4. Книга (частичного) омовения

Глава 1. Молитва без омовения не принимается.

عَنْ أَبَي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «لا تُقْبَلُ صَلاةُ مَنْ أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأَ». قَالَ رَجُلٌ مِنْ حَضْرَمَوْتَ: مَا الْحَدَثُ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ؟ قَالَ: فُسَاءٌ أَوْ ضُرَاطٌ. (بخاري: ١٣٥)

105 (135). Сообщается, что, когда Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, передал, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Не будет принята молитва от осквернившегося, пока он не совершит омовение”, один человек из Хадрамаута¹ спросил: “А что такое осквернение /хадас/, о Абу Хурайра?” Он ответил: “Тихое или громкое испускание ветров”.

Глава 2. О достоинстве омовения.

عَنْ أَبَي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ - صلى الله عليه وسلم - يَقُولُ: «إِنَّ أُمَّتِي يُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ آثارِ الْوُضُوءِ». فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ. (بخاري: ١٣٦)

106 (136). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

“Я слышал, как пророк, ﷺ, сказал: “Поистине, в День воскресения к членам моей общины будут обращаться, называя их “гурран мухаджжалина” ² из-за следов омовения³, так пусть же тот, кто сможет увеличить свою звезду⁴, сделает это”.

Глава 3. Человеку не следует (снова) совершать омовение до тех пор, пока он не убедится.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يَزِيْدِ الأَنْصَارِيِّ - رضي الله عنه -: أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - الرَّجُلَ الَّذِي يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّيْءَ فِي الصَّلاةِ، فَقَالَ: «لا يَنْفَتِلْ، أَوْ لا يَنْصَرِفْ، حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا». (بخاري: ١٣٧)

107 (137). Абдуллах бин Зайд аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, передал, что (однажды) он спросил посланника Аллаха, ﷺ, о том (, что следует делать) человеку, которому показалось, что во время молитвы он осквернился?⁵ (Пророк, ﷺ,) сказал: “Пусть не бросает /или: …не прекращает…/ (молитву), пока не услышит звук или не почувствует запах”.

Глава 4. Облегчение омовения.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما -: أَنَّ النَّبِيَّ نَامَ حَتَّى نَفَخَ ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَأْ، وَرُبَّمَا قَالَ اضْطَجَعَ حَتَّى نَفَخَ ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى. (بخاري: ١٣٨)

108 (138). Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, ﷺ, заснул (и спал,) пока не начал храпеть, а потом (проснулся) и начал молиться, не совершив омовения⁶.

Глава 5. Полное совершение омовения.

عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: دَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - مِنْ عَرَفَةَ حَتَّى إِذَا كَانَ بِالشِّعْبِ نَزَلَ فَبَالَ ثُمَّ تَوَضَّأَ وَلَمْ يُسْبِغِ الْوُضُوءَ. فَقُلْتُ: الصَّلاةَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: «الصَّلاةُ أَمَامَكَ». فَرَكِبَ فَلَمَّا

جَاءَ الْمُزْدَلِفَةَ نَزَلَ فَتَوَضَّأَ فَأَسْبَغَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الصَّلاةُ فَصَلَّى الْمَغْرِبَ، ثُمَّ أَنَاخَ كُلُّ إِنْسَانٍ بَعِيرَهُ فِي مَنْزِلِهِ، ثُمَّ أُقِيمَتِ الْعِشَاءُ فَصَلَّى وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا. (بخاري: ١٣٩)

109 (139). Сообщается, что Усама бин Зайд, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– Когда посланник Аллаха, ﷺ, двинувшийся с Арафата (в Муздалифу), достиг ущелья, он спешился и помочился, после чего совершил облегчённое омовение⁷. Я спросил: “(Настало время) молитвы, о посланник Аллаха?” - а он ответил: “ (Место) молитвы перед тобой”.⁸ Затем (пророк, ﷺ,) сел верхом; достигнув же Муздалифы, он спешился и совершил омовение уже самым тщательным образом. После этого было объявлено о начале молитвы, и он совершил закатную /магриб/ молитву. Затем каждый человек заставил своего верблюда опуститься на колени на своём месте, а после этого было объявлено о начале вечерней молитвы /’иша/, и (пророк, ﷺ,) совершил эту молитву, а между этими двумя (обязательными молитвами дополнительных молитв) он не совершал.

Глава 6. Омовение лица одной пригоршней воды.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما -: أَنَّهُ تَوَضَّأَ فَغَسَلَ وَجْهَهُ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَمَضْمَضَ بِهَا وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَجَعَلَ بِهَا هَكَذَا، أَضَافَهَا إِلَى يَدِهِ الأُخْرَى فَغَسَلَ بِهَا وَجْهَهُ، ثمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُمْنَى، ثمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَغَسَلَ بِهَا يَدَهُ الْيُسْرَى ثمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثمَّ أَخَذَ غَرْفَةً مِنْ مَاءٍ فَرَشَّ عَلَى رِجْلِهِ الْيُمْنَى حَتَّى غَسَلَهَا، ثمَّ أَخَذَ غَرْفَةً أُخْرَى فَغَسَلَ بِهَا رِجْلَهُ يَعْنِي الْيُسْرَى، ثمَّ قَالَ: هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَتَوَضَّأُ. (بخاري: ١٤٠)

110 (140). Сообщается, что (однажды) Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, совершил омовение, омыв своё лицо (следующим образом): он набрал (одной рукой) пригоршню воды, прополоскал рот и промыл нос, затем набрал пригоршню воды уже двумя руками и омыл лицо. Затем он набрал пригоршню воды и омыл правое предплечье, затем снова набрал пригоршню воды и омыл левое предплечье, затем провёл (влажными руками) по голове, затем набрал пригоршню воды и стал поливать свою правую ногу (до щиколотки), пока не омыл её, затем набрал пригоршню воды и омыл ею левую ногу; (сделав же это,) он сказал: “Я видел, что так совершал омовение посланник Аллаха, ﷺ”.

Глава 7. Что следует сказать (перед посещением) отхожего места.

عن أَنَسٍ - رضي الله عنه - قال: كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا دَخَلَ الْخَلاءَ قَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ». (بخاري: ١٤٢)

111 (142). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Когда пророк, ﷺ, собирался зайти в отхожее место, он обычно говорил: “О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от порочности /хубус/ и дурных поступков /хабаис/⁹”. /Аллахумма, ин-ни а`узу би-кя мин аль-хубуси ва-ль-хабаис./

Глава 8. (Необходимо обеспечивать) наличие воды рядом с отхожим местом.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما -: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - دَخَلَ الْخَلاءَ، قَالَ: فَوَضَعْتُ لَهُ وَضُوءًا، فَقَالَ: «مَنْ وَضَعَ هَذَا»؟ فَأُخْبِرَ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ». (بخاري: ١٤٣)

112 (143). Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды,) когда пророк, ﷺ, зашёл в отхожее место, он принёс ему воду для омовения. (Потом пророк, ﷺ,) спросил: “Кто поставил (здесь) это?” Ему сообщили (, что это сделал я), и тогда он сказал: “О Аллах, наставь его в религии!”

Глава 9. Не следует обращаться лицом к кибле при удовлетворении малой или большой нужды (, если человек находится на открытом месте).

عَنْ أَبِي أَيُّوبِ الانْصَارِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «إِذَا أَتَى أَحَدُكُمُ الْغَائِطَ فَلا يَسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَلا يُوَلِّهَا ظَهْرَهُ، شَرِّقُوا أَوْ غَرِّبُوا». (بخاري: ١٤٤)

113 (144). Сообщается, что Абу Аййуб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если кто-нибудь из вас станет справлять большую нужду (на открытом пространстве), пусть не обращается к кибле¹⁰ лицом и не поворачивается к ней спиной. Поворачивайтесь (лицом) к востоку или к западу”.

Глава 10. О выходе женщин из дома по большой нужде.

عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنه -: أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى الْمَنَاصِعِ، وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ، فَكَانَ عُمَرُ يَقُولُ لِلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -: احْجُبْ نِسَاءَكَ، فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَفْعَلُ، فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - لَيْلَةً مِنَ اللَّيَالِي عِشَاءً، وَكَانَتِ امْرَأَةً طَوِيلَةً، فَنَادَاهَا عُمَرُ: أَلا قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ، حِرْصًا عَلَى أَنْ يَنْزِلَ الْحِجَابُ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ الْحِجَابِ. (بخاري: ١٤٦)

114 (146). Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что для удовлетворения большой нужды жёны пророка, ﷺ, выходили по ночам на аль-Манаси` – обширное открытое место (неподалёку от кладбища Баки` в Медине). Что же касается Умара, то он часто говорил пророку, ﷺ: “Заставляй своих жён надевать покрывала”, однако посланник Аллаха, ﷺ, не делал этого. Однажды вечером жена пророка, ﷺ, Сауда бинт Зам`а, которая была высокой женщиной, вышла из дома, а Умар обратился к ней (, сказав): “Поистине, мы узнали тебя, о Сауда!” (Он сделал это,) желая, чтобы было ниспослано (откровение относительно необходимости ношения) покрывала, и Аллах действительно ниспослал аят о (необходимости этого).¹¹

Глава 11. Запретность использования правой руки для подмывания.

عَنْ أَبِي قَتَادَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «إِذَا شَرِبَ أَحَدُكُمْ فَلا يَتَنَفَّسْ فِي الانَاءِ، وَإِذَا أَتَى الْخَلاءَ فَلا يَمَسَّ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَلا يَتَمَسَّحْ بِيَمِينِهِ». (بخاري: ١٥٣)

115 (153). Сообщается, что Абу Катада, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Когда кто-нибудь из вас будет пить, пусть не дышит в сосуд, а если зайдёт в отхожее место, пусть не дотрагивается до своего полового органа правой рукой и не подмывается правой рукой”.

Глава 12. Совершение однократного омовения /вуду/ каждой части тела.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: تَوَضَّأَ النَّبِيُّ مَرَّةً مَرَّةً. (بخاري: ١٥٧)

116 (157). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “Пророк, ﷺ, омывал (каждую часть своего тела) по одному разу”.

Глава 13. Совершение двукратного омовения каждой части тела.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ الأنصاري - رضي الله عنه -: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - تَوَضَّأَ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ. (بخاري: ١٥٨)

117 (158). Передают со слов Абдуллаха бин Зайда аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, омывал (каждую часть своего тела) по два раза.

ГЛАВА 14. Совершение трёхкратного омовения каждой части тела.

عن عُثمَانَ بْنِ عَفَّانَ - رضي الله عنه - أَنَّهُ دَعَا بِإِنَاءٍ فَأَفْرَغَ عَلَى كَفَّيْهِ ثلاث مِرَارٍ فَغَسَلَهُمَا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَمِينَهُ فِي الانَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثلاثًا وَيَدَيْهِ إِلَى الْمِرْفَقَيْنِ ثلاث مِرَارٍ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ ثَلاثَ مِرَارٍ إِلَى الْكَعْبَيْنِ، ثُمَّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «مَنْ تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ لا يُحَدِّث فِيهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ». (بخاري: ١٥٩)

118 (159, 160). Сообщается, что (однажды) Усман бин Аффан, да будет доволен им Аллах, велел принести себе сосуд (с водой, а когда его принесли,) он трижды слил (воду) из этого сосуда себе на руки, омывая их. Затем он опустил в этот сосуд правую руку (, набрал воды,) прополоскал ею рот и промыл нос, затем трижды омыл лицо и руки до локтей, затем провёл (влажными руками) по голове, затем трижды омыл ноги до щиколоток, а затем сказал:

– Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Тому, кто совершит омовение, подобное этому моему омовению, а потом совершит молитву в два раката, не думая при этом ни о чём постороннем, будут прощены его предыдущие прегрешения”.¹²

В другой версии этого хадиса сообщается, что Усман, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Не передать ли вам хадис, который я не стал бы передавать вам, если бы не один аят? Я слышал, как пророк, ﷺ, сказал: “Если человек совершит омовение должным образом, после чего помолится, ему обязательно будут прощены те прегрешения, которые он совершит между этой и следующей молитвой”.¹³

Урва¹⁴ сказал: “(Имеется в виду) аят (, в котором говорится): Поистине, тех, кто скрывает ниспосланные Нами ясные знамения и истинное руководство, после того как Мы разъяснили всё это людям в Писании, проклянёт Аллах и проклянут проклинающие…”¹⁵

Глава 15. Промывание носа во время омовения.

عن أَبَي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّهُ قَالَ: «مَنْ تَوَضَّأَ فَلْيَسْتَنْثِرْ وَمَنِ اسْتَجْمَرَ فَلْيُوتِرْ». (بخاري: ١٦١)

119 (161). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “Пусть тот, кто станет совершать омовение, промывает нос¹⁶, и пусть тот, кто станет очищаться¹⁷ с помощью камней, делает это нечётное число раз”.

Глава 16. Очищение с помощью камней нечётное число раз.

(162). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “Когда кто-нибудь из вас станет совершать омовение, пусть набирает воду в нос и выпускает её обратно, когда кто-нибудь станет очищаться с помощью камней, пусть делает это нечётное число раз, а когда кто-нибудь из вас проснётся, пусть вымоет руку, прежде чем опустить её в воду для омовения, так как никто не знает, где находилась его рука во время сна”.

Глава 17. Омовение ног, обутых в сандалии.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - وقد قِيلَ لَهُ - يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ، رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعًا لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِكَ يَصْنَعُهَا، قَال: وَمَا هِي؟ قَالَ: رَأَيْتُكَ لا تَمَسُّ مِنَ الأرْكَانِ إِلا الْيَمَانِيَّيْنِ، وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ، وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ، وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوُا الْهِلالَ وَلَمْ تُهِلَّ أَنْتَ حَتَّى كَانَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ، فقَالَ: أَمَّا الأَرْكَانُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَمَسُّ إِلا الْيَمَانِيَّيْنِ، وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَلْبَسُ النَّعْلَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا، وَأَمَّا الصُّفْرَةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَصْبُغُ بِهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا، وَأَمَّا الإِهْلالُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يُهِلُّ حَتَّى تَنْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ. (بخاري: ١٦٦)

120 (166). Передают что один человек сказал Ибн Умару, да будет доволен Аллах ими обоими: “Я видел, что ты касаешься только двух йеменских углов Каабы, и я видел, что ты носишь сандалии, сделанные из дублёной кожи, и я видел, что ты красишь волосы в жёлтый цвет, и я видел, что, когда ты был в Мекке¹⁸, люди надели ихрамы, увидев молодой месяц,¹⁹ ты же надел его и стал произносить тальбийу²⁰ только в восьмой день зу-ль-хиджжа /йаум ат-тарвийа/”.

Абдуллах (Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал (ему в ответ): “Что касается углов, то я не видел, чтобы посланник Аллаха, ﷺ, касался (каких-либо из них), кроме йеменских; что касается сандалий, сделанных из дублёной кожи, то, поистине, я видел, что посланник Аллаха, ﷺ, носил только такие сандалии, на которых не оставалось волос (животного после выделки кожи), и совершал омовение, не снимая их²¹, и поэтому я тоже люблю носить такую обувь; что касается жёлтого цвета, то, поистине, я видел, что так красит (волосы) посланник Аллаха, ﷺ, и поэтому я тоже люблю краситься так; что же касается ихрама, то, поистине, я не видел, чтобы посланник Аллаха, ﷺ, надевал его до тех пор, пока его верблюдица не трогалась в путь”.

ГЛАВА 18. Во время совершения частичного или полного омовения (следует) начинать с правой части тела.

عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُعْجِبُهُ التَّيَمُّنُ فِي تَنَعُّلِهِ وَتَرَجُّلِهِ وَطُهُورِهِ وَفِي شَأْنِهِ كُلِّهِ. (بخاري: ١٦٨)

121 (168). Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Пророку, ﷺ, нравилось одевать обувь, начиная с правой ноги, расчёсывать и умащать благовониями волосы и бороду, начиная справа, и совершать омовение, начиная с правой стороны тела, и поступать так же во всех остальных своих делах”.

Глава 19. Поиски воды для омовения с наступлением времени молитвы.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، وَحَانَتْ صَلاةُ الْعَصْرِ، فَالْتَمَسَ النَّاسُ الْوَضُوءَ فَلَمْ يَجِدُوهُ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بِوَضُوءٍ، فَوَضَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي ذَلِكَ الإنَاءِ يَدَهُ وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يَتَوَضَّئُوا مِنْهُ، قَالَ: فَرَأَيْتُ الْمَاءَ يَنْبُعُ مِنْ تَحْتِ أَصَابِعِهِ حَتَّى تَوَضَّئُوا مِنْ عِنْدِ آخِرِهِمْ. (بخاري: ١٦٩)

122 (169). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Однажды, когда) я находился рядом с посланником Аллаха, ﷺ, и настало время послеполуденной молитвы /’аср/, люди стали искать воду для омовения, но не сумели найти её. (Через некоторое время) посланнику Аллаха, ﷺ, принесли сосуд с водой для омовения, и он опустил в этот сосуд руку, повелев людям совершать своё омовение (водой) из него”.

(Анас, да будет доволен им Аллах,) сказал: “И я увидел, как вода стала бить из-под его пальцев ключом, и (это продолжалось до тех пор), пока омовение не совершили все до последнего”.

Глава 20. Вода, используемая для омовения волос человека.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - لَمَّا حَلَقَ رَأْسَهُ كَانَ أَبُو طَلْحَةَ أَوَّلَ مَنْ أَخَذَ مِنْ شَعَرِهِ. (بخاري: ١٧١)

123 (171). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что Абу Тальха²² был первым человеком, взявшим себе часть волос посланника Аллаха, ﷺ, после того как он (однажды) обрил себе голову.

Глава 21. (Что следует делать,) если собака попьёт воды из сосуда, принадлежащего кому-нибудь из вас.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - أنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إِذَا شَرِبَ الْكَلْبُ فِي إِنَاءِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْسِلْهُ سَبْعًا». (بخاري: ١٧٢)

124 (172). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, ﷺ сказал: “Если собака попьёт воды из сосуда, принадлежащего кому-нибудь из вас, пусть он вымоет его семь раз”.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قَالَ: كَانَتِ الْكِلابُ تَبُولُ وَتُقْبِلُ وَتُدْبِرُ فِي الْمَسْجِدِ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمْ يَكُونُوا يَرُشُّونَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ.

125 (174). Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “При жизни посланника Аллаха, ﷺ, собаки мочились (около мечети) и могли беспрепятственно заходить и входить в неё²³, и люди не поливали водой (те места, где они мочились)”.

Глава 22. Тот, кто считал, что нет необходимости совершать омовение снова, если только не имело место выделение мочи или кала.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «لا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلاةٍ مَا كَانَ فِي الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُ الصَّلاةَ مَا لَمْ يُحْدِثْ». (بخاري: ١٧٦)

126 (176). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– Посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если раб (Аллаха) не осквернится, молитва его будет продолжаться всё то время, которое он проведёт в мечети в ожидании (следующей) молитвы”.²⁴

عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ - رضي الله عنه - قال: سَأَلتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ - رضي الله عنه - قُلْتُ: أَرَأَيْتَ إِذَا جَامَعَ فَلَمْ يُمْنِ؟ قَالَ عُثْمَانُ: «يَتَوَضَّأُ كَمَا يَتَوَضَّأُ لِلصَّلاةِ وَيَغْسِلُ ذَكَرَهُ». قَالَ عُثْمَانُ: سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -. فَسَأَلْتُ عَنْ ذَلِكَ عَلِيًّا وَالزُّبَيْرَ وَطَلْحَةَ وَأُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ، فَأَمَرُوني بِذَلِكَ. (بخاري: ١٧٩)

127 (179). Сообщается, что Зайд бин Халид, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) я спросил Усмана бин Аффана, да будет доволен им Аллах: “Как ты думаешь, что следует делать тому, кто совокупился, но не испустил семя?” Усман ответил: “Он должен совершить такое же омовение /вуду/, какое совершается перед молитвой, и омыть свой половой орган”. Усман (также) сказал: “Я слышал это от посланника Аллаха, ﷺ”.

(Зайд сказал): “И я спрашивал об этом Али, аз-Зубайра, Тальху и Убаййа бин Ка`ба, да будет доволен ими Аллах, и все они говорили, что (совокупившемуся таким образом следует поступить именно так)”. ²⁵

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - أَرْسَلَ إِلَى رَجُلٍ مِنَ الأَنْصَارِ، فَجَاءَ وَرَأْسُهُ يَقْطُرُ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «لَعَلَّنَا أَعْجَلْنَاكَ»؟ فَقَالَ: نَعَمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «إِذَا أُعْجِلْتَ، أَوْ قُحِطْتَ، فَعَلَيْكَ الْوُضُوءُ». (بخاري: ١٨٠)

128 (180). Передают со слов Абу Са`ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что как-то раз посланник Аллаха, ﷺ, послал за одним человеком из числа ансаров, и (когда) он явился (, мы увидели, что) с головы его стекают капли воды. Пророк, ﷺ, сказал: “Очевидно, мы заставили тебя поторопиться”.²⁶ Он сказал: “Да”. Тогда посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Если тебя поторопили или же ты не испустил семя во время сношения, тебе следует совершить омовение /вуду/”.

Глава 23. Человек помогает совершить омовение своему товарищу.

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ - رضي الله عنه -: أَنَّهُ كَانَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي سَفَرٍ وَأَنَّهُ ذَهَبَ لِحَاجَةٍ لَهُ، وَأَنَّ مُغِيرَةَ جَعَلَ يَصُبُّ الْمَاءَ عَلَيْهِ وَهُوَ يَتَوَضَّأُ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَمَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ. (بخاري: ١٨٢)

129 (182). Передают со слов аль-Мугиры бин Шу`ба, да будет доволен им Аллах, что однажды, когда он вместе с посланником Аллаха, ﷺ, принимал участие в одной из поездок, (пророку, ﷺ,) случилось удалиться по нужде, после чего Мугира стал сливать ему воду для омовения, и он омыл лицо и руки и протёр (влажными руками) голову и кожаные носки.

Глава 24. Чтение Корана и совершение прочих вещей после малого осквернения /хадас/.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما -: أَنَّهُ بَاتَ لَيْلَةً عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، وَهِيَ خَالَتُهُ، فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ الْوِسَادَةِ، وَاضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَأَهْلُهُ فِي طُولِهَا، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - حَتَّى إِذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَرَأَ الْعَشْرَ الآيَاتِ الْخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ فَتَوَضَّأَ مِنْهَا فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي، قَالَ: فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى رَأْسِي وَأَخَذَ بِأُذُنِي الْيُمْنَى يَفْتِلُهَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَوْتَرَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى أَتَاهُ الْمُؤَذِّنُ فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ. (بخاري: ١٨٣)

وقد تقدم أصل هذا الحديث، وفي كل منهما ما ليس في الآخر.

130 (183). Передают со слов Абдуллаха бин Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что однажды он остался на ночь у своей тётки Маймуны, жены пророка, ﷺ.

(Абдуллах бин Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал): “Я улёгся поперёк постели, а посланник Аллаха, ﷺ, со своей женой – вдоль неё. И посланник Аллаха, ﷺ, спал примерно до середины ночи, а потом проснулся, сел и начал протирать себе глаза, чтобы разогнать сон. Затем он прочитал десять последних аятов суры “Семейство Имрана”, подошёл к старому бурдюку, подвешенному (к потолку), совершил омовение должным образом²⁷, а потом встал на молитву”.

Ибн Аббас сказал: “И я (тоже) поднялся, сделал всё то, что сделал он, а потом встал рядом с ним, он же положил свою правую руку мне на голову, взял меня за правое ухо и слегка потрепал его²⁸. Потом он совершил два раката молитвы, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два, потом ещё два, а потом ещё один. Затем он (снова) лёг (и лежал), пока к нему не пришёл муаззин, и тогда он поднялся, совершил молитву в два лёгких²⁹ раката, а потом вышел (из дома) и совершил утреннюю /фаджр/ молитву (в мечети)”.

Глава 25. Полное протирание головы (во время омовения).

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ زَيْدٍ: أنَّ رجلًا قَالَ لَهُ: هَلْ تَسْتَطِيْعُ أَنْ تُرِيَنِيْ كَيْفَ كَانَ رَسُوْلُ الله - صلى الله عليه وسلم - يَتَوَضَّأُ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَدَعَا بمَاءٍ، فأفرغَ عَلَى يَدَيْهِ ثُمَّ غَسَلَهُمَا ثَلاثًا، ثُمَّ أَدْخَلَ يَدَهُ فِي الإِنَاءِ فَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ ثَلاثًا، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثلاثًا، ثُمَّ غَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ إلى الْمِرْفَقَيْنِ، ثُمَّ مَسَحَ رَأسَهُ بِيَدَيْهِ، فَأقْبَلَ بِهِمَا وَأدْبَرَ، بَدَأ بِمُقَدَّمِ رَأسِهِ حَتَّى ذَهَبَ بِهِمَا إلى قَفَاهُ، ثُمَّ رَدَّهُما إلى المكانِ الَّذِي بَدَأ مِنْهُ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ. (بخاري: ١٨٥)

131 (185). Сообщается, что как-то раз один человек спросил Абдуллаха бин Зайда, да будет доволен им Аллах: “Можешь ли ты показать мне, как совершал омовение посланник Аллаха, ﷺ?” Абдуллах бин Зайд сказал: “Да”, и велел принести воды (, а когда её принесли), он слил воду себе на руки и дважды вымыл их, потом трижды прополоскал рот и промыл нос, потом трижды омыл лицо, потом дважды омыл руки до локтей, а потом протёр руками голову, проведя ими ото лба до затылка и обратно, после чего омыл ноги.

Глава 26. Использование воды, оставшейся после омовения.

عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ - رضي الله عنه - قال: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بِالْهَاجِرَةِ فَأُتِيَ بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ، فَجَعَلَ النَّاسُ يَأْخُذُونَ مِنْ فَضْلِ وَضُوئِهِ فَيَتَمَسَّحُونَ بِهِ، فَصَلَّى النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ وَالْعَصْرَ رَكْعَتَيْنِ وَبَيْنَ يَدَيْهِ عَنَزَةٌ. (بخاري: ١٨٧)

132 (187). Сообщается, что Абу Джухайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Однажды, когда) посланник Аллаха, ﷺ, вышел к нам в полдень, ему принесли воду для омовения, и он совершил омовение, а потом люди стали брать оставшуюся (после его омовения) воду и обтираться ею.³⁰ А затем пророк, ﷺ, совершил полуденную /зухр/ и послеполуденную /’аср/ молитвы, каждая из которых состояла из двух ракатов, и (в это время) перед ним была (воткнута в землю) его палка с острым наконечником”.

عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ - رضي الله عنه - قال: ذَهَبَتْ بِي خَالَتِي إِلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ ابْنَ أُخْتِي وَجِعٌ، فَمَسَحَ رَأْسِي وَدَعَا لِي بِالْبَرَكَةِ، ثُمَّ تَوَضَّأَ فَشَرِبْتُ مِنْ وَضُوئِهِ، ثُمَّ قُمْتُ خَلْفَ ظَهْرِهِ فَنَظَرْتُ إِلَى خَاتَمِ النُّبُوَّةِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ مِثْلَ زِرِّ الْحَجَلَةِ. (بخاري: ١٩٠)

133 (190). Сообщается, что ас-Саиб бин Йазид, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) моя тётка со стороны матери привела меня к пророку, ﷺ, и сказала: “О посланник Аллаха, сын моей сестры заболел!” – а он погладил меня по голове и призвал на меня благословение. Затем он совершил омовение, а я выпил остаток воды, которую он использовал, после чего я встал у него за спиной³¹ и увидел у него между лопаток печать пророчества, по виду подобную яйцу куропатки.

Глава 27. Омовение, совершаемое человеком вместе со своей женой.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما - قَالَ: كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَتَوَضَّئُونَ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - جَمِيعًا. (بخاري: ١٩٣)

134 (193). Сообщается, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: “При жизни посланника Аллаха, ﷺ, мужчины и женщины совершали омовение совместно³²”.

Глава 28. Пророк, ﷺ, поливает лишившегося сознания человека водой, которая осталась после омовения.

عَنْ جَابِرٍ - رضي الله عنه - قَالَ: جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَعُودُنِي وَأَنَا مَرِيضٌ لا أَعْقِلُ، فَتَوَضَّأَ وَصَبَّ عَلَيَّ مِنْ وَضُوئِهِ فَعَقَلْتُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، لِمَنِ الْمِيرَاثُ، إِنَّمَا يَرِثُنِي كَلالَةٌ؟ فَنَزَلَتْ آيَةُ الْفَرَائِضِ. (بخاري: ١٩٤)

135 (194). Сообщается, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) посланник Аллаха, ﷺ, пришёл навестить меня, когда я был болен и лежал в беспамятстве. Он совершил (в моём доме) омовение, а потом вылил на меня (немного) той воды, которой он пользовался. И я пришёл в себя и спросил: “О посланник Аллаха, кто унаследует моё имущество? Поистине, оно достанется только дальним родственникам”³³, после чего был ниспослан аят о наследовании.³⁴

Глава 29. Использование каменного сосуда /михдаб/ для совершения частичного /вуду/ и полного /гусль/ омовения.

عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - قَالَ: حَضَرَتِ الصَّلاةُ فَقَامَ مَنْ كَانَ قَرِيبَ الدَّارِ إِلَى أَهْلِهِ وَبَقِيَ قَوْمٌ، فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بِمِخْضَبٍ مِنْ حِجَارَةٍ فِيهِ مَاءٌ فَصَغُرَ الْمِخْضَبُ أَنْ يَبْسُطَ فِيهِ كَفَّهُ، فَتَوَضَّأَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ، قُلْنَا: كَمْ كُنْتُمْ؟ قَالَ: ثَمَانِينَ وَزِيَادَةً. (بخاري: ١٩٥)

136 (195). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Однажды, когда) настало время молитвы, люди, жившие поблизости (от мечети), отправились к себе домой (, чтобы совершить омовение), а другие остались. Что же касается посланника Аллаха, ﷺ, то ему принесли каменный сосуд с водой, столь маленький, что он не смог бы даже растопырить в нём (пальцы) своей руки, (однако) все присутствовавшие совершили омовение (, пользуясь водой из этого сосуда)”.

(Один из передатчиков этого хадиса сказал):

– Мы спросили (Анаса): “Сколько же вас было?” Он ответил: “Более восьмидесяти (человек)”.

عَنْ أَبِيْ مُوسَى - رضي الله عنه -: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - دَعَا بِقَدَحٍ فِيهِ مَاءٌ فَغَسَلَ يَدَيْهِ وَوَجْهَهُ فِيهِ وَمَجَّ فِيهِ. (بخاري: ١٩٦)

137 (196). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что однажды пророк, ﷺ, велел принести себе сосуд с водой, вымыл в нём руки и лицо, а затем сплюнул в него воду, которой он полоскал себе рот.

عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: لَمَّا ثَقُلَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَاشْتَدَّ بِهِ وَجَعُهُ اسْتَأْذَنَ أَزْوَاجَهُ فِي أَنْ يُمَرَّضَ فِي بَيْتِي فَأَذِنَّ لَهُ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - بَيْنَ رَجُلَيْنِ تَخُطُّ رِجْلاهُ فِي الأَرْضِ، بَيْنَ عَبَّاسٍ وَرَجُلٍ آخَرَ.

فَكَانَتْ عَائِشَةُ - رضي الله عنها - تُحَدِّثُ: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ بَعْدَمَا دَخَلَ بَيْتَهُ وَاشْتَدَّ وَجَعُهُ: «هَرِيقُوا عَلَيَّ مِنْ سَبْعِ قِرَبٍ لَمْ تُحْلَلْ أَوْكِيَتُهُنَّ لَعَلِّي أَعْهَدُ إِلَى النَّاسِ». وَأُجْلِسَ فِي مِخْضَبٍ لِحَفْصَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -، ثُمَّ طَفِقْنَا نَصُبُّ عَلَيْهِ تِلْكَ حَتَّى طَفِقَ يُشِيرُ إِلَيْنَا: «أَنْ قَدْ فَعَلْتُنَّ». ثُمَّ خَرَجَ إِلَى النَّاسِ. (بخاري: ١٩٨)

138 (198). Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “Когда пророку, ﷺ, стало (совсем) тяжко и его страдания усилились, он попросил своих жён, чтобы за ним ухаживали в моём доме, и они дали на это своё согласие. И пророк, ﷺ, который едва отрывал ноги от земли, вышел (из того дома, где он находился), поддерживаемый (с двух сторон) Аббасом и ещё одним человеком”.

Убайдуллах³⁵ сказал:

– Я сообщил Абдуллаху бин Аббасу (об этих словах Аиши), и он спросил: “Знаешь ли ты, кто был этим другим человеком?” Я ответил: “Нет”. Он сказал: “(Им был) Али”.

И Аиша, да будет доволен ею Аллах, рассказывала, что когда пророк, ﷺ, вошёл в свой дом и его страдания усилились ещё больше, он сказал: “Вылейте на меня воду из семи бурдюков, ремни которых ещё не развязывались³⁶, и, может быть, я смогу дать наставление людям”.

(Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала): “И его усадили в медный таз, принадлежавший жене пророка, ﷺ, Хафсе, а потом мы начали лить на него (воду из этих бурдюков и делали это до тех пор), пока он не стал подавать нам знаки, желая сказать, что пора остановиться, после чего он вышел к людям”.

عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه -: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - دَعَا بِإِنَاءٍ مِنْ مَاءٍ، فَأُتِيَ بِقَدَحٍ رَحْرَاحٍ فِيهِ شَيْءٌ مِنْ مَاءٍ فَوَضَعَ أَصَابِعَهُ فِيهِ، قَالَ أَنَسٌ: فَجَعَلْتُ أَنْظُرُ إِلَى الْمَاءِ يَنْبُعُ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ فَحَزَرْتُ مَنْ تَوَضَّأَ مَا بَيْنَ السَّبْعِينَ إِلَى الثَّمَانِينَ. (بخاري: ٢٠٠)

139 (200). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что (однажды) пророк, ﷺ, велел принести ему сосуд с водой, и ему принесли широкую, но неглубокую чашу с водой, в которую он погрузил свои пальцы.

Анас сказал: “И я стал смотреть на воду, которая начала бить меж пальцев его ключом”.

Анас сказал: “И я думаю, что количество тех, кто совершил омовение (этой водой), составляло собой от семидесяти до восьмидесяти (человек)”.

Глава 30. Совершение омовения одним муддом (воды).

عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَغْسِلُ أَوْ كَانَ يَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ إِلَى خَمْسَةِ أَمْدَادٍ وَيَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ. (بخاري: ٢٠١)

140 (201). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Обычно пророк, ﷺ, купался (или: …совершал полное омовение), расходуя на это от одного са` до пяти муддов (воды, что же касается) частичного омовения, то на него он обычно расходовал (один) мудд (воды)”.

Глава 31. Протирание влажными руками кожаных носков.

عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -: أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ سَأَلَ عُمَرَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ: نَعَمْ إِذَا حَدَّثَكَ شَيْئًا سَعْدٌ عَنِ النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم - فَلا تَسْأَلْ عَنْهُ غَيْرَهُ. (بخاري: ٢٠٢)

141 (202). Передают, что Абдуллах бин Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, (как-то раз) услышал от Са`да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, протирал влажными руками кожаные носки (в конце омовения перед молитвой. А потом) Абдуллах бин Умар спросил об этом Умара, и тот сказал: “Да, (он делал это), но если Са`д рассказал что-нибудь о пророке, ﷺ, то тебе не следует спрашивать об этом же никого другого!”

عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ - رضي الله عنه -: أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - يَمْسَحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ. (بخاري: ٢٠٤)

142 (204). Сообщается, что Амр бин Умаййа ад-Дамри, да будет доволен им Аллах, сказал, что он видел, как пророк, ﷺ, протирал влажными руками кожаные носки (, завершая своё омовение).

(205). Сообщается также, что Амр, да будет доволен им Аллах, сказал: “Я видел, как пророк, ﷺ, протирал свою чалму и кожаные носки (, завершая омовение)”.

Глава 32 О том случае, когда человек надевает кожаные носки на чистые ноги.

عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فِي سَفَرٍ فَأَهْوَيْتُ لأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ: «دَعْهُمَا فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ»، فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا. (بخاري: ٢٠٦)

143 (206). Сообщается, что аль-Мугира бин Шу`ба, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды,) находясь вместе с пророком, ﷺ, в пути, я нагнулся, чтобы снять с него кожаные носки³⁷, однако он сказал: “Оставь, ибо я надел их на чистые ноги”, после чего протёр их.

Глава 33. О том, кто не стал заново совершать омовение, поев баранины и савика.

عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ - رضي الله عنه -: أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - يَحْتَزُّ مِنْ كَتِفِ شَاةٍ فَدُعِيَ إِلَى الصَّلاةِ فَأَلْقَى السِّكِّينَ فَصَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. (بخاري: ٢٠٨)

144 (208). Передают со слов Амра бин Умаййи, что однажды он видел, как посланник Аллаха, ﷺ, отрезал себе кусок мяса от бараньей лопатки. В это время прозвучал призыв к молитве, и он бросил нож и стал молиться, не совершив омовения.

Глава 34. О том, кто прополоскал рот после савика, не совершив омовения заново.

عَنْ سُوَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ - رضي الله عنه -: أَنَّهُ خَرَجَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَامَ خَيْبَرَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِالصَّهْبَاءِ، وَهِيَ أَدْنَى خَيْبَرَ، فَصَلَّى الْعَصْرَ، ثُمَّ دَعَا بِالأَزْوَادِ فَلَمْ يُؤْتَ إِلا بِالسَّوِيقِ، فَأَمَرَ بِهِ فَثُرِّيَ، فَأَكَلَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - وَأَكَلْنَا، ثُمَّ قَامَ إِلَى الْمَغْرِبِ فَمَضْمَضَ وَمَضْمَضْنَا، ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. (بخاري: ٢٠٩)

145 (209). Сувайд бин ан-Ну`ман, да будет доволен им Аллах, передал, что в год Хайбара³⁸ он вместе с посланником Аллаха, ﷺ, выступил (из Медины). Когда они достигли Сахбы, расположенной поблизости от Хайбара, (пророк, ﷺ,) совершил послеполуденную молитву /’аср/, а затем велел принести еду, однако подать могли только савик, который по его велению увлажнили. Затем посланник Аллаха, ﷺ, и все остальные поели, после чего он поднялся с места для совершения закатной /магриб/ молитвы, прополоскав рот, что сделали и все остальные, а потом он приступил к молитве, не совершив омовения.

عَنْ مَيْمُونَةَ - رضي الله عنها -: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - أَكَلَ عِنْدَهَا كَتِفًا ثُمَّ صَلَّى وَلَمْ يَتَوَضَّأْ. (بخاري: ٢١٠)

146 (210). Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) пророк, ﷺ, съел у неё (в доме) баранью лопатку, а потом помолился, не совершив омовения.

Глава 35. Следует ли полоскать рот после молока?

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - شَرِبَ لَبَنًا فَمَضْمَضَ وَقَالَ: «إِنَّ لَهُ دَسَمًا». (بخاري: ٢١١)

147 (211). Передают со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, ﷺ, выпил молока, а потом прополоскал рот и сказал: “Ведь оно содержит жир”.

Глава 36. Об омовении после сна.

عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ وَهُوَ يُصَلِّي فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عَنْهُ النَّوْمُ، فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى وَهُوَ نَاعِسٌ لا يَدْرِي لَعَلَّهُ يَسْتَغْفِرُ فَيَسُبُّ نَفْسَهُ». (بخاري: ٢١٢)

148 (212). Передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, что посланник Аллаха, ﷺ, сказал: “Когда кого-нибудь из вас во время молитвы станет одолевать дремота, пусть поспит, пока сон его не пройдёт, ибо, поистине, если кто-нибудь из вас станет молиться, засыпая, он не будет знать (, что говорит), и может случиться так, что (, желая) попросить прощения у Аллаха, он (вместо этого) станет ругать самого себя”.

عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلاةِ فَلْيَنَمْ حَتَّى يَعْلَمَ مَا يَقْرَأُ». (بخاري: ٢١٣)

149 (213). Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “Если кто-нибудь из вас станет дремать во время молитвы, пусть поспит (, пока сон его не пройдёт) и он не будет понимать, что читает”.

Глава 37. Омовение без малого осквернения.

عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلاةٍ، وكان يُجْزِئُ أَحَدَنَا الْوُضُوءُ مَا لَمْ يُحْدِثْ. (بخاري: ٢١٤)

150 (214). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “Обычно пророк, ﷺ, совершал омовение перед каждой молитвой”.

Он (также) сказал: “Мы же, как правило, молились, не совершая омовение заново, если кто-нибудь из нас не осквернялся”.

Глава 38. Не препятствовать попаданию собственной мочи (на свою одежду и тело) – значит совершать тяжкий грех.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِحَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ أَوْ مَكَّةَ فَسَمِعَ صَوْتَ إِنْسَانَيْنِ يُعَذَّبَانِ فِي قُبُورِهِمَا، فَقَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «يُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ». ثُمَّ قَالَ: «بَلَى، كَانَ أَحَدُهُمَا لا يَسْتَتِرُ مِنْ بَوْلِهِ، وَكَانَ الآخَرُ يَمْشِي بِالنَّمِيمَةِ». ثُمَّ دَعَا بِجَرِيدَةٍ رَطْبَةٍ فَكَسَرَهَا كِسْرَتَيْنِ فَوَضَعَ عَلَى كُلِّ قَبْرٍ مِنْهُمَا كِسْرَةً، فَقِيلَ لَهُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ فَعَلْتَ هَذَا؟ قَالَ: «لَعَلَّهُ أَنْ يُخَفَّفَ عَنْهُمَا مَا لَمْ يَيْبَسَا». (بخاري: ٢١٦)

151 (216). Сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

– (Однажды) пророк, ﷺ, проходивший мимо одной из стен³⁹ Медины (или: …Мекки), услышал голоса двух человек, подвергавшихся мучениям в своих могилах. Пророк, ﷺ, сказал: “Их подвергают мучениям, но подвергают мучениям не за большой грех⁴⁰”, (помолчал некоторое время), а потом сказал: “Да (, конечно, их мучают за тяжкие грехи)! Один из них не прикрывался от собственной мочи, другой же распространял сплетни”.⁴¹ А потом он велел принести себе голую пальмовую ветвь, разломал её на две половинки и воткнул их на могилы (этих людей). Его спросили: “О посланник Аллаха, зачем ты сделал это?” - на что он ответил: “Возможно, это будет облегчать их мучения, пока ветки не засохнут”.

Глава 39. Поливание водой следов от мочи в мечети.

عَنِ أَبِيْ هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَامَ أَعْرَابِيٌّ فَبَالَ فِي الْمَسْجِدِ فَتَنَاوَلَهُ النَّاسُ، فَقَالَ لَهُمُ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «دَعُوهُ وَهَرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ سَجْلًا مِنْ مَاءٍ، أَوْ ذَنُوبًا مِنْ مَاءٍ، فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ». (بخاري: ٢٢٠)

152 (220). Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Как-то раз) один бедуин поднялся со своего места и принялся мочиться (прямо) в мечети. Люди схватили его, однако пророк, ﷺ, велел им: “Оставьте его и вылейте на его мочу ведро (или: …бадью) воды, ибо, поистине, посланы вы для того, чтобы облегчать, а не для того, чтобы создавать затруднения!” ⁴²

Глава 40. Моча детей.

عَنْ أُمِّ قَيْسٍ بِنْتِ مِحْصَنٍ - رضي الله عنها -: أَنَّهَا أَتَتْ بِابْنٍ لَهَا صَغِيرٍ لَمْ يَأْكُلِ الطَّعَامَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، فَأَجْلَسَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي حَجْرِهِ، فَبَالَ عَلَى ثَوْبِهِ، فَدَعَا بِمَاءٍ فَنَضَحَهُ وَلَمْ يَغْسِلْهُ. (بخاري: ٢٢٣)

153 (223). Передают со слов Умм Кайс бинт Михсан, да будет доволен ею Аллах, что однажды она пришла к посланнику Аллаха, ﷺ, со своим грудным сыном. Посланник Аллаха, ﷺ, посадил ребёнка себе на колени, а (через некоторое время) он помочился на его одежду, и тогда пророк велел принести воды и обрызгал ею это место, не став застирывать его.

Глава 41. Смывание (следов) крови.

عَنْ أَسْمَاءَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: جَاءَتِ امْرَأَةٌ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَتْ: أَرَأَيْتَ إِحْدَانَا تَحِيضُ فِي الثَّوْبِ كَيْفَ تَصْنَعُ؟ قَالَ: «تَحُتُّهُ ثُمَّ تَقْرُصُهُ بِالْمَاءِ وَتَنْضَحُهُ وَتُصَلِّي فِيهِ». (بخاري: ٢٢٧)

154 (227). Сообщается, что Асма, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– (Как-то раз) к пророку, ﷺ, пришла одна женщина и спросила (его): “Что следует сделать той из нас, кровь которой во время месячных попадёт на её одежду?” Он ответил: “Пусть она удалит следы крови, потом польёт (это место) водой и потрёт (его руками), потом побрызгает, и после этого она (может) молиться в этой одежде”.

عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ أَبِي حُبَيْشٍ إِلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي امْرَأَةٌ أُسْتَحَاضُ فَلا أَطْهُرُ، أَفَأَدَعُ الصَّلاةَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «لا، إِنَّمَا ذَلِكِ عِرْقٌ وَلَيْسَ بِحَيْضٍ، فَإِذَا أَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فَدَعِي الصَّلاةَ، وَإِذَا أَدْبَرَتْ فَاغْسِلِي عَنْكِ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّي». وَقَالَ: «ثُمَّ تَوَضَّئِي لِكُلِّ صَلاةٍ حَتَّى يَجِيءَ ذَلِكَ الْوَقْتُ». (بخاري: ٢٢٨)

155 (228). Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

– (Однажды) Фатима бинт Абу Хубайш пришла к пророку, ﷺ, и сказала: “О посланник Аллаха, истечение крови продолжается у меня постоянно⁴³, и я никак не могу очиститься, так не прекратить ли мне совершать молитвы?” Посланник Аллаха, ﷺ, сказал (ей в ответ): “Нет, поскольку это уже венозная кровь, а не менструальная. Прекращай молиться с наступлением (твоего обычного периода месячных), а когда (этот период) закончится, совершай полное омовение и (снова) молись”.

(Сообщается, что пророк, ﷺ, также) сказал: “(Кроме того,) совершай омовение перед каждой молитвой, пока не наступит следующий период (месячных)”.

Глава 42. О смывании (следов) семени и удалении его.

عَنْ عَائِشَةَ - رضي الله عنها - قَالَتْ: كُنْتُ أَغْسِلُ الْجَنَابَةَ مِنْ ثَوْبِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَيَخْرُجُ إِلَى الصَّلاةِ وَإِنَّ بُقَعَ الْمَاءِ فِي ثَوْبِهِ. (بخاري: ٢٢٩)

156 (229). Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: “(Обычно) я смывала (следы) осквернения /джанаба/⁴⁴ с одежды пророка, ﷺ, после чего он выходил на молитву, (даже если после этого) его одежда не просыхала полностью”.⁴⁵

Глава 43. О том, что было сказано относительно мочи верблюдов, овец и других животных, а также о загонах для них.

عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَدِمَ أُنَاسٌ مِنْ عُكْلٍ أَوْ عُرَيْنَةَ فَاجْتَوَوُا الْمَدِينَةَ، فَأَمَرَهُمُ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - بِلِقَاحٍ وَأَنْ يَشْرَبُوا مِنْ أَبْوَالِهَا وَأَلْبَانِهَا فَانْطَلَقُوا، فَلَمَّا صَحُّوا قَتَلُوا رَاعِيَ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَاسْتَاقُوا النَّعَمَ، فَجَاءَ الْخَبَرُ فِي أَوَّلِ النَّهَارِ، فَبَعَثَ فِي آثَارِهِمْ، فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ جِيءَ بِهِمْ، فَأَمَرَ فَقَطَعَ أَيْدِيَهُمْ وَأَرْجُلَهُمْ وَسُمِرَتْ أَعْيُنُهُمْ وَأُلْقُوا فِي الْحَرَّةِ يَسْتَسْقُونَ فَلا يُسْقَوْنَ. (بخاري: ٢٣٣)

157 (233). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “(В своё время) люди из племени `укль (или: …`урайна) приехали в Медину, где они почувствовали недомогание из-за её климата, и пророк, ﷺ, велел им (обратиться к пастуху, присматривавшему за дойными верблюдицами,) и (в течение какого-то времени) пить мочу⁴⁶ и молоко (этих верблюдиц). И они отправились (, куда им было сказано), а когда выздоровели, убили пастуха пророка, ﷺ, и угнали (весь) скот (, который он пас. В Медине) об этом узнали в начале дня, и (пророк, ﷺ,) отправил за ними (погоню), а к полудню их уже доставили (в Медину). И (пророк, ﷺ,) велел отрубить им руки и ноги⁴⁷ (, а кроме того,) им выжгли глаза (калёным железом) и бросили на харре⁴⁸, где они просили напоить их, но никто не дал им воды”.

عَنْ أَنَسٍ - رضي الله عنه - قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - يُصَلِّي قَبْلَ أَنْ يُبْنَى الْمَسْجِدُ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ. (بخاري: ٢٣٤)

158 (234). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “До того, как была построена мечеть, пророк, ﷺ, часто молился в загонах для овец”.

Глава 44. О том нечистом, что попадает в масло и воду.

عَنْ مَيْمُونَةَ - رضي الله عنها -: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - سُئِلَ عَنْ فَأْرَةٍ سَقَطَتْ فِي سَمْنٍ فَقَالَ: «أَلْقُوهَا وَمَا حَوْلَهَا فَاطْرَحُوهُ وَكُلُوا سَمْنَكُمْ». (بخاري: ٢٣٥)

159 (235). Передают со слов Маймуны, да будет доволен ею Аллах, что однажды послан- ника Аллаха, ﷺ, спросили о том (, что следует делать с) маслом, в которое попала мышь, и он сказал: “Достаньте мышь и выбросьте её и то, что было вокруг неё, а остальное (можете) есть”.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عَنِ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «كُلُّ كَلْمٍ يُكْلَمُهُ الْمُسْلِمُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَكُونُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَهَيْئَتِهَا إِذْ طُعِنَتْ تَفَجَّرُ دَمًا، اللَّوْنُ لَوْنُ الدَّمِ وَالْعَرْفُ عَرْفُ الْمِسْكِ». (بخاري: ٢٣٧)

160 (237). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “В День воскресения каждая рана, полученная мусульманином на пути Аллаха, предстанет (перед взорами) в том виде, какой она была, когда её нанесли (ему). Кровь из неё будет бить ключом, и цвет её будет цветом крови, но запах её будет запахом мускуса”.

Глава 45. Мочеиспускание в стоячую воду.

وَعَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - عن النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «لا يَبُولَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الْمَاءِ الدَّائِمِ الَّذِي لا يَجْرِي ثُمَّ يَغْتَسِلُ فِيهِ». (بخاري: ٢٣٩)

161 (239). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, ﷺ, сказал: “Пусть никто из вас ни в коем случае не мочится в стоячую воду, которая является непроточной, ибо потом ему (может понадобиться) совершить этой водой полное омовение”.

Глава 46. О том, что если на спину молящегося положат нечто нечистое или падаль, его молитва от этого не станет недействительной.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ - رضي الله عنه -: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - كَانَ يُصَلِّي عِنْدَ الْبَيْتِ وَأَبُو جَهْلٍ وَأَصْحَابٌ لَهُ جُلُوسٌ، إِذْ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْض: أَيُّكُمْ يَجِيءُ بِسَلَى جَزُورِ بَنِي فُلانٍ فَيَضَعُهُ عَلَى ظَهْرِ مُحَمَّدٍ إِذَا سَجَدَ؟ فَانْبَعَثَ أَشْقَى الْقَوْمِ فَجَاءَ بِهِ، فَنَظَرَ حَتَّى سَجَدَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَضَعَهُ عَلَى ظَهْرِهِ بَيْنَ كَتِفَيْهِ، وَأَنَا أَنْظُرُ لا أُغْنِي شَيْئًا، لَوْ كَانَ لِي مَنَعَةٌ، قَالَ: فَجَعَلُوا يَضْحَكُونَ وَيُحِيلُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ، وَرَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - سَاجِدٌ لا يَرْفَعُ رَأْسَهُ، حَتَّى جَاءَتْهُ فَاطِمَةُ فَطَرَحَتْ عَنْ ظَهْرِهِ، فَرَفَعَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - رَأْسَهُ، ثُمَّ قَالَ: «اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِقُرَيْشٍ». ثَلاثَ مَرَّاتٍ، فَشَقَّ عَلَيْهِمْ إِذْ دَعَا عَلَيْهِمْ، قَالَ: وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الدَّعْوَةَ فِي ذَلِكَ الْبَلَدِ مُسْتَجَابَةٌ، ثُمَّ سَمَّى: «اللَّهُمَّ عَلَيْكَ بِأَبِي جَهْلٍ وَعَلَيْكَ بِعُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَالْوَلِيدِ بْنِ عُتْبَةَ وَأُمَيَّةَ بْنِ خَلَفٍ وَعُقْبَةَ بْنِ أَبِي مُعَيْطٍ»، وَعَدَّ السَّابِعَ فَنَسِيَهُ الرَّاويُ. قَالَ: فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَدْ رَأَيْتُ الَّذِينَ عَدَّ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - صَرْعَى فِي الْقَلِيبِ قَلِيبِ بَدْرٍ. (بخاري: ٢٤٠)

162 (240). Передают со слов Абдуллаха бин Мас`уда, да будет доволен им Аллах, что (однажды, когда) пророк, ﷺ, совершал молитву у Каабы, а Абу Джахль⁴⁹ со своими товарищами сидел (неподалёку), один из них сказал другим: “Кто из вас принесёт рубашку плода верблюдицы, которого принесли в жертву люди из такого-то племени, и положит их на спину Мухаммада, когда он склонится в земном поклоне?” И самый злосчастный из них пошёл и принёс эти внутренности, а потом дождался того момента, когда пророк, ﷺ, склонился в земном поклоне, и положил их ему на спину между лопаток, я же смотрел на это, не имея возможности сделать хоть что-нибудь. О, если бы были со мной те, кто мог бы поддержать (меня)!⁵⁰

(Абдуллах бин Мас`уд, да будет доволен им Аллах,) сказал:

– И после этого они стали смеяться, показывая друг на друга (пальцами); что же касается посланника Аллаха, ﷺ, то он не разгибался и не поднимал головы, пока к нему не подошла Фатима⁵¹, которая сбросила (эти внутренности) с его спины. А после этого он поднял голову и трижды воскликнул: “О Аллах, покарай курайшитов!” - что сильно подействовало на них.

(Абдуллах бин Мас`уд, да будет доволен им Аллах,) сказал:

– Они верили в то, что в этом городе⁵² проклятия сбываются, что же касается (пророка, ﷺ,) то он назвал (всех их) поимённо, сказав: “О Аллах, покарай Абу Джахля, и покарай `Утбу бин Раби`а, и Шайбу бин Раби`а, и аль-Валида бин `Утбу, и Умаййу бин Халафа, и `Укбу бин Абу Му`айта!” /Посланник Аллаха, ﷺ, назвал имена семерых человек, но передатчик этого хадиса не запомнил имени седьмого./

(Абдуллах бин Мас`уд, да будет доволен им Аллах,) сказал: “И клянусь Тем, в Чьей длани душа моя, я видел всех тех, кого перечислил посланник Аллаха, ﷺ, бездыханными в одном из колодцев Бадра!”⁵³

Глава 47. Сплёвывание и сморкание в (полы) одежды.

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ - رضي الله عنه - قَالَ: بَزَقَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - فِي ثَوْبِهِ. (بخاري: ٢٤١)

163 (241). Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал: “(Однажды я видел, как) пророк, ﷺ, сплюнул в (полу) своей одежды”.⁵⁴

Глава 48. Женщина смывает кровь с лица своего отца.

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ - رضي الله عنه -: أنَّهُ سَأَلَهُ النَّاسُ: بِأَيِّ شَيْءٍ دُووِيَ جُرْحُ النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم -؟ فَقَالَ: مَا بَقِيَ أَحَدٌ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي، كَانَ عَلِيٌّ يَجِيءُ بِتُرْسِهِ فِيهِ مَاءٌ وَفَاطِمَةُ تَغْسِلُ عَنْ وَجْهِهِ الدَّمَ، فَأُخِذَ حَصِيرٌ فَأُحْرِقَ فَحُشِيَ بِهِ جُرْحُهُ. (بخاري: ٢٤٣)

164 (243). Передают, что (однажды) люди спросили Сахля бин Са`да ас-Са`иди, да будет доволен им Аллах: “Чем лечили рану⁵⁵ пророка, ﷺ?” Он ответил: “Сейчас уже не осталось никого, кто знал бы об этом лучше меня. Али приносил в своём щите воду, а Фатима смывала кровь с его лица, а потом (они) взяли циновку, сожгли её и приложили (золу) к его ране”.

Глава 49. Сивак.

عَنْ أَبِي مُوسَى - رضي الله عنه - قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - فَوَجَدْتُهُ يَسْتَنُّ بِسِوَاكٍ بِيَدِهِ يَقُولُ: أُعْ أُعْ، وَالسِّوَاكُ فِي فِيهِ، كَأَنَّه يَتَهَوَّعُ. (بخاري: ٢٤٤)

165 (244). Сообщается, что Абу Муса, да будет доволен им Аллах, сказал:

– (Однажды) я пришёл к пророку, ﷺ, и увидел, что он чистит зубы зубочисткой, держа её в руке и издавая звуки: “У`, у`”. При этом зубочистка находилась у него во рту, и (казалось), что его тошнило.

عَنْ حُذَيْفَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاك. (بخاري: ٢٤٥)

166 (245). Сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда пророк, ﷺ, просыпался ночью⁵⁶, он очищал рот с помощью зубочистки”.

Глава 50. Вручение зубочистки старшему.

عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضي الله عنهما -: أَنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم - قَالَ: «أَرَانِي أَتَسَوَّكُ بِسِوَاكٍ، فَجَاءَنِي رَجُلانِ أَحَدُهُمَا أَكْبَرُ مِنَ الآخَرِ فَنَاوَلْتُ السِّوَاكَ الأَصْغَرَ مِنْهُمَا، فَقِيلَ لِي: كَبِّرْ، فَدَفَعْتُهُ إِلَى الأَكْبَرِ مِنْهُمَا».

167 (246). Передают со слов Ибн Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, ﷺ, сказал: “Мне приснилось, что, когда я чистил зубы зубочисткой, ко мне пришли двое людей, один из которых был старше другого. Я дал зубочистку младшему, но мне было сказано: “Старшему!” – и я отдал её старшему из них”.

Глава 51. О преимуществе того, кто отходит ко сну, совершив омовение.

عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم -: «إِذَا أَتَيْتَ مَضْجَعَكَ فَتَوَضَّأْ وُضُوءَكَ لِلصَّلاةِ ثُمَّ اضْطَجِعْ عَلَى شِقِّكَ الأَيْمَنِ ثُمَّ قُلِ: اللَّهُمَّ أَسْلَمْتُ وَجْهِي إِلَيْكَ وَفَوَّضْتُ أَمْرِي إِلَيْكَ وَأَلْجَأْتُ ظَهْرِي إِلَيْكَ، رَغْبَةً وَرَهْبَةً إِلَيْكَ، لا مَلْجَأَ وَلا مَنْجَا مِنْكَ إِلا إِلَيْكَ، اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ وَبِنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ، فَإِنْ مُتَّ مِنْ لَيْلَتِكَ فَأَنْتَ عَلَى الْفِطْرَةِ، وَاجْعَلْهُنَّ آخِرَ مَا تَتَكَلَّمُ بِهِ»، قَالَ: فَرَدَّدْتُهَا عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - فَلَمَّا بَلَغْتُ: اللَّهُمَّ آمَنْتُ بِكِتَابِكَ الَّذِي أَنْزَلْتَ، قُلْتُ: وَرَسُولِكَ، قَالَ: «لا، وَنَبِيِّكَ الَّذِي أَرْسَلْتَ». (بخاري: ٢٤٧)

168 (247). Передают со слов аль-Бара бин `Азиба, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) пророк, ﷺ, сказал (ему): “Когда захочешь лечь спать, соверши такое же омовение, какое совершаешь ты перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: “О Аллах, я предался Тебе, и вручил Тебе дело своё, и на Тебя положился из стремления к Тебе и из страха перед Тобой. Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме (обращения) к Тебе! О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и в Твоего пророка, которого Ты послал”. /Аллахумма, инни аслямту ваджхи иляй-кя, ва фаввадту амри иляй-кя ва альджа`ту захри иляй-кя рагбатан ва рахбатан иляй-кя. Ля мальджа`а ва ля манджа мин-кя илля иляй-кя! Аллахумма, аманту би-китаби-кя аллязи анзальта ва би-набиййи-кя аллязи арсальта./ И если (после этого) ты умрёшь этой ночью, то (умрёшь) в присущем тебе от рождения состоянии⁵⁷, а (поэтому) сделай эти слова последним, что ты будешь говорить (в конце каждого дня)“.

(Аль-Бара бин `Азиб, да будет доволен Аллах ими обоими,) сказал:

– И я начал повторять эти слова перед пророком, ﷺ, а когда дошёл до слов: “О Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал…”, то (после этого) сказал “…и в Твоего посланника…”, (пророк же, ﷺ,) сказал: “Нет, (говори): «…и в Твоего пророка, которого Ты послал».”

Сноски

1. Название одного из районов Йемена. ↩
2. То есть отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах. ↩
3. Имеется в виду, что эти места будут сиять. ↩
4. Речь идёт об усилении сияния, что может быть достигнуто за счёт совершения омовения должным образом. ↩
5. Имеется в виду человек, которому показалось, что он испустил ветры. ↩
6. Сон не делал недействительным омовение пророка, ﷺ, но даже если бы во сне с ним произошло что-нибудь, он узнал бы об этом, так как спали только его глаза, но не сердце. ↩
7. Речь идёт о совершении омовения каждой части тела по одному разу с использованием небольшого количества воды. ↩
8. Имелось в виду, что молитву предстоит совершить в Муздалифе, долине близ Мекки. ↩
9. Возможно также, что под “хубус” и “хабаис” имеются в виду злые духи обоего пола. ↩
10. Киблой называется направление на Мекку, а точнее - на Каабу из любого данного места. С этими словами пророк, ﷺ, обратился к жителям Медины, расположенной севернее Мекки. ↩
11. Об этом говорится в трёх аятах Корана. См.: “Свет”, 31, а также “Сонмы”, 53, 59. ↩
12. Речь идёт о всевозможных мелких прегрешениях, поскольку для искупления тяжких грехов необходимо особое покаяние, а также возмещение убытков в случае нанесения ущерба людям. ↩
13. Таким образом, из содержания трёх предыдущих глав ясно, что при совершении омовения можно омывать части тела либо один, либо два, либо три раза, но последнее является более предпочтительным. ↩
14. Один из передатчиков этого хадиса. ↩
15. "Корова", 159. ↩
16. Это следует делать, набирая в нос воду, а затем с силой выпуская её наружу. ↩
17. Имеется в виду очищение после удовлетворения большой нужды. ↩
18. Имеется в виду посещение Мекки во время хаджжа. ↩
19. То есть в первый день месяца зу-ль-хиджжа. ↩
20. То есть слова: “Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой…”, которые произносят паломники, указывая, что именно они совершают, – хаджж или умру. ↩
21. Имеется в виду, что пророк, ﷺ, одевал сандалию сразу же после того, как он омывал ногу. ↩
22. Абу Тальха Зайд бин Сахль Ибн Асвад аль-Ансари – один из ближайших сподвижников пророка, ﷺ. ↩
23. Тогда у мечети ещё не было дверей, которые поставили через непродолжительное время. ↩
24. Имеется в виду, что если человек совершит обязательную молитву в мечети и останется там до начала следующей молитвы, то всё это время молитва его как бы будет продолжаться в том смысле, что он получит за этот период такую же награду, как и за молитву, и всё это время ангелы будут продолжать возносить мольбы за него подобно тому, как они делают это и во время молитвы. ↩
25. Впоследствии указания, о которых речь идёт в хадисах под №№ 127 и 128 были отменены. Это значит, что после совершения полового сношения в любых случаях требуется совершить полное омовение /гусль/. См. хадис № 187. ↩
26. Имеется в виду, что в это время этот человек спал со своей женой. ↩
27. Иначе говоря, выполнил всё то, что положено делать при омовении перед молитвой. ↩
28. Пророк, ﷺ, сделал это по той причине, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, встал не справа, а слева от него. ↩
29. Имеется в виду, что чтение аятов Корана заняло при этом мало времени. ↩
30. Верующие желали приобщиться к той благодати /барака/, которую приобрела эта вода благодаря прикосновению к ней пророка, ﷺ. ↩
31. Для совершения молитвы. ↩
32. Имеется в виду период, предшествовавший ниспосланию аята о необходимости ношения женщинами покрывала. ↩
33. Здесь речь идёт о родственниках по боковой линии. ↩
34. См.: “Женщины”, 176. ↩
35. Один из передатчиков этого хадиса. ↩
36. Имеются в виду такие бурдюки, в которые не могло попасть ничего такого, что осквернило бы собой воду. ↩
37. Аль-Мугира решил, что пророк, ﷺ, желает снять их для совершения омовения. ↩
38. Оазис к северу от Медины, население которого составляли иудеи и исповедовавшие иудаизм арабы, враждебно настроенные по отношению к пророку, ﷺ. В 628 году полуторатысячный отряд мусульман под его предводительством после полуторамесячной осады захватил этот оазис, а его населению было позволено продолжать обрабатывать земли оазиса на особых условиях. ↩
39. Имеются в виду ограды садов или кладбищ. ↩
40. Подразумевается, что сами покойные не считали тяжкими эти грехи. ↩
41. Здесь имеется в виду передача слов одних людей другим для того, чтобы поссорить их друг с другом. ↩
42. Иными словами, для того, чтобы способствовать обращению людей в истинную веру, а не для того, чтобы отталкивать их от ислама. ↩
43. Имеется в виду “истихада” - постоянное или почти постоянное (с короткими перерывами на один-два дня) истечение крови у женщин. ↩
44. То есть следы семени. ↩
45. Имеется в виду, что со стороны было видно, что те места, которые застирывались, всё ещё остаются влажными. ↩
46. В качестве средства лечения. ↩
47. В связи с этим пророку, ﷺ, было ниспослано соответствующее откровение (см.: “Трапеза”, 37 - 38). ↩
48. Харра – лавовые поля, окружающие Медину. ↩
49. Один из представителей мекканской знати и ярый враг пророка, ﷺ, погибший в битве при Бадре в 624 году. ↩
50. То есть, если бы было кому поддержать меня в Мекке, я бы сам убрал это со спины пророка, ﷺ. ↩
51. Дочь пророка, ﷺ. ↩
52. То есть в Мекке. ↩
53. См. примечание к хадису № 18. ↩
54. Пророк, ﷺ, сделал это, чтобы показать свои сподвижникам, как следует вести себя во время молитвы. ↩
55. Имеется в виду ранение, полученное пророком, ﷺ, в битве, состоявшейся при горе Ухуд близ Медины в 625 году, когда мусульмане потерпели поражение и многие из них, в том числе и дядя пророка Хамза (“лев ислама”), да будет доволен им Аллах, погибли. ↩
56. Для совершения дополнительной ночной молитвы /витр/. ↩
57. Под этим состоянием /фитра/ подразумевается ислам как присущая каждому человеку от рождения вера в Единого Бога. ↩