился и стоял долго, но меньше, чем в первый раз, а потом совершил земной поклон и завершил [молитву], когда уже [ничто не мешало видеть]солнце, после чего обратился к людям с хутбой. Воздав хвалу Аллаху и восславив Его, [посланник Аллаха ﷺ] сказал: «Поистине, солнце и луна относятся к числу знамений Аллаха. [Что же касается солнечных и лунных] затмений, то ни смерть, ни рождение никого [из людей] причиной их не являются³⁴⁰, а если вы увидите, [что начинается затмение], произносите слова “Аллаху акбар”, взывайте к Аллаху, молитесь и раздавайте милостыню. О [члены] общины Мухаммада, поистине, когда раб или рабыня [Аллаха] совершает прелюбодеяние, никто не ревнует³⁴¹ сильнее Аллаха! О [члены] общины Мухаммада, клянусь Аллахом, если бы вы знали то, что известно мне, то, конечно же, плакали бы много, а смеялись мало! Разве не довёл я [это до вашего сведения]?»

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ صَلَّى رَسُولُ اللهِ ﷺ حِينَ كَسَفَتْ الشَّمْسُ ثَمَانَ رَكَعَاتٍ في أَرْبَعِ سَجَدَاتٍ. (م ٣/ ٣٤)

451. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда случилось солнечное затмение, посланник Аллаха ﷺ совершил молитву [в два раката] с восемью поясными и четырьмя земными поклонами»³⁴².

Глава 242. Моление о ниспослании дождя

عن عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيَّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ خَرَجَ إِلَى الْمُصَلَّى يَسْتَسْقِي وَأَنَّهُ لَمَّا أَرَادَ أَنْ يَدْعُوَ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَحَوَّلَ رِدَاءَهُ. وفي رواية: فجعل إلى الناس ظهره يدعو الله, واستقبل القبلة, وحول رداءه ثم صلى ركعتين. (م ٣/ ٢٤)

452. Передают со слов ’Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари что [однажды] посланник Аллаха ﷺ вышел [за пределы Медины и направился] к [избранному им] месту моления о ниспослании дождя, а перед тем как обратиться к Аллаху с мольбой, он повернулся лицом к кибле и надел свою накидку по-другому»³⁴³.

В другой версии [этого хадиса сообщается, что ’Абдуллах ибн Зайд сказал]: «Он повернулся спиной к людям, а к кибле — лицом, стал обращаться к Аллаху с мольбой и надел свою накидку по-другому, а потом совершил молитву в два раката».

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ أَصَابَنَا وَنَحْنُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ مَطَرٌ قَالَ فَحَسَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ ثَوْبَهُ حَتَّى أَصَابَهُ مِنْ الْمَطَرِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللهِ لِمَ صَنَعْتَ هَذَا قَالَ لِأَنَّهُ حَدِيثُ عَهْدٍ بِرَبِّهِ تَعَالَى. (م ٣/ ٢٦)

453. Передают, что Анас сказал: «[Однажды], когда мы находились вместе с посланником Аллаха ﷺ, нас застиг дождь. Посланник Аллаха ﷺ [немного] распахнул [верхнюю] одежду так, что [капли] дождя стали падать на его [тело]. Мы спросили: “О посланник Аллаха, почему ты сделал это?” — и он сказал: “Потому, что он³⁴⁴ совсем недавно был у своего Господа”».

Глава 243. Обращение к Аллаху с мольбой о защите в таких случаях, когда усиливается ветер и появляются тучи, и проявление радости в связи с выпадением дождя

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا عَصَفَتْ الرِّيحُ قَالَ اللهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا فِيهَا وَخَيْرَ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أُرْسِلَتْ بِهِ قَالَتْ وَإِذَا تَخَيَّلَتْ السَّمَاءُ تَغَيَّرَ لَوْنُهُ وَخَرَجَ وَدَخَلَ وَأَقْبَلَ وَأَدْبَرَ فَإِذَا مَطَرَتْ سُرِّيَ

عَنْهُ فَعَرَفْتُ ذَلِكَ في وَجْهِهِ قَالَتْ عَائِشَةُ فَسَأَلْتُهُ فَقَالَ لَعَلَّهُ يَا عَائِشَةُ كَمَا قَالَ قَوْمُ عَادٍ (فَلَمَّا رَأَوْهُ عَارِضًا مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قَالُوا هَذَا عَارِضٌ مُمْطِرُنَا) . (م ٣/ ٢٦)

454. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда начинал бушевать ветер, пророк ﷺ обычно говорил: “О Аллах, я прошу Тебя о его благе, благе того, что он в себе несёт, и благе того, что с ним было послано, и прибегаю к Твоей защите от его зла, зла того, что он в себе несёт, и зла того, что с ним было послано!” [Аллахумма, инни ас-’алю-ка хайра-ха, ва хайра ма фи-ха, ва хайра ма урсилят би-хи, ва а’узу би-ка мин шарри-ха, ва шарри ма фи-ха, ва шарри ма урсилят би-хи!) Когда небо покрывалось тучами, цвет [лица пророка ﷺ] менялся, он выходил из дома и заходил обратно, ходил вперёд и назад, когда же начинался дождь, он успокаивался, о чём я узнавала по [выражению] его лица».

[’Аиша передала, что однажды] она спросила [пророка ﷺ о причине этого], и он сказал:

О ’Аиша, ведь, может быть, [это то, о чём] говорили ’адиты! [Аллах Всевышний сказал]: «Увидев [закрывающую горизонт] тучу, которая надвигалась на их долины, они сказали: “Это — туча, которая принесёт нам дождь”, [однако Худ сказал]: “Нет! Это то, что вы торопили, — ветер, [несущий] в себе мучительное наказание”» (46:24).

Глава 244. Ветры сабо и дабур

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قَالَ نُصِرْتُ بِالصَّبَا وَأُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ. (م ٢/ ٢٧)

455. Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк ﷺ сказал: «Победа была дарована мне посредством сабы³⁴⁵, а ’адиты были погублены дабуром³⁴⁶».

Сноски

1. В таком виде этот хадис приводится в большинстве рукописей «Сахиха» Муслима. Абу Давуд и некоторые другие мухаддисы приводят иные его версии, передавая их другими путями. В этих версиях сообщается, что фраза «Аллаху акбар» была произнесена четырежды, что и следует считать правильным, как отмечает Мухаммад аль-Албани. ↩
2. Имеется в виду, что на этот раз, как считают маликиты, следует повысить голос. Ханбалиты и ханафиты отрицают необходимость этого повторения, обвиняя Абу Махзуру или, по меньшей мере, одного из передатчиков таких версий данного хадиса в отсутствии должного понимания. По мнению факихов шафиит- ского мазхаба, после того, как муаззин четырежды громко скажет: «Аллаху акбар», ему следует произнести слова: «Ашхаду алля иляха илля-Ллах, ашхаду алля иляха илля-Алах, ашхаду анна Мухаммадан расулю-Алахи, ашхаду анна Мухаммаданрасулю-Алах», так, чтобы это было слышно только ему и тем, кто будет находиться поблизости. Произнесение этих слов именуется тарджи. ↩
3. Исхак Ибн Ибрахим — один из передатчиков этого хадиса. ↩
4. И к а м а — объявление о начале молитвы. См. также комментарий X. ↩
5. М у а з з и н ( м у э д з и н ) — человек, обязанностью которого является произнесение призыва к молитве. ↩
6. Имеется в виду объявление о начале молитвы (икама). ↩
7. Возможно, здесь под душой подразумевается сердце. ↩
8. Комментаторы по-разному объясняют эти слова: возможно, речь идёт о том, что муаззины будут в наибольшей мере стремиться к милости Аллаха Всевышнего; возможно, в День воскресения, когда пот будет заливать людей и поднимется до уровня ушей, у них будут самые длинные шеи; возможно, имеется в виду, что муаззины окажутся среди предводителей мусульман, так как арабы называли своих вождей и прочих влиятельных людей длинношеими. ↩
9. То есть произнесите слова «Салля-Ллаху ’аля набиййи-на Мухаммадин ва салляма». ↩
10. Это значит, что о таком человеке Аллах отзовётся с похвалой среди ангелов. ↩
11. В а с и л я — название высшей ступени Рая, предназначенной только для пророка ﷺ. Слово василя (‘средство; способ’) есть в Коране, где сказано: «О те, кто уверовал! Бойтесь Аллаха, ищите средство [приближения] к Нему, и отдавайте все силы на пути Его, чтобы вы преуспели» (5: 35). ↩
12. Речь идёт о заступничестве за верующих, с которым в День воскресения Аллах позволит обращаться к Нему пророкам и праведникам. ↩
13. Возможен перевод: «Лишь Аллах даёт силу и мощь». О том, как следует понимать эти слова, говорится в хадисе, который приводит аль-Баззар. Сообщается, что Ибн Мас’уд رضي الله عنه сказал: «[Как-то раз] я произнёс [эти слова], когда находился у посланника Аллаха М, и он спросил меня: “Знаешь ли ты, каков смысл этих слов?” Я сказал: “Аллах и посланник Его знают [об этом] лучше” [Тогда] он сказал: “[Это значит]: только с помощью Аллаха можно избежать ослушания Аллаха, и только Он даёт силу, позволяющую проявлять покорность Ему”». ↩
14. См. примечание к хадису № 123. ↩
15. Речь идёт только о жителях Медины, которым пророк ﷺ служил живым примером во всём. Пророк ﷺ запрещал расспрашивать его, чтобы не тратить ↩
16. Имеется в виду Кааба. ↩
17. То есть если он будет делать всё, о чём говорил. ↩
18. Аз-Зухри и ’Урва — передатчики этого хадиса. ↩
19. Имеется в виду, что ’Аиша не считала обязательным сокращение молитв в пути. ↩
20. Здесь отказ от молитвы сравнивается с некой гранью, переступив которую человек впадает в многобожие и неверие. ↩
21. Время утренней молитвы начинается с появлением распространяющейся с востока вдоль горизонта полосы света, которая именуется истинной зарёй. Эта полоса появляется через двенадцать минут после ложной зари, то есть направленных вверх белых лучей, которые вновь сменяет темнота, что является продолжением ночи. В это время постящиеся ещё не обязаны воздерживаться от пищи и питья. ↩
22. Некоторые улемы считают, что здесь, вероятнее всего, подразумеваются приспешники шайтана. По мнению других, эти слова следует понимать буквально, то есть как указание на то, что в это время шайтан приближает голову к солнцу, чтобы перед ним склонялись в земных поклонах неверные, которые поклоняются солнцу, и это мнение является наиболее предпочтительным [Навави. Минхадж]. ↩
23. Как видно из содержания этого хадиса, в первый день каждая молитва совершалась в самом начале установленного для неё времени, а во второй — в самом конце. Таким образом, слова пророка ﷺ означают, что к любой обязательной молитве можно приступать в любой момент между началом и завершением отведенного для неё промежутка времени. ↩
24. А л ь - Х а д ж ж а д ж и б н Ю с уф (ум. 714) — прославившийся своей жестокостью наместник омейядского халифа ’Абд-аль-Малика ибн Марвана (685-705) в Ираке и Хиджазе. ↩
25. То есть в то время, когда вид солнца ещё никак не изменялся. ↩
26. Речь идёт об утренней и послеполуденной молитвах. В первые годы существования ислама мусульманам предписывалось совершать только две обязательные молитвы. Здесь пророк который имел в виду мусульман, умерших до того, как количество обязательных молитв было увеличено до пяти, указал на то, что усилия их не пропали даром и они войдут в Рай благодаря выполнению того, что вменялось им в обязанность в определённый период времени. Возможно также, что пророк М хотел указать на особую важность этих двух молитв. В таком случае перевод данного хадиса должен иметь следующий вид: «Войдёт в Рай тот, кто станет совершать две молитвы в прохладное время». ↩
27. См. также комментарий XI. ↩
28. То есть не делайте это намеренно, если есть возможность совершить молитву раньше или позже. ↩
29. То есть на то, что во время совершения полуденной молитвы раскалённая почва обжигает кожу. ↩
30. Зухайр и Абу Исхак — передатчики этого хадиса. ↩
31. То есть сразу же после наступления отведённого для неё периода времени. ↩
32. По мнению некоторых комментаторов, хадис Хаббаба следует считать отменённым, поскольку содержание целого ряда других достоверных хадисов указывает на то, что в подобных обстоятельствах откладывать молитву разрешается. Так, например, в хадисе № 215 сообщается, что пророк сказал: «а поэтому откладывайте молитву, если жара будет сильной». В большинстве своём улемы, ссылавшиеся на это и подобные ему сообщения, считали, что во время сильной жары откладывать полуденную молитву желательно. Согласовать же хадисы 214 и 215 можно, если исходить из того, что люди, обращавшиеся с жалобами к пророку просили его разрешить им приступать к полуденной молитве позже, чем им уже было позволено. Возможно также, что сначала откладывать молитву не разрешалось, а впоследствии было разрешено. ↩
33. Здесь имеется в виду, что с начала периода, установленного для этой молитвы, проходило довольно много времени. ↩
34. ’ А в а л и — предместье Медины. Некоторые части ’Авали находились от Медины на расстоянии чуть менее 8 км. ↩
35. Здесь имеются в виду земные поклоны. ↩
36. А л ь - М а х м и с — вади близ горы ’Айр в окрестностях Мекки. ↩
37. Здесь подразумевается, что Аллах велел совершать эту молитву членам прежних религиозных общин. ↩
38. Мнения улемов относительно смысла этого слова в данном контексте разделились. Одни считали, что речь идёт о совершении этой молитвы не в установленное для неё время, по мнению же других, имеется в виду человек, который откладывает её до тех пор, пока солнце не пожелтеет или не покраснеет [Навави. Минхадж]. ↩
39. Имеется в виду послеполуденная молитва (’аср). ↩
40. То есть до наступления периода времени, именуемого духа. См. примечание к хадису № 160. ↩
41. Здесь речь идёт не об абсолютном запрете (тахрим), а о нежелательности (нахи). ↩
42. В данном случае подразумевается не погребение, а намеренное откладывание совершения заупокойной молитвы (джаназа), если для этого нет уважительных причин. ↩
43. См. примечание к хадису № 213. ↩
44. Битва у рва (хандак) — осада Медины в апреле 627 г. десятитысячным войском, состоявшим из курайшитов и их союзников. Для защиты от конницы противника пророк ﷺ по совету своего сподвижника Сальмана аль-Фариси велел ↩
45. Б у т х а н — вади близ Медины. ↩
46. ’Умар поступал так из опасений, что люди могли продолжать молиться до тех пор, пока делать это было бы уже нежелательно, то есть до того времени, когда солнце начинает желтеть перед наступлением времени закатной молитвы. См. также комментарий XII. ↩
47. Имеется в виду, что пророк ﷺ вышел в мечеть из комнаты ’Аиши. ↩
48. Бедуины называли вечернюю молитву салят аль-’атама — ’молитва первой трети ночи! ↩
49. В Коране сказано: «…и после вечерней молитвы» (24:58). ↩
50. Иначе говоря, лишать молитву её духа. ↩
51. То есть позже лучшего времени для совершения обязательной молитвы. ↩
52. Здесь имеется в виду начало периода времени, отведённого для совершения той или иной обязательной молитвы, за исключением тех случаев, когда, согласно сунне, молитву предпочтительнее отложить, например, если в полдень будет очень жарко. ↩
53. Это значит, что действительной будет молитва того, кто успеет совершить хотя бы один её ракат в установленное время. ↩
54. В другой версии этого хадиса, также приводимой Муслимом, сообщается о том, почему пророк si не стал молиться на том же месте. Передают, что Абу Хурайра сказал: «И никто из нас не проснулся, пока не взошло солнце, [когда же мы поднялись], пророк ﷺ сказал: “Пусть каждый возьмётся за голову своего верблюда (то есть возьмёт верблюда за повод, чтобы увести его оттуда — Пер.), ибо в этом месте к нам явился шайтан” Мы так и поступили, а потом [посланник Аллаха ﷺ] велел принести сосуд для омовения и совершил омовение». ↩
55. Это значит, что пророк ﷺ совершил омовение полностью, но омыл руки, лицо и ноги не трижды, как он делал обычно, а один раз. ↩
56. Пророк ﷺ имел в виду, что с этим сосудом будет связано нечто необычное. ↩
57. В Коране сказано: «Посланник Аллаха [являет собой] прекрасный пример для вас…» (33:21). ↩
58. То есть не забывает о ней, как забыл вчера. ↩
59. То есть он обогнал вас и поехал дальше. ↩
60. Сабит аль-Бунани и ’Абдуллах ибн Рабах — передатчики этого хадиса. ↩
61. Мужская одежда того времени могла состоять из изара, длинной рубахи, накидки, в которую можно было завернуться полностью, и так далее. Бедные люди зачастую обходились только одним из этих предметов. ↩
62. Умм Саляма — мать ’Умара ибн Абу Салямы и жена пророка ﷺ. ↩
63. Имеется в виду, что край одежды, накинутый на правое плечо, был пропущен под левой рукой, а край, накинутый на левое, — под правой. ↩
64. Хамиса — одежда из полосатой шёлковой или шерстяной ткани. ↩
65. Здесь имеются в виду продольные полосы. ↩
66. Анбиджаниййа — грубая шерстяная верхняя одежда, на которой не было никаких узоров и украшений. ↩
67. Речь идёт о вольноотпущеннике пророка ﷺ по имени Думайра. ↩
68. Имеется в виду Кааба. ↩
69. См. примечание к хадису № 77. ↩
70. Речь идёт о переселении пророка ﷺ из Мекки в Медину в 622 г. ↩
71. Эти люди являлись родственниками Пророка ﷺ по материнской линии. ↩
72. Речь идёт об обнесённом стеной участке земли. ↩
73. Иначе говоря, они отказывались от денег, надеясь на награду Аллаха. ↩
74. См. комментарий XIII. ↩
75. Имеется в виду, что награда за совершённую там молитву будет больше в тысячу раз. ↩
76. Сообщается, что пророк ﷺ посещал эту мечеть по субботам для поддержания связей с жившими в Кубе ансарами. Кроме того, если накануне кто- нибудь из них не присутствовал на пятничной молитве в Медине, пророк ﷺ узнавал о причинах этого во время таких посещений. ↩
77. Это объясняется тем, что на рынках люди чаще всего обманывают друг друга, занимаются ростовщичеством, совершают прочие неподобающие вещи и меньше всего поминают Аллаха. ↩
78. Имеется в виду либо омовение, либо очищение посредством песка (таям- мум), совершаемое теми, кто в силу тех или иных причин не может использовать воду. ↩
79. То есть совершите пропущенные вами ракаты сразу же после завершения общей молитвы. ↩
80. То есть из женщин. ↩
81. Имеется в виду, что женщины стали умащаться благовониями и надевать красивую одежду и украшения перед посещением мечети. ↩
82. Абу аль-Касим — кунья пророка ﷺ ↩
83. Иначе говоря, не подчинился велению пророка ﷺ, запрещавшего поступать так без уважительной причины. ↩
84. Полы в мечети пророка ﷺ были земляными. ↩
85. Х а й б а р — оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи, враждебно настроенные по отношению к пророку ﷺ В 628 г. отряд мусульман численностью в полторы тысячи бойцой под его предводительством ↩
86. Как указывают комментаторы «Сахиха», в ряде других списков речь идёт о блюде. ↩
87. Имеются в виду ангелы. ↩
88. ’Умар имел в виду, что не совершит ничего дурного, если не выберет себе преемника, то есть следующего халифа, поскольку так же поступил и пророк ﷺ ↩
89. В хадисе, приводимом аль-Бухари (1392), сообщается, что, обращаясь перед смертью к собравшимся вокруг него сподвижникам пророка ﷺ и отвечая на их просьбы высказать своё мнение о том, кто достоин стать его преемником, ’Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Поистине, я не знаю никого более достойного этого, чем эти люди, которыми посланник Аллаха ﷺ оставался доволен до самой смерти. Халифом должен стать тот, кого изберут они, вы же слушайте его и повинуйтесь ему!» — и он назвал имена ’Усмана, ’Али, Тальхи, аз-Зубайра, ’Абд-ар-Рахмана ибн ’Ауфа и Са’да ибн Абу Ваккаса. ↩
90. Это было до ниспослания аята, в котором сказано: «Нет принуждения в религии» (2:256). ↩
91. Пророк ﷺ назвал так ниспосланный летом аят № 176 из суры «Женщины». ↩
92. То есть любой мусульманин, знающий этот аят. ↩
93. Речь идёт о людях, считавших могилы пророков и праведников объектами поклонения и возводивших над ними строения. ↩
94. Интерполяция согласно хадису, переданному со слов Джабира и приводимому в «Сахихе» аль-Бухари (335). ↩
95. Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом. ↩
96. С у т р а — любой предмет, который устанавливается перед человеком, совершающим молитву на открытом месте или в мечети. Такой предмет, например палка, которую втыкают в землю, указывает направление на Каабу (кибла) и служит предостережением о том, что между ней и молящимся во время молитвы никому нельзя проходить. В помещении преградой может служить стена или колонна. ↩
97. Здесь имеется в виду, что, если человек отвлечётся от молитвы, из-за этого она станет менее совершенной. ↩
98. Эти слова принадлежат передатчику хадиса. ↩
99. По мнению комментаторов, считавших, что эти слова следует понимать буквально, имеется в виду, что шайтан принимает облик чёрной собаки. Как ↩
100. Имеется в виду то место, которого пророк ﷺ касался лбом, совершая земной поклон. ↩
101. См. хадис № 261. ↩
102. Имеется в виду удовлетворение естественных потребностей. ↩
103. Здесь приводится часть хадиса. ↩
104. Точнее говоря, в сторону аль-масджид алъ-акса, которая находится в Иерусалиме. См. примечание к хадису № 77. ↩
105. Речь идёт о том, что пророк ﷺ смотрел на небо, ожидая откровения относительно изменения киблы. ↩
106. То есть о том, что отныне во время молитвы следует обращаться лицом к Каабе. ↩
107. Имеется в виду, что пророк ﷺ собственноручно выравнивал ряды людей, выстроившихся для молитвы. ↩
108. Пророк ﷺ добивался того, чтобы каждый ряд был ровным и никто не выходил вперёд. ↩
109. Имеются в виду те, кто по своим качествам близок к зрелым и разумным мужчинам [Навави. Минхадж]. ↩
110. То есть женщины. ↩
111. Бросание жребия по стрелам — распространённый способ решения спорных вопросов в доисламской Аравии. ↩
112. То есть выпрямившись. ↩
113. Действительной любая обязательная или добровольная молитва может считаться лишь при условии произнесения такбират аль-ихрам, то есть слов ↩
114. То есть первой суры Корана «Аль-Фатихи». ↩
115. Это значит, что во время совершения поясного поклона голова пророка ﷺ находилась на уровне его ягодиц. ↩
116. Имеется в виду т а ш а х х у д — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух ракатов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима. ↩
117. То есть сидеть ягодицами на земле, касаясь её руками, согнув ноги в коленях и прижав их к животу. ↩
118. То есть касаться земли ладонью и всем предплечьем от кисти до локтя во время земного поклона. ↩
119. Сура 1, аят 7. ↩
120. По мнению ханафитов и шафиитов, данное веление следует считать отменённым в силу последних велений пророка % относительно молитвы. См. также комментарий XIV. ↩
121. Хаммам, один из передатчиков этого хадиса, показал, что пророк ﷺ поднял руки до уровня мочек ушей. ↩
122. То есть посвятил Ему своё поклонение. ↩
123. X а н и ф — человек, исповедующий чистое единобожие. В доисламской Аравии ханифами называли тех, кто поклонялся Единому Богу, но не относился ни к иудеям, ни к христианам. ↩
124. Сура 6, аяты 162-163. ↩
125. То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же. ↩
126. Здесь речь идёт о прощении всех грехов, в том числе и тяжких, а также их последствий, поскольку Тот, к Кому обращаются с просьбой о прощении, щедр, и Он может простить любые тяжкие грехи, какие пожелает. В Коране сказано: «Поистине, Аллах прощает все грехи…» (39:53). Говорят, что из всех аятов Корана этот внушает мусульманам надежду на прощение в наибольшей степени. ↩
127. Здесь имеется в виду, что Аллах является единственным Творцом в полном смысле слова. ↩
128. Сура 23, аят 14. ↩
129. То есть прости меня, если я совершу нечто неподобающее. ↩
130. Согласно аль-Албани, в обеих версиях этого хадиса говорится о молитве вообще. Приведя первую версию этого хадиса в «Булюг аль-марам», имам Ибн Хаджар указывает, что в одной из версий этого хадиса сообщается, что речь идёт о добровольной ночной молитве. ↩
131. Анас имел в виду только произнесение этих слов вслух, но не произнесение их вообще, на что указывают его слова, которые приводятся в другой версии этого хадиса: «…но они никогда не произносили слова Би-сми Лляхи р- Рахмани р-Рахим вслух» (АнНаса’и). ↩
132. Абтар — человек, у которого умерли сыновья и остались только дочери, иначе говоря, человек, род которого пресёкся, вследствие чего память о нём среди людей не сохранится. Так называли пророка Ш, оба сына которого умерли в младенческом возрасте, его ненавистники. ↩
133. Имеются в виду такие нововведения, которые противоречат духу религии. ↩
134. Буквально — ‘мать Корана’. Так именуется сура «Аль-Фатиха». ↩
135. То есть 87-ю суру Корана. ↩
136. Имеется в виду, что это отвлекало пророка ﷺ и мешало ему. ↩
137. Ибн Шихаб — один из передатчиков этого хадиса. ↩
138. То есть всю 50-ю суру Корана «Каф». ↩
139. Имеется в виду вся 77-я сура Корана. ↩
140. То есть с самой длинной суры Корана. ↩
141. То есть тот, кто отвращает людей от религии. Пророк ﷺ имел в виду, что затягивание молитвы может внушить людям отвращение к участию в общих молитвах. ↩
142. Суфьян, ’Амр и Абу аз-Зубайр — передатчики разных версий этого хадиса. ↩
143. То есть всю 91-ю суру Корана. ↩
144. То есть всю 93-ю суру Корана. ↩
145. То есть всю 87-ю суру Корана. ↩
146. Имеются в виду правитель и люди, следовавшие его примеру. ’Абдуллах ибн Мас’уд порицал их за то, что они совершали обязательные молитвы не в начале, а в конце отводимых для них периодов времени, с чем и был связан его вопрос. ↩
147. То есть если вы доживёте до такого времени, когда они получат власть над вами. ↩
148. Отец Мус’аба, Са’д ибн Абу Ваккас, был одним из ближайших сподвижников пророка ﷺ ↩
149. В данном случае имеется в виду веление Аллаха Всевышнего, Который сказал: «прославляй Господа твоего хвалою и проси у Него прощения» (110:3). ↩
150. То есть произносите слова «Слава моему Великому Господу» (Субхана Раббийа ль-’Азым). ↩
151. В тексте приводимого в «Сахихе» хадиса Абу Са’ида аль-Худри нет слов «всё [пространство] между ними», но они есть в той версии этого хадиса, которая была передана со слов Ибн Аббаса. ↩
152. В «Фатх Аль-Бари» Ибн Хаджар указывает, что в данном случае имеется в виду либо богатство, либо удел человека в этом мире в более широком смысле этого слова, то есть богатство, положение, многочисленное потомство и так далее. Некоторые комментаторы считают, что здесь следует читать не джадд, а джидд, что означает ’усердие! Таким образом, возможны различные варианты перевода. ↩
153. Иначе говоря, богатство не спасёт богатого от гнева Аллаха. ↩
154. Произнося эти слова, пророк ﷺ указал рукой на нос, желая сказать, что при совершении земного поклона земли следует касаться и лбом, и носом. ↩
155. Имеются в виду колени. ↩
156. Имеется в виду, что во время совершения земного поклона следует касаться земли только ладонями, но не локтями. ↩
157. Т а ш а х х у д — слова, которые молящемуся следует произносить сидя после каждых двух ракатов молитвы, а также в конце молитвы перед произнесением слов таслима. См. также комментарий XV. ↩
158. Во многих других достоверных хадисах сообщается, что в подобных случаях пророк ﷺ поднимал правую ступню вертикально, направляя её пальцы в сторону киблы, что, по мнению всех улемов, и соответствует сунне. Возможно, этот хадис является указанием на то, что, хотя ступню предпочтительно поднимать, во время ташаххуда сидеть можно и так [Навави. Минхадж]. ↩
159. Отглагольное существительное ик’а’ — образовано от глагола ак’а — ’сидеть на задних лапах (о животном)! В качестве шариатского термина слово ик’а используется для обозначения такой позы, когда молящийся, пальцы ног которого обращены в сторону киблы, в течение непродолжительного времени между двумя земными поклонами сидит на пятках, ↩
160. Подразумевается, что ряды следует выравнивать и заполнять каждый ряд так, чтобы в нём не оставалось ни одного пустого места. ↩
161. То есть ответит на вашу мольбу. ↩
162. Здесь имеется в виду, что после совершения поясного поклона участнику общей молитвы следует начать выпрямляться настолько же позже имама, насколько позже него он начал совершать этот поклон, в результате чего продолжительность его поклона будет равна продолжительности поклона имама. ↩
163. См. примечание 3 ↩
164. Здесь имеется в виду сидение (ка’да) после совершения двух ракатов молитвы. ↩
165. Как указывается в комментариях к разным версиям этого хадиса, слово тахийат — может означать ’приветствия! ’вечная жизнь! ‘величие’, ‘свобода от бедствий и недостатков’, ‘власть’; возможно также, что здесь оно объединяет все вышеупомянутые значения. По мнению аль-Хаттаби и аль- Багави, в данном случае слова ат-тахиййшпу ли-Алях — с л е д у е т понимать как ‘разные виды возвеличивания Аллаха’. ↩
166. Имеются в виду либо обязательные молитвы, либо обязательные и добровольные, либо обращения к Аллаху с мольбами, либо все виды поклонения вообще. ↩
167. См. заключительную часть раздела «О переводе некоторых слов и выражений» в предисловии «От переводчика». ↩
168. Баракат — всё благое, что щедро даруется Аллахом, или же увеличение даруемого Им блага. ↩
169. По единодушному мнению улемов, во время молитвы можно произносить слова любого из двух приводимых выше видов ташаххуда. Однако факихи из числа шафиитов и части маликитов отдают предпочтение тому варианту, который приводится в хадисе Ибн ’Аббаса, а мухаддисы считают более сильным хадис, переданный со слов Ибн Мас’уда [Навави. Минхадж]. ↩
170. Как указывает Ибн Дакик аль-’Ид, испытаниями жизни следует считать мирские блага и невзгоды, всевозможные желания, проявления невежества, а также величайшее испытание, которое ждёт каждого перед смертью. Что же касается испытания смерти, то имеется в виду испытание, которому человек подвергнется в могиле, когда ангелы будут задавать ему вопросы [Навави. Минхадж]. ↩
171. То есть совершал грехи, что рано или поздно обернётся против меня же. ↩
172. Этот хадис передают как со словами зульман кясиран (‘обижал много раз’), так и со словами зульман кабиран (‘нанёс великую обиду’), следовательно, необходимо объединить [разные версии] и говорить кясиран кабиран (‘много раз наносил самому себе великие обиды’) [Навави. Минхадж]. ↩
173. Возможно, здесь имеется в виду полное произнесение этого проклятия. Возможно также, что имеется в виду проклятие, которого заслуживает Иблис, или такое проклятие, в силу которого он будет неизбежно осуждён на вечные муки [’Ияд. Икмаль]. Под полным проклятием подразумевается постоянное проклятие [Ибн аль-Джаузи. Зад аль-масир]. ↩
174. В Коране сказано, что пророк Сулейман >feS обратился к Аллаху с такой мольбой: «Господь мой! Прости меня и даруй мне [такую] власть, которой после меня не будет обладать уже никто. Поистине, Ты — Дарующий» (38:35). Таким образом, вспомнив об этом, пророк % решил проявить смирение и отказаться от своего намерения. ↩
175. Са’д ибн ’Убада — вождь племени хазрадж и один из ближайших сподвижников пророка ﷺ ↩
176. То есть призывать благословения после последнего ташаххуда. ↩
177. Поскольку вам известно, что, совершая ташаххуд, следует говорить: «Мир тебе, о пророк, милость Аллаха и Его благословения». ↩
178. То есть направо и налево. ↩
179. М у ’ а в и я и б н А б у С у ф ь я н первый омейядский халиф (661-680). ↩
180. См. примечания к хадису № 299. ↩
181. То есть произносить слова “Преславен Аллах” (субхана Ллах), “хвала Аллаху” (аль-хамду ли-Ллях) и “Аллах велик” (Аллаху акбар). ↩
182. Иначе говоря, не поддаётся наущениям шайтана. ↩
183. То есть тот, кто знает наизусть больше аятов Корана и лучше других читает его. ↩
184. Имеется в виду либо переселение (хиджра) к пророку ﷺ из Мекки в Медину, либо любое переселение из страны неверных в страну ислама. ↩
185. Так, например, имам мечети (хозяин дома) более достоин того, чтобы проводить общую молитву, чем любой другой, даже если среди присутствующих окажутся люди, которые лучше читают Коран или являются более сведущими или благочестивыми. Вот почему гость не должен становиться имамом для хозяина, должник — для заимодавца, а раб — для своего господина, если не получит на это разрешение. Если же среди собравшихся окажется правитель, то возглавить общую молитву следует ему, поскольку его власть распространяется на всех. В подобном случае желательно, чтобы имам мечети (хозяин дома) сам предложил ему провести общую молитву. ↩
186. Имеется в виду любое место, которое обычно занимает только этот человек. ↩
187. Речь идёт об общей молитве в мечети. ↩
188. То есть не слишком долго читает Коран и не затягивает молитву, но вместе с тем выполняет все необходимые действия. ↩
189. То есть, сожалея о том, что он не смог принять участие в общей молитве с самого начала. ↩
190. Как видно из содержания хадиса, пророк ﷺ сначала разрешил этому слепцу, которым был его муаззин Ибн Умм Мактум, молиться дома, а потом велел отвечать на призыв, то есть являться на общую молитву. Возможно, пророк ﷺ получил откровение, в силу чего изменил своё решение; возможно, он изменил своё решение в результате собственного иджтихада; возможно, он просто указал Ибн Умм Мактуму на то, за что награда будет больше [Навави. Минхадж]. ↩
191. Здесь речь идёт о том, как поступали сподвижники пророка ﷺ, при его жизни. ↩
192. Имеется в виду, что человек станет получать награду за совершение молитвы всё то время, пока только ради молитвы он будет продолжать оставаться на месте её совершения. ↩
193. то они приводятся не во всех версиях данного хадиса и объясняются по- разному. Так, например, одни комментаторы считают, что речь идёт о нанесении обиды в мечети кому-нибудь из людей словом или делом, другие же понимают это как нанесение обиды ангелам в результате осквернения. ↩
194. Таким образом, награда участника общей вечерней молитвы будет подобна награде того, кто половину ночи был занят совершением добровольных молитв. ↩
195. Здесь речь идёт о дурных делах лицемеров и тех неприятностях, которые они доставляли мусульманам. ↩
196. Имеется в виду стояние перед поясным поклоном. ↩
197. Такая молитва была названа лучшей, поскольку перед поясным поклоном следует читать Коран. ↩
198. Кутайба, один из передатчиков этого хадиса, указывает, что в это время пророк ﷺ был занят молитвой. ↩
199. В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха % сказал: «Поистине, ответить тебе мне помешало лишь то, что я был занят молитвой». ↩
200. Здесь имеется в виду, что пророк ﷺ, который сидел верхом на своей верблюдице, только что закончил совершать добровольную молитву. ↩
201. Здесь речь идёт об общей молитве в мечети. ↩
202. Соответствует русскому «Чтоб я пропал!» ↩
203. Куххан (мн. ч. от кахин) — в доисламской Аравии так называли профессиональных прорицателей, впадавших в транс и получавших от джиннов какие- то сведения о сокрытом (гайб) или о тех вещах, за советом относительно которых к ним обращались люди. ↩
204. То есть им только кажется, что попытки выяснить, что их ждёт, имеют какой- то смысл. ↩
205. Это значит, что дурные предзнаменования и приметы не должны заставлять людей отказываться от осуществления намеченного. ↩
206. Ибн ас-Саббах — один из передатчиков этого хадиса. ↩
207. Имеется в виду один из способов гадания, когда гадатель быстро чертит на песке множество линий, не зная, сколько именно он их начертил, а потом начинает стирать по две линии, и если в итоге остаются две линии, это считается благоприятным знаком, а если одна — неблагоприятным. ↩
208. Некоторые комментаторы считают, что речь идёт о пророке Идрисе. Отмечается также, что знание о том, как следует заниматься этим, было утрачено людьми. ↩
209. Согласно аль-Албани, смысл слов пророка ﷺ состоит в том, что заниматься этим запрещено, поскольку людям не дано узнать, смогут ли они гадать так же, как и вышеупомянутый пророк. ↩
210. Например, когда участник молитвы хочет обратить внимание имама на что-либо. ↩
211. Абу ан-Надр — один из передатчиков этого хадиса. ↩
212. Точнее говоря, между ним и тем, что служило ему преградой. ↩
213. Имеется в виду омейядский халиф Марван I ибн аль-Хакам (ум. 684). ↩
214. То есть пусть оттолкнёт его сильнее. ↩
215. Имеется в виду, что поступок этого человека сродни делам шайтана, стремящегося отвлечь человека от молитвы, или же что он делает это, поддавшись наущениям шайтана. ↩
216. Высота этого предмета должна быть не менее 2/3 локтя. ↩
217. Люди бросились к Билялу, желая получить хоть немного воды, которая предназначалась для омовения пророка ﷺ ↩
218. Этой палкой пророк ﷺ пользовался во время молитв на открытом месте как преградой, которая должна была отделять его от всех остальных. ↩
219. Имеется в виду, что животные могли беспрепятственно ходить за этой палкой, а не между ней и пророком ﷺ ↩
220. Аль-Касим ибн Михран — один из передатчиков этого хадиса. ↩
221. То есть молящийся, волосы которого заплетены в косу или собраны сзади, подобно хвосту. ↩
222. Так, например, если человек не знает, два или три раката он совершил, пусть считает, что было совершено два раката, и продолжает молиться, исходя из этого. ↩
223. Имеется в виду такой человек, который во время молитвы не может касаться ладонями пола. По единодушному мнению улемов, молиться с заплетёнными в косу или собранными волосами крайне нежелательно, но молитва, совершённая в таком виде, будет действительной. Это указание касается только мужчин. ↩
224. То есть выпрямился и сел. ↩
225. Ибн Сирин — передатчик этого хадиса. ↩
226. При чтении тех аятов Корана, в которых упоминается о земном поклоне (суджуд ат-тилява) или содержится веление совершить его (аяты 7:206; 13:15; 16:50; 17:109; 19:58; 22:18; 25:60; 27:25; 32:15; 41:37), такой поклон совершать либо желательно, как считают ханбалиты, шафииты и маликиты, либо обязательно, по мнению ханафитов. Относительно пяти других аятов (22:77; 38:24; 53:62; 84:21; 96:19) мнения факихов разных мазхабов расходятся. Ханбалиты и шафииты считают, что после чтения 77-го аята суры 22 «Хаджж» земной поклон совершается, тогда как маликиты и ханафиты придерживаются противоположного мнения. По мнению ханафитов, земной поклон совершается после чтения 25-го аята суры 38 «Сад», по мнению же малики- тов — после 24го. Кроме того, в отличие от факихов других мазхабов, маликиты считают, что земной поклон не совершается при чтении соответствующих аятов 53-й, 84-й и 96-й сур Корана. Человек, намеревающийся совершить такой поклон, должен находиться в состоянии ритуальной чистоты. По мнению ханафитов, перед его совершением и после него следует произнести слова «Аллаху акбар», не поднимая рук. ↩
227. Сура 84, аят 1. Речь идёт о чтении всей 84-й суры Корана, где сказано: «Почему же они не веруют и не совершают земные поклоны, когда им читают Коран?» (84:20-21). ↩
228. Имеется в виду, что, прочтя 21-й аят 84-й суры суры Корана, пророк ﷺ совершал земной поклон, а Абу Хурайра следовал его примеру. ↩
229. То есть до самой смерти. ↩
230. Пророк ﷺ взывал к Аллаху с мольбами за некоторых людей и проклинал некоторых других в течение месяца. Поступать так можно в различных трудных обстоятельствах. ↩
231. Здесь перечислены имена сподвижников пророка которые в то время находились в плену у его противников. ↩
232. Пророк ﷺ говорил так, поскольку в те дни восточная группа племён мудар выступала против него. ↩
233. Имеется в виду сильный голод, продолжавшийся в течение семи лет. ↩
234. В своё время пророк ﷺ послал семьдесят своих сподвижников из племени бану сулейм к людям из племени бану ’амир для обучения последних Корану. Эти сподвижники были вероломно убиты членами вышеупомянутых племён. ↩
235. Лёгким называется такой ракат, во время которого помимо «Аль-Фагихи» читается какая-нибудь короткая сура Корана. ↩
236. То есть всю 109-ю суру Корана. ↩
237. То есть всю 112-ю суру Корана. ↩
238. См. примечание к хадису № 160. Эти слова могут означать, что пророк ﷺ не совершал такую молитву неуклонно. ↩
239. Время совершения такой молитвы, которая может включать в себя от двух до восьми ракатов, начинается по истечении трети часа после восхода солнца и продолжается почти до полудня. ↩
240. С а а д а к а — поощряемая исламом добровольная помощь неимущим и нуждающимся; подаяние; милостыня. В данном случае имеется в виду либо садака как таковая, либо такое благое дело, награда за которое в мире вечном будет равна награде за садаку. ↩
241. Имеется в виду, что так человеку следует воздавать благодарность Аллаху за то, что он дожил до утра целым и невредимым. Кроме того, это является средством защиты от всевозможных бедствий. ↩
242. То есть обязательных элементов молитвы, без которых молитва становится недействительной. ↩
243. То есть пророк . См. примечание к хадису № 17. ↩
244. Речь идёт о совершении добровольных молитв общим количеством в двенадцать ракатов до и после обязательных молитв. ↩
245. ’Амр ибн Аус — один из передатчиков этого хадиса. ↩
246. См. примечание к хадису № 166. Отдавать предпочтение совершению витра перед сном желательно лишь тем, кто не уверен, что сможет проснуться ночью, если же человек уверен в этом, то лучше совершить витр в конце ночи [Навави. Минхадж]. ↩
247. Иначе говоря, между азаном и икамой. ↩
248. Имеется в виду примыкавшая к мечети комната ’Аиши. ↩
249. Таким образом, мусульманин по собственному выбору может совершать добровольные молитвы либо стоя, либо сидя. ↩
250. В той версии этого хадиса, которую приводит аль-Бухари (731), сообщается, что это было во время рамадана. ↩
251. Эта женщина постоянно молилась по ночам. ↩
252. Имеется в виду, что Аллах не устанет награждать людей за благие дела. ↩
253. Имеется в виду, что пророк ﷺ, использовал не очень много и не очень мало воды. ↩
254. Иначе говоря, выполнил всё, что положено делать тому, кто совершает омовение перед молитвой. ↩
255. Как сообщается в другом хадисе, глаза пророка ﷺ спали, но сердце его бодрствовало, в силу чего ему всегда было известно, нуждается ли он в ритуальном омовении. ↩
256. Курайб — один из передатчиков этого хадиса. ↩
257. Саляма ибн Кухайль передавал этот хадис со слов Курайба. ↩
258. В другой версии этого хадиса упоминается также о языке и душе. ↩
259. То есть Тот, в существовании Кого нет никаких сомнений. ↩
260. Имеется в виду День воскресения. ↩
261. Имеется в виду День воскресения. ↩
262. То есть покоряюсь Тебе. ↩
263. Иначе говоря, покоряюсь Тебе и предаюсь поклонению Тебе. ↩
264. То есть веду споры с врагами религии благодаря тем аргументам и доказательствам, которые Ты ниспосылаешь мне. ↩
265. То есть Ты — Тот, кому я поклоняюсь. ↩
266. Иначе говоря, совершив пять последних ракатов, посланник Аллаха ﷺ произносил слова «Мир вам и милость Аллаха» только один раз, после пятого раката, что указывает на дозволенность этого. См. также примечание к хадису № 166. ↩
267. То есть время наступления обязательной утренней молитвы. ↩
268. Подразумевается, что этот человек проспал всю ночь, так и не поднявшись для совершения дополнительной ночной молитвы. ↩
269. Это делается либо для того, чтобы узел был крепче, либо для того, чтобы человек ничего не чувствовал. ↩
270. Учёные по-разному истолковывали слово «нисходит». См. комментарий XVI. ↩
271. Здесь речь идёт о вооружённой борьбе между ’Али и Му’авией. ↩
272. То есть Са’д ибн Хишам Ибн ’Амир, а не Са’д ибн Хишам Ибн Хишам. ↩
273. У х у д — гора в пяти километрах к северу от Медины. 22 марта 625 г. у этой горы между мусульманами и курайшитами состоялось сражение, в котором мусульмане потерпели поражение и понесли значительные потери. Среди прочих погиб и дядя пророка ﷺ Хамза. ↩
274. Слова ’Аиши означают, что пророк ﷺ неуклонно выполнял веления Аллаха, воздерживался от всего запретного и придерживался всех нравственных норм, сформулированных в Коране. ↩
275. 73:1. Здесь имеется в виду вся 73-я сура Корана. ↩
276. В Коране сказано: «Проводи ночь [в молитве], за исключением малой её [части]; •§£• [молись] половину [ночи], или чуть меньше, или [чуть] больше…» (73:2-4). ↩
277. Таким образом, во время добровольной ночной молитвы пророк ﷺ произносил слова «Мир вам и милость Аллаха» (таслим) после каждых двух ракатов, а по завершении этой молитвы совершал витр в один ракат. Обычно общее количество ракатов вышеупомянутых молитв равнялось одиннадцати. ↩
278. Здесь имеется в виду икама. ↩
279. Подразумевается, что свидетелями этой молитвы являются ангелы. ↩
280. Махди — один из передатчиков этого хадиса. ↩
281. У м м ’ А б д - а л ь - Х у з а л и я — мать ’Абдуллаха ибн Мас’уда. ↩
282. Имеются в виду семь сур Корана (с 40-й по 46-ю включительно), которые начинаются с этих букв. ↩
283. Имеется в виду, что пророк М должным образом оценил благочестивые устремления своих сподвижников. ↩
284. Ибн Хаджар приводит три возможных толкования. См. комментарий XVII. ↩
285. То есть мы, мусульмане, стали последней по времени возникновения религиозной общиной. ↩
286. Имеется в виду, что в День воскресения мусульмане первыми будут собраны, над ними первыми свершится Суд, они первыми пройдут по Сырату и первыми войдут в Рай. ↩
287. Речь идёт об иудеях и христианах. ↩
288. Имеется в виду ясное указание на это в Коране, где сказано: «О те, кто уверовал! Когда раздастся призыв на пятничную молитву, устремитесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если бы вы только знали» (62:9). ↩
289. То есть День воскресения. ↩
290. Имеется в виду период времени, о котором говорилось в предыдущем хадисе. ↩
291. 32:1-2. Имеется в виду вся 32-я сура Корана. ↩
292. 76:1. Имеется в виду вся 76-я сура Корана. ↩
293. «Аль-Джуму’а» — 62-я сура Корана. ↩
294. «Лицемеры» — 63-я сура Корана. ↩
295. Из этого следует, что тот, кто придёт позже начала хутбы, уже не будет особо отмечен ангелами, которые записывают всех, кто приходит на пятничную молитву до её начала. ↩
296. Так люди определяли время наступления послеполуденной молитвы, к которой можно было приступать тогда, когда тень становилась примерно вдвое короче роста человека. ↩
297. М и н б а р — возвышение в мечети, с которого имам произносит хутбу. ↩
298. Абу аль-’Аббас — кунья Сахля бин Са’да. ↩
299. Абу Хазим сказал, что Сахль назвал её имя. ↩
300. Аль-Габа — пастбище в 20-25 км к северу от Медины. ↩
301. Пророк ﷺ поступил так, чтобы не поворачиваться спиной к кибле. ↩
302. Имеется в виду День воскресения. ↩
303. 50:1. Имеется в виду вся 50-я сура Корана. ↩
304. То есть имею больше прав на него, чем он сам. Как указывается в одном из комментариев, это значит, что каждый верующий должен подчиняться пророку ﷺ больше, чем собственной душе. См. также суру 33, аят 6. ↩
305. Другими словами, возместить долг покойного за счёт общественных средств (байт аль-малъ). ↩
306. Имеются в виду глубокое понимание религии. ↩
307. Бишр бин Марван бин аль-Хакам (ум. в 694 г.) в течение короткого времени в конце своей жизни был наместником всего Ирака. ↩
308. В это время Бишр обращался к Аллаху с мольбой. ↩
309. Здесь Абу Рифа’а говорит о самом себе в третьем лице. ↩
310. Имеется в виду молитва в два раката в знак приветствия мечети. ↩
311. человек сам отвлекается от слушания, вследствие чего его награда за участие в пятничной молитве также будет неполной. ↩
312. Имеется в виду совершение дополнительной молитвы. ↩
313. Имеются в виду мелкие прегрешения. ↩
314. То есть всю 87-ю суру Корана. ↩
315. Халиф Му’авия ибн Абу Суфьян приказал устроить для себя в мечети отдельное помещение после покушения, которое совершил на него в 661 г. один из хариджитов. ↩
316. Здесь речь идёт о людях, которые проявляют невнимательность по отношению ↩
317. к тому, что может указать им путь к спасению. Как отмечается в комментариях, ↩
318. Имеются в виду большие кольца с драгоценными камнями или без них, которые женщины носили на руках или на ногах. ↩
319. 50:1. Имеется в виду вся 50-я сура Корана. ↩
320. То есть День воскресения. ↩
321. вероятнее всего, имеется в виду, что Аллах приведёт их сердца к неверию. ↩
322. ’Аватик — девушки, достигшие половой зрелости, или близкие к её достижению. ↩
323. 696; Имеются в виду девочки или рабыни. ↩
324. Ауситы и хазраджиты продолжали враждовать ещё некоторое время, пока не примирились окончательно, приняв ислам. Впоследствии людей из этих племён стали называть ансарами. ↩
325. Петь без использования музыкальных инструментов разрешалось только девочкам или рабыням, собиравшимся в своём кругу по случаю праздников или каких-либо торжеств. См. суру 31, аяты 6-7. ↩
326. Здесь речь идёт о демонстрации умения владеть оружием. ↩
327. А р ф и д — полумифический прародитель эфиопов. ↩
328. В данном случае имеется в виду угроза нападения. ↩
329. Имеется в виду разрешение сокращать молитвы, если человек находится в пути. ↩
330. Имеются в виду молитвы, совершаемые во время ведения боевых действий. ↩
331. Наименьшая продолжительность поездки, во время которой действуют некоторые облегчения, равна трём дням. См. также комментарий XVIII. ↩
332. Исключение составляли закатные молитвы, которые всегда состоят из трёх ракатов независимо от того, в пути они совершаются или на постоянном месте жительства. ↩
333. М и н а — долина близ Мекки, где паломники, совершающие хаджж, бросают камешки в каменные столбы, символизирующие собой Иблиса. ↩
334. Иначе говоря, сокращали все обязательные молитвы, за исключением закатной. ↩
335. См. комментарий XIX. ↩
336. Хафс Ибн ’Асим — один из передатчиков этого хадиса. ↩
337. Са’ид ибн Джубайр слышал этот хадис от самого Ибн ’Аббаса. ↩
338. То есть на тех местах, где вы расположились на отдых. ↩
339. зовавших в качестве довода приводимый выше хадис № 232, такие молитвы желательно совершать и в пути. ↩
340. Как сообщается в хадисе № 442, ’Усман не делал этого в течение первых шести или восьми лет своего правления, в дальнейшем же, находясь в Мине во время хаджжа, он стал совершать полуденные, послеполуденные и вечерние молитвы в четыре раката. ↩
341. В «Сахихе» аль-Бухари (1043) приводится хадис аль-Мугиры ибн Шу’бы, который сказал: «В день смерти [малолетнего сына] посланника Аллаха ﷺ Ибрахима произошло солнечное затмение, и люди стали говорить: “Затмение началось из-за смерти Ибрахима”». (Затмение, о котором упоминается в данном хадисе, произошло в 631 г.) ↩
342. Имеется в виду не только ревность как таковая, но и любые проявления гнева, вызванные такими действиями человека, которые задевают честь и достоинство других людей.. ↩
343. Как сообщается в других хадисах, приводимых Муслимом, эта молитва пророка М состояла из двух ракатов с двумя или тремя поясными поклонами в каждом ракате. ↩
344. То есть изнаночной стороной наверх, наизнанку, в результате чего её правая сторона оказалась слева, а левая — справа. ↩
345. То есть дождь, капли дождя. ↩
346. Саба — название восточного ветра. Здесь имеется в виду помощь, оказанная пророку ﷺ во время Битвы у рва. См. примечание к хадису под № 224. ↩