39. Книга об одежде и украшениях

Глава 1. О том, что в мире дольнем шелка носит лишь тот, у кого нет удела в мире ином, и о разрешении использовать шёлк и продавать его

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ رَأَى عُمَرُ بن الخطاب رضي الله عنه عُطَارِدًا التَّمِيمِيَّ يُقِيمُ بِالسُّوقِ حُلَّةً سِيَرَاءَ وَكَانَ رَجُلًا يَغْشَى الْمُلُوكَ وَيُصِيبُ مِنْهُمْ فَقَالَ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَأَيْتُ عُطَارِدًا يُقِيمُ فِي السُّوقِ حُلَّةً سِيَرَاءَ فَلَوْ اشْتَرَيْتَهَا فَلَبِسْتَهَا لِوُفُودِ الْعَرَبِ إِذَا قَدِمُوا عَلَيْكَ وَأَظُنُّهُ قَالَ وَلَبِسْتَهَا يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ فِي الدُّنْيَا مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فِي الْآخِرَةِ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ أُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِحُلَلٍ سِيَرَاءَ فَبَعَثَ إِلَى عُمَرَ بِحُلَّةٍ وَبَعَثَ إِلَى أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ بِحُلَّةٍ وَأَعْطَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ حُلَّةً وَقَالَ شَقِّقْهَا خُمُرًا بَيْنَ نِسَائِكَ قَالَ فَجَاءَ عُمَرُ بِحُلَّتِهِ يَحْمِلُهَا فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ بَعَثْتَ إِلَيَّ بِهَذِهِ وَقَدْ قُلْتَ بِالْأَمْسِ فِي حُلَّةِ عُطَارِدٍ مَا قُلْتَ فَقَالَ إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ بِهَا إِلَيْكَ لِتَلْبَسَهَا وَلَكِنِّي بَعَثْتُ بِهَا إِلَيْكَ لِتُصِيبَ بِهَا وَأَمَّا أُسَامَةُ فَرَاحَ فِي حُلَّتِهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ نَظَرًا عَرَفَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَدْ أَنْكَرَ مَا صَنَعَ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا تَنْظُرُ إِلَيَّ فَأَنْتَ بَعَثْتَ إِلَيَّ بِهَا فَقَالَ إِنِّي لَمْ أَبْعَثْ إِلَيْكَ لِتَلْبَسَهَا وَلَكِنِّي بَعَثْتُ بِهَا إِلَيْكَ لِتُشَقِّقَهَا خُمُرًا بَيْنَ نِسَائِكَ. (م ٦/ ١٣٨)

1347. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] ’Умар ибн аль-Хаттаб увидел, что ’Утарид ат-Тамими¹, встречавшийся с царями и получавший от них [подарки], выставил на продажу на рынке [дорогой] полосатый плащ (хулля сийара).² [Встретившись с пророком ﷺ], ’Умар сказал: “О посланник Аллаха, я видел, что ’Утарид продаёт на рынке полосатый плащ. [Было бы хорошо], если бы ты купил [эту одежду] и надевал её для [встреч] с делегациями арабов, когда они будут приезжать к тебе”».

[Передатчик этого хадиса сказал]: «И я думаю, что он [также] сказал “и в пятницу”».

[’Абдуллах ибн ’Умар сказал]: «[На это] посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “В мире дольнем шелка носит лишь тот, у кого нет удела в мире ином”. Потом, когда посланнику Аллаха ﷺ доставили [много таких одежд], он послал одну ’Умару и одну — Усаме ибн Зайду, а ещё одну подарил ’Али ибн Абу Талибу и сказал, [чтобы каждому из них передали]: “Разорви её на покрывала [и раздели среди] своих женщин”. [После этого] ’Умар пришёл [к нему с этим подарком] и сказал: “О посланник Аллаха, ты прислал мне это, а сам вчера сказал об одежде ’Утарида то, что сказал!” [В ответ ему пророк ﷺ] сказал: “Поистине, я послал тебе [эту одежду] не для того, чтобы ты носил её! Я послал тебе [эту одежду], чтобы ты использовал её [в других целях]”. Что же касается Усамы, то он [появился в этой одежде на людях], и посланник Аллаха ﷺ так посмотрел на него, что [Усама] понял, что посланник Аллаха ﷺ не одобряет [его поступок], и сказал: “О посланник Аллаха, почему ты смотришь на меня? Ты ведь сам послал мне [эту одежду]!” [На это пророк ﷺ] сказал: “Поистине, я послал тебе [эту одежду] не для того, чтобы ты носил её, а для того, чтобы ты разорвал её на покрывала [и разделил среди] своих женщин”».

Глава 2. Тот, кто носил шелка в мире дольнем, не будет носить их в мире ином

عَنْ خَلِيفَةَ بْنِ كَعْبٍ أَبِي ذِبْيَانَ قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ يَخْطُبُ يَقُولُ أَلَا لَا تُلْبِسُوا نِسَاءَكُمْ الْحَرِيرَ فَإِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ يَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا تَلْبَسُوا الْحَرِيرَ فَإِنَّهُ مَنْ لَبِسَهُ فِي الدُّنْيَا لَمْ يَلْبَسْهُ فِي الْآخِرَةِ. (م ٦/ ١٤٠)

1348. Передают, что Халифа ибн Ка’б Абу Зубьян сказал: [Однажды] я слышал, как во время проповеди ’Абдуллах ибн аз-Зубайр сказал: «Не одевайте в шелка ваших жён, ибо я слышал, как ’Умар ибн аль-Хаттаб говорил, что посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не носите шелка, ибо, поистине, тот, кто будет носить шёлк в этом мире, не наденет его в мире вечном”».

Глава 3. Богобоязненным не следует носить шёлковую одежду с разрезом сзади

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ أُهْدِيَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَرُّوجُ حَرِيرٍ فَلَبِسَهُ ثُمَّ صَلَّى فِيهِ ثُمَّ انْصَرَفَ فَنَزَعَهُ نَزْعًا شَدِيدًا كَالْكَارِهِ لَهُ ثُمَّ قَالَ لَا يَنْبَغِي هَذَا لِلْمُتَّقِينَ. (م ٦/ ١٤٣)

1349. Передают, что ’Укба ибн ’Амир رضي الله عنه сказал: «[Однажды] посланнику Аллаха ﷺ подарили верхнюю шёлковую одежду с разрезом сзади (фаррудж)³. Он надел [эту одежду] и совершил в ней молитву, закончив же [молиться], быстро скинул её с себя как нечто ненавистное ему и воскликнул: “Не следует богобоязненным [носить] это!”»

Глава 4. Запрет на ношение шёлка, за исключением [полосы шириной] в два пальца

عَنْ أَبِي عُثْمَانَ قَالَ كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ رضي الله عنه وَنَحْنُ بِـ (أَذْرَبِيجَانَ) يَا عُتْبَةُ بْنَ فَرْقَدٍ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ كَدِّكَ وَلَا مِنْ كَدِّ أَبِيكَ وَلَا مِنْ كَدِّ أُمِّكَ فَأَشْبِعْ الْمُسْلِمِينَ فِي رِحَالِهِمْ مِمَّا تَشْبَعُ

مِنْهُ فِي رَحْلِكَ وَإِيَّاكُمْ وَالتَّنَعُّمَ وَزِيَّ أَهْلِ الشِّرْكِ وَلَبُوسَ الْحَرِيرَ فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لَبُوسِ الْحَرِيرِ قَالَ إِلَّا هَكَذَا وَرَفَعَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِصْبَعَيْهِ الْوُسْطَى وَالسَّبَّابَةَ وَضَمَّهُمَا قَالَ زُهَيْرٌ قَالَ عَاصِمٌ هَذَا فِي الْكِتَابِ قَالَ وَرَفَعَ زُهَيْرٌ إِصْبَعَيْهِ. (م ٦/ ١٤٠)

1350. Передают, что Абу ’Усман сказал: «Когда мы находились в Азер-байджане,⁴ ’Умар написал нам [письмо, в котором говорилось]: “О “Утба ибн Фаркад,⁵ поистине, это ⁶[досталось тебе] не благодаря твоим трудам и не благодаря трудам твоего отца или твоей матери, а поэтому корми мусульман, находящихся в своих домах, тем же, что ешь ты сам у себя дома.⁷ [Кроме того], остерегайтесь наслаждений, [которым предаются] многобожники, [не носите такую] одежду, [которую носят они], и не носите шелка. Поистине, посланник Аллаха ﷺ запретил носить шелка, за исключением [полос] такой [ширины, ибо, говоря об этом] нам, посланник Аллаха ﷺ поднял средний и указательный пальцы и соединил их”».

Зухайр сказал: «’Асим⁸ сказал: “Это [было написано] в письме”». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И Зухайр поднял два этих пальца».

عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَطَبَ بِالْجَابِيَةِ فَقَالَ نَهَى رسول اللَّهِ ﷺ عَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ إِلَّا مَوْضِعَ إِصْبَعَيْنِ أَوْ ثَلَاثٍ أَوْ أَرْبَعٍ. (م ٦/ ١٤١)

1351. Сувайд ибн Гафаля передал, что, находясь в Джабие⁹, ’Умар ибн аль-Хаттаб обратился [к людям] с проповедью и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил носить шелка, за исключением [полосы шириной] в два (или: три; или: четыре) пальца».

Глава 5. Запрет на ношение кафтана из дибаджа

عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قال لَبِسَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا قَبَاءً مِنْ دِيبَاجٍ أُهْدِيَ لَهُ ثُمَّ أَوْشَكَ أَنْ نَزَعَهُ فَأَرْسَلَ بِهِ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه فَقِيلَ لَهُ قَدْ أَوْشَكَ مَا نَزَعْتَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ نَهَانِي عَنْهُ جِبْرِيلُ عليه السلام فَجَاءَهُ عُمَرُ رضي الله عنه يَبْكِي فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَرِهْتَ أَمْرًا وَأَعْطَيْتَنِيهِ فَمَا لِي قَالَ إِنِّي لَمْ أُعْطِكَهُ لِتَلْبَسَهُ إِنَّمَا أَعْطَيْتُكَهُ تَبِيعُهُ فَبَاعَهُ بِأَلْفَيْ دِرْهَمٍ. (م ٦/ ١٤١ - ١٤٢)

1352. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды пророк ﷺ надел подаренный ему кафтан из дибаджа, но быстро снял его и отослал “Умару ибн аль-Хаттабу رضي الله عنه. [Ему] сказали: “Как быстро ты снял [этот кафтан], о посланник Аллаха!” — [на что] он ответил: “[Носить] его мне запретил Джибрил رضي الله عنه “. А потом к нему пришёл плачущий ’Умар и воскликнул: “О посланник Аллаха, ты порицаешь что-то, а потом даришь это мне, так что же мне [с этим делать]?” [В ответ ему пророк ﷺ] сказал: “Я ведь подарил тебе [этот кафтан] не для того, чтобы ты его носил, а только для того, чтобы ты его продал”, и [’Умар] продал его за две тысячи дирхемов».

Глава 6. Разрешение носить шёлковую [одежду] в случае болезни

عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَخَّصَ لِعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ فِي الْقُمُصِ الْحَرِيرِ فِي السَّفَرِ مِنْ حِكَّةٍ كَانَتْ بِهِمَا أَوْ وَجَعٍ كَانَ بِهِمَا. وفي رواية: أنهم شكوا إلى رسول الله ﷺ القمل. (م ٦/ ١٤٣)

1353. Передают со слов Анаса ибн Малика رضي الله عنه, что [однажды, находясь] в пути, посланник Аллаха ﷺ позволил ’Абд-ар-Рахману ибн ’Ауфу и аз-Зубайру ибн аль-’Авваму носить шёлковые рубахи из-за чесотки (или-. какой-то болезни), от которой они страдали.

[Как сообщается] в [другой] версии [этого хадиса], они пожаловались посланнику Аллаха ﷺ на [то, что их донимают] вши.

Глава 7. Разрешение использовать подушки из дибаджа

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ وَكَانَ خَالَ وَلَدِ عَطَاءٍ قَالَ أَرْسَلَتْنِي أَسْمَاءُ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهم فَقَالَتْ بَلَغَنِي أَنَّكَ تُحَرِّمُ أَشْيَاءَ ثَلَاثَةً الْعَلَمَ فِي الثَّوْبِ وَمِيثَرَةَ الْأُرْجُوَانِ وَصَوْمَ رَجَبٍ كُلِّهِ فَقَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ رَجَبٍ فَكَيْفَ بِمَنْ يَصُومُ الْأَبَدَ وَأَمَّا مَا ذَكَرْتَ مِنْ الْعَلَمِ فِي الثَّوْبِ فَإِنِّي سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رضي الله عنه يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ إِنَّمَا يَلْبَسُ الْحَرِيرَ مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ فَخِفْتُ أَنْ يَكُونَ الْعَلَمُ مِنْهُ وَأَمَّا مِيثَرَةُ الْأُرْجُوَانِ فَهَذِهِ مِيثَرَةُ عَبْدِ اللَّهِ فَإِذَا هِيَ أُرْجُوَانٌ فَرَجَعْتُ إِلَى أَسْمَاءَ فَأخَبَّرْتُهَا فَقَالَتْ هَذِهِ جُبَّةُ رَسُولِ اللَّهِ

• ﷺ فَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ جُبَّةَ طَيَالِسَةٍ كِسْرَوَانِيَّةٍ لَهَا لِبْنَةُ دِيبَاجٍ وَفَرْجَيْهَا مَكْفُوفَيْنِ بِالدِّيبَاجِ فَقَالَتْ هَذِهِ كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ حَتَّى قُبِضَتْ فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَلْبَسُهَا فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى يُسْتَشْفَى بِهَا . (م ٦/ ١٣٩ - ١٤٠)

1354. Передают, что ’Абдуллах, который был вольноотпущенником Асмы бинт Абу Бакр и приходился дядей по матери сыну ’Аты, сказал:

[Однажды] Асма послала меня к ’Абдуллаху ибн ’Умару, да будет доволен ими Аллах, [чтобы я передал ему следующее]: «Дошло до меня, что ты запрещаешь три вещи: [нашивать] на одежду знаки¹⁰ [из шёлка, пользоваться] пурпурными подушками для сёдел¹¹ и соблюдать пост в течение всего [месяца] раджаб». [Выслушав это], ’Абдуллах сказал мне: «Если говорить о [посте в течение всего] раджаба, о котором ты упомянул, что же тогда сказать о том, кто постится постоянно?¹² Что касается знаков, о которых ты упомянул, то, услышав, как “Умар ибн аль-Хаттаб رضي الله عنه сказал, что он слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Шёл-ковую [одежду] носит лишь тот, у кого нет удела [в мире вечном]” я побоялся, что это относится и к этим знакам. Что же касается пурпурных подушек, то вот подушка ’Абдуллаха¹³», и оказалось, что эта подушка пурпурного цвета¹⁴. [После этого] я вернулся к Асме и [обо всём] рассказал ей. [Выслушав меня], она сказала: «Вот джубба¹⁵ посланника Аллаха ﷺ, И принесла мне джуббу из грубой материи, [подобную тем, что носили во владениях] хосроя¹⁶. На её [кармане] была полоска из дибаджа, которым были обшиты также её полы, бока и рукава. [Асма] сказала: «Она хранилась у ’Аиши до самой её смерти, а когда она умерла, я забрала [джуббу к себе]. Посланник Аллаха ﷺ носил [эту джуббу], мы же стираем её, а [воду используем] для [лечения] больных».

Глава 8. Разрезание шёлковой одежды на покрывала для женщин

عَنْ عَلِيٍّ بن أبي طالب رضي الله عنه أَنَّ أُكَيْدِرَ دُومَةَ أَهْدَى إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ثَوْبَ حَرِيرٍ فَأَعْطَاهُ عَلِيًّا كرم الله وجهه فَقَالَ شَقِّقْهُ خُمُرًا بَيْنَ الْفَوَاطِمِ . (م ٦/ ١٤٢)

1355. Передают со слов ’Али ибн Абу Талиба что правитель Думата Укайдир¹⁷ подарил пророку ﷺ шёлковую одежду, пророк же ﷺ отдал её ’Али, да почтит его Аллах. [’Али] сказал: «Я разорвал её на покрывала [и разделил] между Фатимами¹⁸».

Глава 9. Запрет на ношение [одежды из] касси, [одежды], окрашенной диким шафраном, и золотых перстней

عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ لُبْسِ الْقَسِّيِّ وَالْمُعَصْفَرِ وَعَنْ تَخَتُّمِ الذَّهَبِ وَعَنْ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ فِي الرُّكُوعِ. (م ٦/ ١٤٤)

1356. Передают со слов ‘Али ибн Абу Талиба رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ запретил носить [одежду из] касси, [одежду], окрашенную диким шафраном (’’усфур), и золотые перстни, а также читать Коран во время поясного поклона.

عَنْ عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما قَالَ رَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ فَقَالَ لي إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الْكُفَّارِ فَلَا تَلْبَسْهَا. قُلْتُ أَغْسِلُهُمَا قَالَ بَلْ أَحْرِقْهُمَا. (م ٦/ ١٤٤)

1357. Передают, что ’Абдуллах ибн ’Амр ибн аль-’Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

[Однажды], увидев на мне две одежды, окрашенные диким шафраном, посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Поистине, это — одежды неверных, так не носи же их!» Я спросил: «[Может быть], мне постирать их?» — [на что] он сказал: «Нет, сожги их».

Глава 10. Запрет на окрашивание одежды шафраном

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ يَتَزَعْفَرَ الرَّجُلُ. (م ٦/ ١٥٥)

1358. Передают, что Анас сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мужчинам [носить одежду], окрашенную шафраном (за’фаран)».

Глава 11. Об окрашивании волос

и [закрашивании] седины

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ أُتِيَ بِأَبِي قُحَافَةَ رضي الله عنه يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَالثَّغَامَةِ بَيَاضًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ غَيِّرُوا هَذَا بِشَيْءٍ وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ. (م ٦/ ١٥٥)

1359. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «В день завоевания Мекки привели Абу Кухафу¹⁹ رضي الله عنه, голова и борода которого были белыми, как [цветы] “сугамы”²⁰, и посланник Аллаха ﷺ сказал: “Измените это²¹ как-нибудь, но избегайте чёрного”».

Глава 12. [Когда дело касается] окрашивания [волос, следует] поступать не так, как поступают иудеи и христиане

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لَا يَصْبُغُونَ فَخَالِفُوهُمْ. (م ٦/ ١٥٥)

1360. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه что пророк ﷺ сказал: «Иудеи и христиане не красят [волосы], а вы поступайте не так, как они».²²

Глава 13. Об одежде, [именуемой] хибара

عن قَتَادَة قَالَ قُلْنَا لِأَنَسِ بْنِ مَالِكٍ أَيُّ اللِّبَاسِ كَانَ أَحَبَّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَوْ أَعْجَبَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ الْحِبَرَةُ . (م ٦/ ١٤٤)

1361. Передают, что Катада сказал:

[Однажды] мы спросили Анаса ибн Малика: «Какую одежду посланник Аллаха ﷺ любил больше всего (или: Какая одежда нравилась посланнику Аллаха ﷺ больше всего)?» — и он сказал: «Хибара».

Глава 14. О ношении плаща, расшитого узорами в виде верблюжьих сёдел

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ ذَاتَ غَدَاةٍ وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعَرٍ أَسْوَدَ. (م ٦/ ١٤٥)

1362. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Однажды утром пророк ﷺ вышел [из дома] в чёрной шерстяной одежде (мирт)²³, расшитой узорами в виде верблюжьих сёдел».

Глава 15. О ношении изара из грубой ткани и одежды из верблюжьей шерсти

عَنْ أَبِي بُرْدَةَ قَالَ دخلتُ على عَائِشَةُ رضي الله عنها فأخرجت إلينا إِزَارًا غليظاً مما يصنع

باليمن وَكِسَاءً من التي يسمونها الملبدة قال فأقسمت بالله أن رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قبض في هذين الثوبين. (م ٦/ ١٤٥)

1363. Передают, что Абу Бурда сказал: «[Однажды] я зашёл к ’Аише, да будет доволен ею Аллах, [вместе с другими людьми], и она вынесла нам изар из грубой ткани, какие делают в Йемене, и одежду из числа тех, что именуют муляббада²⁴, и поклялась Аллахом, что посланник Аллаха ﷺ умер, когда на нём были две этих одежды».

Глава 16. О покрывалах для постели

عَنْ جَابِرِ رضي الله عنه قَالَ لَمَّا تَزَوَّجْتُ قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَتَّخَذْتَ أَنْمَاطًا قُلْتُ وَأَنَّى لَنَا أَنْمَاطٌ قَالَ أَمَا إِنَّهَا سَتَكُونُ قَالَ جَابِرٌ وَعِنْدَ امْرَأَتِي نَمَطٌ فَأَنَا أَقُولُ نَحِّيهِ عَنِّي وَتَقُولُ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّهَا سَتَكُونُ. (م ٦/ ١٤٦)

1364. Передают, что Джабир

Когда я женился, посланник Аллаха ﷺ спросил: «[Есть ли у тебя] покрывала для постели?» Я сказал: «Откуда же у нас покрывала для постели?» Он сказал: «Поистине, они [у вас] будут». [А теперь] у моей жены есть [такое] покрывало, и [когда] я велю [ей]: «Убери его с глаз моих», она говорит: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, они у вас будут”».

Глава 17. [Следует иметь столько] постельных принадлежностей, сколько необходимо

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَهُ فِرَاشٌ لِلرَّجُلِ وَفِرَاشٌ لِامْرَأَتِهِ وَالثَّالِثُ لِلضَّيْفِ وَالرَّابِعُ لِلشَّيْطَانِ. (م ٦/ ١٤٦)

1365. Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Один тюфяк для мужчины, другой — для его жены, третий — для гостя, а четвёртый — для шайтана».

Глава 18. Кожаный тюфяк, набитый пальмовым волокном

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ إِنَّمَا كَانَ فِرَاشُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ الَّذِي يَنَامُ عَلَيْهِ أَدَمًا حَشْوُهُ لِيفٌ. (م ٦/ ١٤٥)

1366. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Пос-телью], на которой спал посланник Аллаха ﷺ, служил только кожаный тюфяк, набитый пальмовым волокном».

Глава 19. [Запрещается] сидеть, завернувшись в одну одежду и подняв колени к груди

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى أَنْ يَأْكُلَ الرَّجُلُ بِشِمَالِهِ أَوْ يَمْشِيَ فِي نَعْلٍ وَاحِدَةٍ وَأَنْ يَشْتَمِلَ الصَّمَّاءَ وَأَنْ يَحْتَبِيَ فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ كَاشِفًا عَنْ فَرْجِهِ. (م ٦/ ١٥٤)

1367. Передают со слов Джабира رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ запретил есть левой рукой и ходить в одной сандалии, а также заворачиваться в одну одежду и сидеть на ягодицах, подняв колени к груди и оставляя неприкрытыми половые органы.

Глава 20. Запрещается лежать навзничь, положив ногу на ногу

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَا يَسْتَلْقِيَنَّ أَحَدُكُمْ ثُمَّ يَضَعُ إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى . (م ٦/ ١٥٦)

1368. Передают со слов Джабира ибн ’Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк ﷺ сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не кладёт ногу на ногу, улёгшись на спину».²⁵

Глава 21. О том, что лежать навзничь, положив ногу на ногу, дозволено

عَنْ عَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَمِّهِ أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ مُسْتَلْقِيًا فِي الْمَسْجِدِ وَاضِعًا إِحْدَى رِجْلَيْهِ عَلَى الْأُخْرَى. (م ٦/ ١٥٤ - ١٥٥)

1369. Аббад ибн Тамим передал со слов своего дяди по отцу [’Абдуллаха ибн Зайда аль-Ансари رضي الله عنه, что тот видел, как посланник Аллаха ﷺ лежал в мечети на спине, положив ногу на ногу.

Глава 22. О том, что изар следует поднимать до середины голеней

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ مَرَرْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَفِي إِزَارِي اسْتِرْخَاءٌ فَقَالَ يَا عَبْدَ اللَّهِ ارْفَعْ إِزَارَكَ فَرَفَعْتُهُ ثُمَّ قَالَ زِدْ فَزِدْتُ فَمَا زِلْتُ أَتَحَرَّاهَا بَعْدُ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ إِلَى أَيْنَ فَقَالَ أَنْصَافِ السَّاقَيْنِ. (م ٦/ ١٤٨)

1370. Передают, что [однажды] Ибн ’Умар сказал: «[Как-то раз, когда] на мне был плохо затянутый изар, [края которого опускались слишком низко], я прошёл рядом с посланником Аллаха ﷺ, и он велел [мне]: “О ’Абдуллах, подтяни свой изар”. Я подтянул его, но он сказал:

“Ещё”. Я [сделал это] и с тех пор стараюсь [носить изар только так]». Кто-то спросил: «И докуда же?»²⁶ — [на что] он ответил: «До середины голеней».

Глава 23. Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия

عَنْ مُحَمَّدٍ بْنُ زِيَادٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه وَرَأَى رَجُلًا يَجُرُّ إِزَارَهُ فَجَعَلَ يَضْرِبُ الْأَرْضَ بِرِجْلِهِ وَهُوَ أَمِيرٌ عَلَى الْبَحْرَيْنِ وَهُوَ يَقُولُ جَاءَ الْأَمِيرُ جَاءَ الْأَمِيرُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْظُرُ إِلَى مَنْ يَجُرُّ إِزَارَهُ بَطَرًا. (م ٦/ ١٤٨)

1371. Передают, что Мухаммад ибн Зияд сказал: Я [был свидетелем того, как] Абу Хурайра رضي الله عنه, являвшийся правителем Бахрейна и увидевший человека, который волочил за собой свой изар, принялся бить ногой по земле, повторяя: «Явился правитель, явился правитель!» [Потом Абу Хурайра] сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, Аллах не посмотрит на того, кто волочит за собой свой изар из высокомерия”».

Глава 24. Аллах не заговорит с тремя [людьми] и не посмотрит на них

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمْ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ قَالَ فَقَرَأَهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثَلَاثَ مِرَارًا قَالَ أَبُو ذَرٍّ خَابُوا وَخَسِرُوا مَنْ هُمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ الْمُسْبِلُ إزاره وَالْمَنَّانُ وَالْمُنَفِّقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْكَاذِبِ. (م ١/ ٧١)

1372. Передают со слов Абу Зарра رضي الله عنه, что [однажды] пророк ﷺ сказал: «В День воскресения Аллах не заговорит с тремя [людьми], не посмотрит на них и не очистит их, и им [уготовано] мучительное наказание!» Посланник Аллаха ﷺ повторил эти слова трижды, и Абу Зарр воскликнул: «Они потерпят неудачу и окажутся в убытке! Кто же это, о посланник Аллаха?» [Пророк ﷺ] сказал: «Тот, кто опускает [полы] изара [до земли], или попрекает [людей своими благодеяниями], или сбывает свой товар с помощью ложных клятв».

Глава 25. О том, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ إِنَّ الَّذِي يَجُرُّ ثِيَابَهُ مِنْ الْخُيَلَاءِ لَا يَنْظُرُ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. (م ٦/ ١٤٧)

1373. Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, в День воскресения Аллах не посмотрит на того, кто из кичливости волочит за собой [по земле] свою одежду».

Глава 26. Земля поглотила горделиво выступавшего человека, который восхищался собой

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ بَيْنَمَا رَجُلٌ يَمْشِي قَدْ أَعْجَبَتْهُ جُمَّتُهُ وَبُرْدَاهُ إِذْ خُسِفَ بِهِ الْأَرْضُ فَهُوَ يَتَجَلْجَلُ فِي الْأَرْضِ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ. (م ٦/ ١٤٨)

1374. Передают со слов Абу Хурайры что пророк ﷺ сказал: «Шёл, горделиво выступая, один человек, который восхищался своими локонами, ниспадавшими до плеч, и своим плащом, как вдруг земля поглотила его, и будет он погружаться в землю, пока не настанет Час этот».

Глава 27. Ангелы не входят ни в один дом, где есть собака или изображение

عن مَيْمُونَة رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَصْبَحَ يَوْمًا وَاجِمًا فَقَالَتْ مَيْمُونَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَقَدْ اسْتَنْكَرْتُ هَيْأتَكَ مُنْذُ الْيَوْمِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام كَانَ وَعَدَنِي أَنْ يَلْقَانِي فَلَمْ يَلْقَنِي أَمَ وَاللَّهِ مَا أَخْلَفَنِي قَالَ فَظَلَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَهُ ذَلِكَ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ وَقَعَ فِي نَفْسِهِ جِرْوُ كَلْبٍ تَحْتَ فُسْطَاطٍ لَنَا فَأَمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ مَاءً فَنَضَحَ مَكَانَهُ فَلَمَّا أَمْسَى لَقِيَهُ جِبْرِيلُ عليه السلام فَقَالَ لَهُ قَدْ كُنْتَ وَعَدْتَنِي أَنْ تَلْقَانِي الْبَارِحَةَ قَالَ أَجَلْ وَلَكِنَّا لَا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلَا صُورَةٌ فَأَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَوْمَئِذٍ فَأَمَرَ بِقَتْلِ الْكِلَابِ حَتَّى إِنَّهُ يَأْمُرُ بِقَتْلِ كَلْبِ الْحَائِطِ الصَّغِيرِ وَيَتْرُكُ كَلْبَ الْحَائِطِ الْكَبِيرِ. (م ٦/ ١٥٦)

1375. Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что однажды посланник Аллаха ﷺ с утра был сумрачен и хранил молчание, и она сказала: «О посланник Аллаха, сегодня твой вид мне не нравится». [На это] посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Джибрил رضي الله عنه пообещал мне встретиться со мной, но не встретился, [хотя прежде], клянусь Аллахом, он не нарушал [обещаний, которые давал] мне». [Маймуна] сказала: «И посланник Аллаха ﷺ оставался [в таком состоянии] до конца дня, а потом [вспомнил] о щенке, который находился под нашей палаткой, и по его велению [этого щенка] убрали [оттуда]. После этого [пророк ﷺ] сам взял [сосуд с] водой и обрызгал то место, [где лежал щенок], а вечером Джибрил رضي الله عنه встретился с ним, и [пророк ﷺ] сказал ему: “Ты обещал мне, что встретишься со мной вчера”. [Джибрил رضي الله عنه] сказал: “Да, но мы не входим ни в один дом, где есть собака или изображение”, и на следующее утро посланник Аллаха ﷺ велел убить [всех] собак, даже тех, которые [охраняли] маленькие [пальмовые] рощи, но оставить [в живых] тех, которые [охраняли] большие рощи».

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ تَمَاثِيلُ أَوْ تَصَاوِيرُ. (م ٦/ ١٦٢)

1376. Передают со слов Абу Хурайры что пророк ﷺ сказал: «Ангелы не входят ни в один дом, где есть изваяния или изображения».

Глава 28. Ангелы не входят ни в один дом, где есть изображение, за исключением изображений на одежде

عَنْ بُسْرِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَبِي طَلْحَةَ صَاحِبِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّهُ قَالَ إِنَّ

رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ إِنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ قَالَ بُسْرٌ ثُمَّ اشْتَكَى زَيْدٌ بَعْدُ فَعُدْنَاهُ فَإِذَا عَلَى بَابِهِ سِتْرٌ فِيهِ صُورَةٌ قَالَ فَقُلْتُ لِعُبَيْدِ اللَّهِ الْخَوْلَانِيِّ رَبِيبِ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ أَلَمْ يُخْبِرْنَا زَيْدٌ عَنْ الصُّوَرِ يَوْمَ الْأَوَّلِ فَقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ أَلَمْ تَسْمَعْهُ حِينَ قَالَ إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ . (م ٦/ ١٥٧)

1377. Буср ибн Са’ид передал со слов Зайда ибн Халида, что сподвижник посланника Аллаха ﷺ Абу Тальха сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, ангелы не входят ни в один дом, где есть изображения”».

Буср сказал: «А потом Зайд заболел, и мы пришли навестить его. [Увидев, что] на его двери висит занавеска, на которой было какое- то изображение, я спросил ’Убайдуллаха аль-Хауляни, воспитанника жены пророка ﷺ Маймуны: “Разве в [тот] день Зайд не сообщил нам [нечто относительно] изображений?” [В ответ мне] ’Убайдуллах сказал: “А разве ты не слышал, как он сказал <кроме украшений²⁷ на одежде>”?»

Глава 29. Порицание использования занавески, на которой есть изображения [живых существ], и разрезание её на куски, [чтобы сшить] подушки

عن عَائِشَةَ رضي الله عنها قالت: دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَقَدْ سَتَرْتُ سَهْوَةً لِي بِقِرَامٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ فَلَمَّا رَآهُ هَتَكَهُ وَتَلَوَّنَ وَجْهُهُ وَقَالَ يَا عَائِشَةُ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ قَالَتْ عَائِشَةُ فَقَطَعْنَاهُ فَجَعَلْنَا مِنْهُ وِسَادَةً أَوْ وِسَادَتَيْنِ. (م ٦/ ١٥٩)

1378. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] я занавесила свою кладовку тонкой занавеской [с изображениями²⁸, а потом] посланник Аллаха ﷺ зашёл ко мне, увидел [эту занавеску] и сорвал её. Цвет его лица изменился, и он сказал: “О ’Аиша, в День воскресения наиболее суровому наказанию пред Аллахом подвергнутся [люди], которые [пытаются] творить, подобно Аллаху Все-вышнему!”» ’Аиша сказала: «Тогда мы разрезали [эту занавеску] и сделали из неё подушку (или-, две подушки)».

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَّرْتُ عَلَى بَابِي دُرْنُوكًا فِيهِ الْخَيْلُ ذَوَاتُ الْأَجْنِحَةِ فَأَمَرَنِي فَنَزَعْتُهُ. (م ٦/ ١٥٨)

1379. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды] я занавесила свою дверь занавеской из ворсистой ткани с изображениями крылатых коней, [а когда] посланник Аллаха ﷺ вернулся [в Медину] после одного [военного похода], он велел мне [снять эту занавеску], и я сняла её».

Глава 30. Об используемой для удобства небольшой подушке с изображениями [живых существ]

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّهَا اشْتَرَتْ نُمْرُقَةً فِيهَا تَصَاوِيرُ فَلَمَّا رَآهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَامَ عَلَى الْبَابِ ولَمْ يَدْخُلْ فَعَرَفْتُ أَوْ فَعُرِفَتْ فِي وَجْهِهِ الْكَرَاهِيَةُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُوبُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى رَسُولِهِ فَمَاذَا أَذْنَبْتُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَا بَالُ هَذِهِ النُّمْرُقَةِ؟ قَالَتْ اشْتَرَيْتُهَا لَكَ تَقْعُدُ عَلَيْهَا وَتَوَسَّدُهَا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ أَصْحَابَ هَذِهِ الصُّوَرِ يُعَذَّبُونَ وَيُقَالُ لَهُمْ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ ثُمَّ قَالَ إِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي فِيهِ الصُّوَرُ لَا تَدْخُلُهُ الْمَلَائِكَةُ. وفي رواية: فَأَخَذْتُهُ فَجَعَلْتُهُ مِرْفَقَيْنِ فَكَانَ يَرْتَفِقُ بِهِمَا فِي الْبَيْتِ. (م ٦/ ١٦٠)

1380. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что [однажды] она купила небольшую подушку с изображениями [живых существ], увидев которую пророк ﷺ не стал входить [в комнату]. По [выражению] его лица [’Аиша] поняла (или: [’Аише] стало понятно), что [пророк ﷺ испытывает к этому] отвращение, и она сказала: «О посланник Аллаха, я приношу покаяние Аллаху и Его посланнику, но какой грех я совершила?» Посланник Аллаха ﷺ спросил: «Что это за подушка?» [’Аиша] сказала: «Я купила её для тебя, чтобы ты сидел на ней и опирался на неё». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, тех, кто создал эти изображения, подвергнут мучениям, и им будет сказано: “Оживите то, что вы создали”». Потом он сказал: «Поистине, ангелы не входят в тот дом, в котором есть изображения».

В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что ’Аиша] взяла [эту подушку] и сделала из неё две подушки, которые [пророк ﷺ] подкладывал дома себе под голову.

Глава 31. Наказание, которому в День воскресения [подвергнутся люди], создающие изображения

عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ إِنِّي رَجُلٌ أُصَوِّرُ هَذِهِ الصُّوَرَ

فَأَفْتِنِي فِيهَا فَقَالَ لَهُ ادْنُ مِنِّي فَدَنَا مِنْهُ ثُمَّ قَالَ ادْنُ مِنِّي فَدَنَا حَتَّى وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِهِ وقَالَ أُنَبِّئُكَ بِمَا سَمِعْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ كُلُّ مُصَوِّرٍ فِي النَّارِ يَجْعَلُ لَهُ بِكُلِّ صُورَةٍ صَوَّرَهَا نَفْسًا فَتُعَذِّبُهُ فِي جَهَنَّمَ وقَالَ إِنْ كُنْتَ لَا بُدَّ فَاعِلًا فَاصْنَعْ الشَّجَرَ وَمَا لَا نَفْسَ لَهُ. (م ٦/ ١٦١)

1381. Передают, что Са’ид ибн Абу аль-Хасан сказал:

Один человек пришёл к Ибн ’Аббасу и сказал: «Я создаю эти изображения, так дай же мне совет [относительно этого]». [Ибн ’Аббас] сказал: «Подойди ко мне ближе», и тот приблизился к нему. [Ибн ’Аббас снова] сказал: «Подойди ко мне ближе», и когда тот подошёл ещё ближе, [Ибн ’Аббас] положил ему руку на голову и сказал: «Не сообщить ли тебе, что я слышал от посланника Аллаха ﷺ? Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Каждый [человек], создающий изображения, [окажется] в Огне, где за каждое нарисованное им изображение к нему [приставят] того, кто будет мучить его в Геенне”». [После этого Ибн ’Аббас] сказал: «Если уж ты непременно должен заниматься этим, [изображай] деревья и то, в чём нет души».

Глава 32. Наказание для людей, создающих изображения

عَنْ أَبِي زُرْعَةَ قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي دَارِ مَرْوَانَ فَرَأَى فِيهَا تَصَاوِيرَ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ قَالَ اللَّهُ عز وجل وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذَهَبَ يَخْلُقُ خَلْقًا كَخَلْقِي فَلْيَخْلُقُوا ذَرَّةً أَوْ لِيَخْلُقُوا حَبَّةً أَوْ لِيَخْلُقُوا شَعِيرَةً. (م ٦/ ١٦٢)

1382. Абу Зур’а передал, что [однажды] он зашёл в дом Марвана вместе с Абу Хурайрой, который увидел там изображения [живых существ] и сказал:

Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всемогущий и Вели-кий Аллах сказал: “Кто несправедливее того, кто пытается создать нечто подобное Моему творению? Пусть создадут они муравья, или пусть создадут пшеничное зерно, или пусть создадут ячменное зерно!”»

Глава 33. Запрет на ношение золотых перстней, использование серебряных [сосудов] для питья и ношение [одежды из] шёлка и дибаджа

عن الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنهما قال: أَمَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِسَبْعٍ وَنَهَانَا عَنْ سَبْعٍ أَمَرَنَا بِعِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعِ الْجَنَازَةِ وَتَشْمِيتِ الْعَاطِسِ وَإِبْرَارِ الْقَسَمِ أَوْ الْمُقْسِمِ وَنَصْرِ الْمَظْلُومِ وَإِجَابَةِ الدَّاعِي وَإِفْشَاءِ السَّلَامِ وَنَهَانَا عَنْ خَوَاتِيمَ أَوْ تَخَتُّمٍ بِالذَّهَبِ وَعَنْ شُرْبٍ بِالْفِضَّةِ وَعَنْ الْمَيَاثِرِ وَعَنْ الْقَسِّيِّ وَعَنْ لُبْسِ الْحَرِيرِ وَالْإِسْتَبْرَقِ وَالدِّيبَاجِ. (م ٦/ ١٣٥)

1383. Передают, что аль-Бара ибн ’Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам [делать] семь [вещей] и велел [делать] семь [других]. Он велел нам навещать больного, провожать погребальные носилки, желать блага чихнувшему²⁹, выполнять клятвы того, кто их даёт³⁰, помогать притесняемому, принимать [приглашение] приглашающего³¹ и распространять приветствия³². Запретил же он нам носить золотые перстни, пить из серебряных [сосудов, использовать шёлковые] подушки [для сёдел] и носить одежду из кассы, а [также носить] шёлка, истабрак³³ и дибадж³⁴».

Глава 34. О том, как был выброшен золотой перстень

عَن ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ رَأَى خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ فِي يَدِ رَجُلٍ فَنَزَعَهُ فَطَرَحَهُ وَقَالَ يَعْمِدُ أَحَدُكُمْ إِلَى جَمْرَةٍ مِنْ نَارٍ فَيَجْعَلُهَا فِي يَدِهِ فَقِيلَ لِلرَّجُلِ بَعْدَ مَا ذَهَبَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خُذْ خَاتِمَكَ انْتَفِعْ بِهِ قَالَ لَا وَاللَّهِ لَا آخُذُهُ أَبَدًا وَقَدْ طَرَحَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. (م ٦/ ١٤٩)

1384. Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [как-то раз], увидев на руке одного человека золотой перстень, посланник Аллаха ﷺ снял его, выбросил прочь и сказал: «Один из вас сам стремится к раскалённому угольку из пламени [Ада] и [надевает] его себе на руку!³⁵» Когда посланник Аллаха ﷺ ушёл, кто-то сказал этому человеку: «Возьми свой перстень и используй его [как-нибудь]», [на что] он сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я никогда не возьму [этот перстень], раз его выбросил посланник Аллаха ﷺ»

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ اصْطَنَعَ خَاتَمًا مِنْ ذَهَبٍ فَكَانَ يَجْعَلُ فَصَّهُ فِي بَاطِنِ كَفِّهِ إِذَا لَبِسَهُ فَصَنَعَ النَّاسُ ثُمَّ إِنَّهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَنَزَعَهُ فَقَالَ إِنِّي كُنْتُ أَلْبَسُ هَذَا الْخَاتَمَ وَأَجْعَلُ فَصَّهُ مِنْ دَاخِلٍ فَرَمَى بِهِ ثُمَّ قَالَ وَاللَّهِ لَا أَلْبَسُهُ أَبَدًا فَنَبَذَ النَّاسُ خَوَاتِيمَهُمْ. (م ٦/ ١٤٩)

1385. Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что [однажды] посланник Аллаха ﷺ сделал себе золотой перстень, который поворачивал камнем внутрь, когда надевал его, и люди тоже сделали себе [такие перстни]. [А через некоторое время пророк ﷺ] сел на минбаре, снял [этот перстень] и сказал: «Я носил этот перстень, поворачивая его камнем внутрь», а потом выбросил его и сказал: «Клянусь Аллахом, я больше никогда его не надену!» — и люди тоже выбросили свои перстни.

Глава 35. Пророк ﷺ носил серебряный перстень, на котором была

выгравирована [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха», а после него [этот перстень] носили халифы

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ اتَّخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَاتَمًا مِنْ وَرِقٍ فَكَانَ فِي يَدِهِ ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنه ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ عُمَرَ رضي الله عنه ثُمَّ كَانَ فِي يَدِ عُثْمَانَ رضي الله عنه حَتَّى وَقَعَ مِنْهُ فِي بِئْرِ أَرِيسٍ نَقْشُهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. (م ٦/ ١٥٠)

1386. Передают, что Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ подобрал для себя серебряный перстень, который носил на руке. Потом [этот перстень носил] у себя на руке Абу Бакр رضي الله عنه, потом — ’Умар رضي الله عنه, а потом — ’Усман رضي الله عنه, [и это продолжалось] до тех пор, пока он не упал с [руки ’Усмана] в колодец Арис³⁶. На [этом перстне] была выгравирована [надпись] “Мухаммад, посланник Аллаха”».

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ اتَّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ وَنَقَشَ فِيهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَقَالَ لِلنَّاسِ إِنِّي اتَّخَذْتُ خَاتَمًا مِنْ فِضَّةٍ وَنَقَشْتُ فِيهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ فَلَا يَنْقُشْ أَحَدٌ عَلَى نَقْشِهِ. (م ٦/ ١٥١)

1387. Передают со слов Анаса ибн Малика رضي الله عنه, что [когда-то] пророк ﷺ подобрал для себя серебряный перстень и выгравировал на нём [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха», а людям сказал: «Я подобрал для себя серебряный перстень и выгравировал на нём [надпись] “Мухаммад, посланник Аллаха” так пусть же никто больше ничего [там] не пишет».

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَرَادَ أَنْ يَكْتُبَ إِلَى كِسْرَى وَقَيْصَرَ وَالنَّجَاشِيِّ فَقِيلَ إِنَّهُمْ لَا يَقْبَلُونَ كِتَابًا إِلَّا بِخَاتَمٍ فَصَاغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَاتَمًا حَلْقَتُهُ فِضَّةً وَنَقَشَ فِيهِ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ. (م ٦/ ١٥١)

1388. Передают со слов Анаса رضي الله عنه, что, [когда] пророк ﷺ захотел направить послания хосрою, императору [Византии] и негусу, [ему] сказали: «Они не принимают незапечатанные послания», и тогда посланник Аллаха ﷺ отлил для себя серебряный перстень³⁷, на котором выгравировал [надпись] «Мухаммад, посланник Аллаха».

Глава 36. О ношении на правой руке серебряного перстня с камнем из Эфиопии

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لَبِسَ خَاتَمَ فِضَّةٍ فِي يَمِينِهِ فِيهِ فَصٌّ حَبَشِيٌّ كَانَ يَجْعَلُ فَصَّهُ مِمَّا يَلِي كَفَّهُ. (م ٦/ ١٥٢)

1389. Передают со слов Анаса ибн Малика رضي الله عنه, что пророк ﷺ, носил на правой руке перстень с камнем из Эфиопии, который поворачивал внутрь.

Глава 37. О ношении перстня на мизинце левой руки

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ خَاتَمُ النَّبِيِّ ﷺ فِي هَذِهِ وَأَشَارَ إِلَى الْخِنْصِرِ مِنْ يَدِهِ الْيُسْرَى. (م ٦/ ١٥٢)

1390. Передают, что [однажды] Анас رضي الله عنه сказал: «Пророк ﷺ [носил] перстень на этом [пальце]», и указал на мизинец левой руки.

Глава 38. О запрещении носить перстень на среднем и следующем пальце

عَنْ عَلِيّ رضي الله عنه قال نَهَانِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ أَتَخَتَّمَ فِي إِصْبَعِي هَذِهِ أَوْ هَذِهِ قَالَ فَأَوْمَأَ إِلَى الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِيهَا. (م ٦/ ١٥٣)

1391. Передают, что [однажды] ’Али رضي الله عنه сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил мне носить перстень на этом и этом пальцах». [Передатчик этого хадиса] сказал: «И он указал на средний и следующий³⁸ пальцы».

Глава 39. О том, что было сказано о ношении сандалий и

[необходимости запасаться] ими в большом количестве

عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله رضي الله عنهما قَالَ سَمِعْتُ النَّبِيَّ ﷺ يَقُولُ فِي غَزْوَةٍ غَزَوْنَاهَا اسْتَكْثِرُوا مِنْ النِّعَالِ فَإِنَّ الرَّجُلَ لَا يَزَالُ رَاكِبًا مَا انْتَعَلَ . (م ٦/ ١٥٣)

1392. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Во время одного из военных походов, который мы совершали, я слышал, как пророк ﷺ сказал: “[Берите с собой] как можно больше сандалий, ибо пока человек носит сандалии, он [подобен] всаднику³⁹”».

Глава 40. Пусть тот, кто будет надевать сандалии, начинает с

правой [ноги], а тот, кто будет снимать, — елевой

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النبي ﷺ قَالَ إِذَا انْتَعَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِالْيُمْنَى وَإِذَا خَلَعَ فَلْيَبْدَأْ بِالشِّمَالِ وَلْيُنْعِلْهُمَا جَمِيعًا أَوْ لِيَخْلَعْهُمَا جَمِيعًا. (م ٦/ ١٥٣)

1393. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: «Когда кто-нибудь из вас будет надевать сандалии, пусть начинает с правой [ноги], а когда будет снимать, пусть начинает с левой, и пусть либо надевает⁴⁰ обе [сандалии], либо снимает обе».

Глава 41. Запрещается ходить в одной сандалии

1394. Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не ходит в одной сандалии, но либо надевает обе, либо снимает обе».

Глава 42. О запрете «каза’»

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ الْقَزَعِ قَالَ قُلْتُ لِنَافِعٍ وَمَا الْقَزَعُ قَالَ يُحْلَقُ بَعْضُ رَأْسِ الصَّبِيِّ وَيُتْرَكُ بَعْضٌ. (م ٦/ ١٦٤)

1395. Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что посланник Аллаха ﷺ запретил каза’.

[‘Умар ибн Нафи’] сказал: «Я спросил Нафи’а⁴¹: “А что такое каза’?” — и он сказал: “Это обривание [только] части головы и оставление [другой] части [нетронутой]”».

Глава 43. Женщине запрещается подвязывать

[накладные] волосы

عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما قَالَتْ جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي ابْنَةً عُرَيِّسًا أَصَابَتْهَا حَصْبَةٌ فَتَمَرَّقَ شَعْرُهَا أَفَأَصِلُهُ فَقَالَ لَعَنَ اللَّهُ الْوَاصِلَةَ وَالْمُسْتَوْصِلَةَ. (م ٦/ ١٦٥)

1396. Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «Одна женщина пришла к пророку ﷺ и сказала: “О посланник Аллаха, у меня есть дочь-невеста, переболевшая корью, [от которой] у неё стали выпадать волосы, так не подвязать ли мне [накладные волосы на место выпавших]?” — [на что пророк ﷺ] сказал: “Аллах проклял и подвязывающую и ту, которая просит подвязать [ей чужие волосы]”».

Глава 44. Женщине запрещается подвязывать к

голове какие-либо [волосы]

عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قال: زَجَرَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ تَصِلَ الْمَرْأَةُ بِرَأْسِهَا شَيْئًا. (م ٦/ ١٦٧)

1397. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк ﷺ не разрешал женщине подвязывать к голове никакие [волосы]».

عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ رضي الله عنهم عَامَ حَجَّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَتَنَاوَلَ قُصَّةً مِنْ شَعَرٍ كَانَتْ فِي يَدِ حَرَسِيٍّ يَقُولُ يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَنْهَى عَنْ مِثْلِ هَذِهِ وَيَقُولُ إِنَّمَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ حِينَ اتَّخَذَ هَذِهِ نِسَاؤُهُمْ. (م ٦/ ١٦٨)

1398. Передают со слов Хумайда ибн ’Абд-ар-Рахмана ибн ’Ауфа, что в год совершения им хаджжа он слышал, как Му’авия ибн Абу Суфьян رضي الله عنه, [поднявшийся] на минбар и взявший из рук охранника прядь [накладных] волос, сказал: «О жители Медины, где же ваши улемы?! Я слышал, как пророк ﷺ, запрещал подобные вещи и говорил: “Поистине, погибли израильтяне только после того, как их женщины стали использовать это”».⁴²

Глава 45. О том, что женщины,

делающие татуировки и подпиливающие [зубы], были прокляты

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ قَالَ فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ وَكَانَتْ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ فَأَتَتْهُ فَقَالَتْ مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ أَنَّكَ لَعَنْتَ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ

وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللَّهِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ وَمَا لِي لَا أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَهُوَ فِي كِتَابِ اللَّهِ عز وجل فَقَالَتْ الْمَرْأَةُ لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ لَوْحَيْ الْمُصْحَفِ فَمَا وَجَدْتُهُ فَقَالَ لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ قَالَ اللَّهُ عز وجل (وَمَا آتَاكُمْ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) فَقَالَتْ الْمَرْأَةُ فَإِنِّي أَرَى شَيْئًا مِنْ هَذَا عَلَى امْرَأَتِكَ الْآنَ قَالَ اذْهَبِي فَانْظُرِي قَالَ فَدَخَلَتْ عَلَى امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ فَلَمْ تَرَ شَيْئًا فَجَاءَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ مَا رَأَيْتُ شَيْئًا فَقَالَ أَمَا لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ نُجَامِعْهَا . (م ٦/ ١٦٦)

1399. Передают, что [однажды] ’Абдуллах ибн Мас’уда воскликнул: «Да проклянёт Аллах женщин, делающих татуировки, и тех, кто просит делать их себе, [а также] выщипывающих себе брови и тех, кто просит [других] выщипать им брови, [а также] подпиливающих (мутафаллиджат) себе [зубы]⁴³ для красоты и изменяющих творение Аллаха!» [Когда] это дошло до одной женщины из [племени] бану асад, которую называли Умм Я’куб и которая читала Коран, она пришла к нему и спросила: «Что это за рассказы о тебе до меня дошли? [Говорят, будто] ты проклинал женщин, делающих татуировки, и тех, кто просит делать их себе, и выщипывающих себе брови и тех, кто просит [других] выщипать им брови, [а также] женщин, подпиливающих [зубы] для красоты и изменяющих творение Аллаха». ’Абдуллах сказал: «[Ведь] это⁴⁴ есть и в Книге Всемогущего и Великого Аллаха, так почему же мне не проклинать тех, кого проклял посланник Аллаха ﷺ?» Женщина сказала: «Я читала откровения, [ниспосланные в] Коране, но не нашла этого!» [Тогда ’Абдуллах] сказал: «Если бы ты читала [Коран], то непременно нашла бы это, [ибо] Всемогущий и Великий Аллах сказал: “Берите же то, что дал вам посланник⁴⁵, и прекращайте [делать] то, что он вам запретил” (59:7)». Женщина сказала: «Но нечто из этого я вижу сейчас и у твоей жены!» [’Абдуллах] сказал: «Пойди и взгляни», и она зашла к жене ’Абдуллаха. Не увидев ничего [подобного, эта женщина вернулась] к нему и сказала: «Я ничего не увидела», на что [’Абдуллах] сказал: «А если бы это было, мы бы с ней не жили». Глава 46. О [человеке], делающем вид, что [он получил то, чего на самом деле] ему не дарили

عَنْ أَسْمَاءَ رضي الله عنها جَاءَتْ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَتْ إِنَّ لِي ضَرَّةً فَهَلْ عَلَيَّ جُنَاحٌ أَنْ أَتَشَبَّعَ مِنْ مَالِ زَوْجِي بِمَا لَمْ يُعْطِنِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ كَلَابِسِ ثَوْبَيْ زُورٍ . (م ٦/ ١٦٩)

1400. Передают, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Одна женщина пришла к пророку ﷺ и сказала: “О посланник Аллаха, у моего мужа есть ещё одна жена. Будет ли на мне грех, если я сделаю вид Саташабба’у), что получила [в подарок от] мужа то, чего [на самом деле] он мне не дарил?” [В ответ ей] пророк ﷺ сказал: “Делающий вид (муташабби), что [он получил то, чего на самом деле] ему не дарили, подобен тому, кто надел два одеяния лжи”».⁴⁶

Глава 47. О полуодетых женщинах

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا. (م ٦/ ١٦٨)

1401. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «[Представителей] двух видов обитателей Огня не вижу я [ныне среди членов моей общины: мужчин] с плетьми, подобными бычьим хвостам, которыми они избивают людей, и женщин, являющихся [одновременно] и одетыми (касыйат), и обнажёнными (’арийат), отклоняющимися (маилят) и отклоняющими (мумилят), головы которых подобны свисающим горбам длинношеих верблюдов.⁴⁷ [Такие женщины] не войдут в Рай и не ощутят его благоухания, [хотя] благоухание его непременно будет ощущаться уже на таком-то и таком- то расстоянии».⁴⁸

Глава 48. Срезание повязок с шей животных

عَن أَبي بَشِيرٍ الْأَنْصَارِيّ رضي الله عنه أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ قَالَ فَأَرْسَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَسُولًا قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ حَسِبْتُ أَنَّهُ قَالَ وَالنَّاسُ فِي مَبِيتِهِمْ لَا يَبْقَيَنَّ فِي رَقَبَةِ بَعِيرٍ قِلَادَةٌ مِنْ وَتَرٍ أَوْ قِلَادَةٌ إِلَّا قُطِعَتْ قَالَ مَالِكٌ أُرَى ذَلِكَ مِنْ الْعَيْنِ. (م ٦/ ١٦٣)

1402. Абу Башир аль-Ансари передал, что он [принимал участие] в одном из военных походов посланника Аллаха ﷺ, и сказал: «Когда люди устроились на ночлег⁴⁹, посланник Аллаха ﷺ отправил [к ним] посланца, [чтобы тот сказал]: “[Следует] срезать [каждую] повязку из нитей (или: повязку), и да не останется на шее ни у одного верблюда [ни одной такой повязки]”».

Малик⁵⁰ сказал: «Я думаю, [что такие повязки использовались в качестве талисманов] от дурного глаза».

Глава 49. О колокольчиках и о том, что ангелы не

сопровождают группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَا تَصْحَبُ الْمَلَائِكَةُ رُفْقَةً فِيهَا كَلْبٌ وَلَا جَرَسٌ. (م ٦/ ١٦٣)

1403. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ангелы не будут сопровождать группу [людей, пустившихся в путь] с собакой или колокольчиком».

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ النبي ﷺ قَالَ الْجَرَسُ مَزَامِيرُ الشَّيْطَانِ. (م ٦/ ١٦٣)

1404. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: «Коло-кольчики являются свирелями шайтана».

Глава 50. Запрещается бить животное по морде и ставить на ней клеймо

عَنْ جَابِرٍ بن عبد الله رضي الله عنه قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ الضَّرْبِ فِي الْوَجْهِ وَعَنْ الْوَسْمِ فِي الْوَجْهِ. (م ٦/ ١٦٣)

1405. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил бить животное по морде и ставить на ней клеймо».

عَنْ نَاعِم أَبي عَبْدِ اللَّهِ مَوْلَى أُمِّ سَلَمَةَ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما يَقُولُ وَرَأَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِمَارًا مَوْسُومَ الْوَجْهِ فَأَنْكَرَ ذَلِكَ قَالَ فَوَاللَّهِ لَا أَسِمُهُ إِلَّا فِي أَقْصَى شَيْءٍ مِنْ الْوَجْهِ فَأَمَرَ بِحِمَارٍ لَهُ فَكُوِيَ فِي جَاعِرَتَيْهِ فَهُوَ أَوَّلُ مَنْ كَوَى الْجَاعِرَتَيْنِ. (م ٦/ ١٦٣ - ١٦٤)

1406. На’им Абу ’Абдуллах, вольноотпущенник Умм Салямы, передал, что он слышал, как Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ увидел осла с выжженным на морде клеймом и неодобрительно отозвался об этом». [Ибн ’Аббас] сказал: «Клянусь Аллахом, я поставлю клеймо [своему ослу] только на наибольшем удалении от морды!» — после чего по его приказу его ослу поставили клейма на бёдра, и он был первым, кто поставил животному клейма на бёдрах.

Глава 51. Клеймение ушей овец

عَنْ أَنَس رضي الله عنه قال دَخَلْنَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِرْبَدًا وَهُوَ يَسِمُ غَنَمًا قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ فِي آذَانِهَا. (م ٦/ ١٦٤)

1407. Передают, что Анас сказал:

[Однажды] мы пришли к посланнику Аллаха ﷺ, который [в это время находился в] загоне и клеймил овец.

Передатчик этого хадиса сказал: «Я думаю, что [Анас] сказал “клеймил уши [овец]”».

Сноски

1. ’Утарид ибн Хаджиб ат-Тамими возглавлял делегацию племени бану тамим, прибывшую к пророку ﷺ в 631 или 632 г. ↩
2. Хулля сийара — верхняя одежда наподобие плаща с жёлтыми полосами из ткани с включениями шёлковых и золотых нитей. ↩
3. Такая одежда надевалась поверх других одежд. ↩
4. Речь идёт об иранской провинции сасанидской Персии, которую не следует путать с позднесредневековым тюркоязычным Азербайджаном. Эта провинция охватывала территорию между озером Урмия, Араксом и Каспийским морем со столицей в Ардебиле. ↩
5. ’ У т б а и б н Ф а р к а д — к о м а н д у ю щ и й мусульманских отрядов, вошедших на территорию Западного Азербайджана в 644 г. в ходе военных действий, целью которых являлось завоевание Ирана. Абу ’Усман был одним из участников этого похода. ↩
6. Здесь имеется в виду богатая добыча, захваченная ’Утбой. ↩
7. ’Умар велит ’Утбе своевременно снабжать воинов продовольственными пайками, в которых должно было быть всё, что тот ел сам, не дожидаясь, пока они станут требовать этого от него. ↩
8. Зухайр и ’Асим — передатчики этого хадиса. ↩
9. А ж а б и я — город в Сирии между ’Азриатом и Дамаском. ↩
10. Здесь речь идёт о знаках, нашивавшихся на одежду перед сражениями, чтобы отличать своих от врагов. ↩
11. Имеются в виду шёлковые или шерстяные подушки для верблюжьих сёдел. ↩
12. Говоря о соблюдении поста в течение всего раджаба, ’Абдуллах ибн ’Умар имеет в виду самого себя. Дело в том, что сам он, а также ’Умар ибн аль-Хат- таб, ’Аиша, Абу Тальха и некоторые другие сподвижники считали допустимым постоянное соблюдение поста, за исключением дней праздника и дней«ташрика», то есть 11-го, 12-го и 13-го дня месяца зу-ль-хиджжа. Такого же мнения придерживался и аш-Шафи’и. Таким образом, ’Абдуллах ибн ’Умар отрицает, что он запрещал соблюдать пост в течение всего раджаба. ↩
13. То есть самого ’Абдуллаха ибн ’Умара. ↩
14. Подразумевается, что подушка была не шёлковой. ↩
15. Д ж у б б а — верхняя одежда с широкими рукавами. ↩
16. То есть подобную тем, что носили персы. ↩
17. Укайдир ибн ’Абд-аль-Малик аль-Кинди был правителем укреплённого города Думат-аль-Джандаль, который находился на расстоянии пяти дней пути от Дамаска и пятнадцати дней пути от Медины. После завершения похода на Табук, жители которого без боя сдались мусульманам и обязались выплачивать подушную подать, пророк ﷺ разослал гонцов в соседние оазисы, а Халида ибн аль-Валида во главе 420 всадников послал на покорение Думат-аль-Джандаль (ныне Эль-Джауф). Халид застал Укайдира врасплох и доставил его к пророку ﷺ, который заключил с ним договор. По условиям этого договора Укайдир и его подданные принимали ислам, уступали Мухаммаду ﷺ / земель и обязывались отдавать У урожая фиников и выплачивать закят со скота. ↩
18. Имеются в виду Фатима, дочь пророка ﷺ и жена ’Али, Фатима бинт Асад, мать ’Али, и Фатима, дочь Хамзы ибн ’Абдаль-Мутталиба. ↩
19. Абу Кухафа — отец Абу Бакра ас-Сыддика. ↩
20. С у г а м a (Atractylis gummifera) — растение с белоснежными цветами и плодами. ↩
21. То есть закрасьте эту седину. ↩
22. Имеется в виду, что седину следует закрашивать жёлтым или красным красителем, а чёрный краситель использовать запрещается. ↩
23. Мирт — квадратный кусок шерстяной, хлопковой или иной ткани, представляющий собой нечто среднее между накидкой и плащом. ↩
24. Муляббада — ‘свалявшаяся’ . Здесь имеется в виду, что ткань, из которой была сшита эта одежда, стала столь грубой, что напоминала войлок. ↩
25. Лежать так запрещается лишь в тех случаях, когда из-за этого обнажаются те части тела, которые следует скрывать от взглядов других людей (’аурат). ↩
26. То есть: до какого уровня тебе было велено поднять его во второй раз? ↩
27. Имеются в виду узоры и изображения неодушевлённых предметов. ↩
28. Речь идёт об изображениях живых существ/ ↩
29. См. комментарий XLV. ↩
30. Примером может служить такой случай, когда один человек говорит другому: «Клянусь Аллахом, ты обязательно должен отведать моего угощения!» ↩
31. Здесь речь идёт о приглашениях на свадьбу, в гости и так далее. ↩
32. То есть приветствовать друг друга словами «Мир вам» (Ас-саляму ’алей- кум), что будет способствовать поддержанию добрых отношений между отдельными людьми и миру в обществе в целом. ↩
33. Истабрак — ткань на шёлковой основе. ↩
34. Все перечисленные здесь запреты, за исключением запрета на использование серебряной посуды, распространяются только на мужчин. ↩
35. Имеется в виду, что в мире вечном этот перстень станет частицей адского пламени и будет причинять мучения тому, кто его носил. ↩
36. Этот колодец находился в роще близ мечети Кубы. ↩
37. То есть отлил, чтобы использовать в качестве печатки. ↩
38. То есть на указательный палец. ↩
39. Имеется в виду, что ноги человека, обутого в сандалии, не соприкасаются с землёй. ↩
40. То есть носит. ↩
41. ‘Умар ибн Нафи’ и Нафи’ — передатчики этого хадиса. ↩
42. Имеется в виду, что знатоки религиозных установлений из числа иудеев не осуждали запретных действий такого рода, что в конечном итоге стало причиной гибели всех. ↩
43. Мутафаллиджа — женщина, подпиливающая зубы, чтобы немного удалить их друг от друга и сделать более красивыми. ↩
44. В данном случае имеются в виду проклятия по адресу тех, кого проклинал пророк ﷺ, но в более широком смысле речь идёт о дозволенности делать всё, что разрешалось пророком ﷺ, и отказе от всего, что он запрещал. ↩
45. То есть делайте то, что велел вам посланник. ↩
46. Эти слова толкуются по-разному. См. комментарий XLVI. ↩
47. Эти слова толкуются по-разному. См. комментарий XLVII. ↩
48. В одном из хадисов, который приводит ат-Табарани, сообщается, что пророк ﷺ сказал «и, поистине, аромат его будет ощущаться на расстоянии пятисот лет пути». ↩
49. Передатчик этого хадиса ’Абдуллах ибн Абу Бакр сказал: «Я считаю, что [Абу Башир] сказал: “Когда люди устроились на ночлег…”». ↩
50. Малик — передатчик этого хадиса. ↩