41. Книга о заговорах

Глава 1. О том, как Джибрил رضي الله عنه заговаривал пророка ﷺ от болезни

عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ إِذَا اشْتَكَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ رَقَاهُ جِبْرِيلُ عليه السلام قَالَ بِسْمِ اللَّهِ يُبْرِيكَ وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ. (م ٧/ ١٣)

1456. Передают, что жена пророка ﷺ ’Аиша сказала: «Когда посланник Аллаха ﷺ болел, Джибрил رضي الله عنه заговаривал его [от болезни], говоря: “С именем Аллаха, да излечит Он тебя и исцелит от любого недуга, и от зла завистника, когда тот завидует, и от зла каждого, кто обладает дурным глазом” (Би-сми Лляхи, йубри-ка, вамин кулли да’ин йашфи-кя, ва мин шарри хасидин иза хасада, ва мин шарри кулли зи ’айн)».

عن عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ صُهَيْبٍ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ أَنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اشْتَكَيْتَ قَالَ نَعَمْ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ يُؤْذِيكَ مِنْ شَرِّ كُلِّ نَفْسٍ أَوْ عَيْنِ حَاسِدٍ, اللَّهُ يَشْفِيكَ بِسْمِ اللَّهِ أَرْقِيكَ. (م ٧/ ١٣)

1457. ’Абд-аль-’Азиз ибн Сухайб передал со слов Абу Надры, что Абу Са’ид [аль-Худри] передал, что [однажды] Джибрил дач явился к пророку ﷺ и спросил: «О Мухаммад, ты заболел?» [Пророк ﷺ] сказал: «Да». Тогда Джибрил رضي الله عنه! сказал: «Именем Аллаха заклинаю тебя от всего, что причиняет тебе страдания, и от всякого завистника (или: дурного глаза завистника). Да исцелит тебя Аллах, именем Аллаха заклинаю тебя» (Бисми Лляхи, арки-ка мин кулли шай’ин йу’зи-ка, ва мин кулли нафси fay: айни) хасидин. Аллаху йашфи-ка, би-сми Лляхи арки-ка). Глава 2. О колдовстве и о том, как [один из] иудеев околдовал пророка ﷺ

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ سَحَرَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَهُودِيٌّ مِنْ يَهُودِ بَنِي زُرَيْقٍ يُقَالُ لَهُ لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ قَالَتْ حَتَّى كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَمَا يَفْعَلُهُ حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ أَوْ ذَاتَ لَيْلَةٍ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ دَعَا ثُمَّ دَعَا ثُمَّ قَالَ يَا عَائِشَةُ أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ جَاءَنِي رَجُلَانِ فَقَعَدَ أَحَدُهُمَا عِنْدَ رَأْسِي وَالْآخَرُ عِنْدَ رِجْلَيَّ فَقَالَ الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي لِلَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ أَوْ الَّذِي عِنْدَ رِجْلَيَّ لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي مَا وَجَعُ الرَّجُلِ قَالَ مَطْبُوبٌ قَالَ مَنْ طَبَّهُ قَالَ لَبِيدُ بْنُ الْأَعْصَمِ قَالَ فِي أَيِّ شَيْءٍ قَالَ فِي مُشْطٍ وَمُشَاطَةٍ وَجُب طَلْعَةِ ذَكَرٍ قَالَ فَأَيْنَ هُوَ قَالَ فِي بِئْرِ ذِي أَرْوَانَ قَالَتْ فَأَتَاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ثُمَّ قَالَ يَا عَائِشَةُ وَاللَّهِ لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ وَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ قَالَتْ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَلَا أَحْرَقْتَهُ قَالَ لَا أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللَّهُ وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا فَأَمَرْتُ بِهَا فَدُفِنَتْ. (م ٧/ ١٤)

1458. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: [Когда-то] иудей по имени Лябид ибн аль-А’сам из числа иудеев [племени] бану зурайк околдовал посланника Аллаха ﷺ до такой степени, что посланнику Аллаха ﷺ стало казаться, будто он делал то, чего [на самом деле] не делал. [Это продолжалось], пока однажды днём (или: ночью) посланник Аллаха ﷺ не обратился с мольбами к Аллаху, потом он [снова] обратился к Нему, потом [снова] обратился к Нему, а потом сказал: «О ’Аиша, знаешь ли ты, что Аллах дал мне совет относительно того, о чём я просил у Него совета? [Во сне] ко мне явились два человека, один из которых сел у моего изголовья, а другой — у меня в ногах, после чего тот, кто сидел у изголовья, спросил сидевшего в ногах (или: тот, кто сидел в ногах, спросил сидевшего у изголовья): “Чем болен этот человек?” Тот ответил: “Он околдован” Он спросил: “Кто же околдовал его?” Тот ответил: “Лябид ибн аль-А’сам” Он спросил: “Что [он для этого использовал]?” Тот ответил: “Гребень, очёски волос и сухую пыльцу пальмы мужского рода” Он спросил: “И где же [всё это находится]?” Тот ответил: “В колодце Зу Арван¹” [После этого] посланник Аллаха ﷺ пришёл [к этому колодцу] вместе с людьми из числа его сподвижников, а потом [вернулся и] сказал [мне]: “О ’Аиша, клянусь Аллахом, [по цвету] его вода подобна настою хны, а пальмы, [растущие около] него, подобны головам шайтанов. Я спросила: “О посланник Аллаха ﷺ, не сжёг ли ты это²?” — [и пророк ﷺ] сказал: “Нет. Если говорить обо мне, то меня исцелил Аллах, а [эти вещи] я [не стал доставать, ибо] не хотел причинять людям зло³, и поэтому по моему велению [колодец] засыпали”».

Глава 3. Чтение над больным «му’аввизат» и поплёвывание

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا مَرِضَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِهِ نَفَثَ عَلَيْهِ بِالْمُعَوِّذَاتِ فَلَمَّا مَرِضَ مَرَضَهُ الَّذِي مَاتَ فِيهِ جَعَلْتُ أَنْفُثُ عَلَيْهِ وَأَمْسَحُهُ بِيَدِ نَفْسِهِ لِأَنَّهَا كَانَتْ أَعْظَمَ بَرَكَةً مِنْ يَدِي. (م ٧/ ١٦)

1459. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда кто-нибудь из членов семьи посланника Аллаха ﷺ болел, он поплёвывал⁴ на [больного, читая] му’аввизат⁵, когда же сам [пророк ﷺ] заболел той болезнью, от которой он умер, я стала поплёвывать на него, растирая [тело пророка ﷺ] его же рукой, ибо [в его руке] было больше благодати, чем в моей».

Глава 4. Заговаривание и заклинание именем Аллаха

عَنْ عُثْمَانَ بْنِ أَبِي الْعَاصِ الثَّقَفِيِّ رضي الله عنه أَنَّهُ شَكَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَجَعًا يَجِدُهُ فِي جَسَدِهِ مُنْذُ أَسْلَمَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ضَعْ يَدَكَ عَلَى الَّذِي تَأَلَّمَ مِنْ جَسَدِكَ وَقُلْ بِاسْمِ اللَّهِ ثَلَاثًا وَقُلْ سَبْعَ مَرَّاتٍ أَعُوذُ بِاللَّهِ وَقُدْرَتِهِ مِنْ شَرِّ مَا أَجِدُ وَأُحَاذِرُ. (م ٧/ ٢٠)

1460. Передают, что [однажды] ’Усман ибн Абу аль-’Ас ас-Сакафи رضي الله عنه пожаловался посланнику Аллаха ﷺ на боль в теле, которую он испытывал с тех пор, как принял ислам, и посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Положи руку на [то место] твоего тела, которое [тебя беспокоит], и трижды скажи: “С именем Аллаха” (Би-сми-Алях), после чего семь раз скажи: “Прибегаю к защите Аллаха и Его мощи от зла того, что я ощущаю и чего опасаюсь” (Аузу би-Лляхи ва кудрати-хи мин шарри ма аджиду ва ухазир)».

Глава 5. Мольба о защите от наущений шайтана во время молитвы

عَنْ أَبِي الْعَلَاءِ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ أَبِي الْعَاصِ أَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ الشَّيْطَانَ قَدْ حَالَ بَيْنِي وَبَيْنَ صَلَاتِي وَقِرَاءَتِي يَلْبِسُهَا عَلَيَّ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَاكَ شَيْطَانٌ يُقَالُ لَهُ خَنْزَبٌ فَإِذَا أَحْسَسْتَهُ فَتَعَوَّذْ بِاللَّهِ مِنْهُ وَاتْفِلْ عَلَى يَسَارِكَ ثَلَاثًا قَالَ فَفَعَلْتُ ذَلِكَ فَأَذْهَبَهُ اللَّهُ عَنِّي. (م ٧/ ٢١)

1461. Передают со слов Абу аль-’Аля, что [однажды] ’Усман ибн Абу аль-Ас رضي الله عنه пришёл к пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, поистине, шайтан [мешает] мне молиться и читать [Коран], делая для меня неясным [то, что я читаю]!» [В ответ ему] посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это — шайтан по имени Хинзаб, и, если ты почувствуешь [его присутствие], обратись к Аллаху с мольбой о защите от него и трижды сплюнь налево». [’Усман] сказал: «Я так и сделал, и Аллах удалил его от меня». Глава 6. Заговаривание ужаленного с помощью [чтения] «основы Корана»⁶

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانُوا فِي سَفَرٍ فَمَرُّوا بِحَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ فَاسْتَضَافُوهُمْ فَلَمْ يُضِيفُوهُمْ فَقَالُوا لَهُمْ هَلْ فِيكُمْ من رَاقٍ فَإِنَّ سَيِّدَ الْحَيِّ لَدِيغٌ أَوْ مُصَابٌ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ نَعَمْ فَأَتَاهُ فَرَقَاهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَبَرَأَ الرَّجُلُ فَأُعْطِيَ قَطِيعًا مِنْ غَنَمٍ فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا وَقَالَ حَتَّى أَذْكُرَ ذَلِكَ لرسول الله ﷺ فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ

فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَاللَّهِ مَا رَقَيْتُ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ فَتَبَسَّمَ وَقَالَ وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ثُمَّ قَالَ خُذُوا مِنْهُمْ وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ. (م ٧/ ٢٠)

1462. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри رضي الله عنه, что [как-то раз], находясь в пути, люди из числа сподвижников посланника Аллаха ﷺ проезжали рядом со [стоянкой] одного [бедуинского] племени. Они попросили оказать им гостеприимство, однако [получили отказ, а потом эти бедуины] стали спрашивать их: «[Умеет] ли кто-нибудь из вас читать заговоры?» — поскольку вождь этого племени был ужален [змеёй или скорпионом] (или: болен). Один из [сподвижников] сказал: «Да», пришёл к [вождю] и стал заговаривать его, читая [суру] «Аль-Фатиха». [Через некоторое время] этот человек исцелился и подарил [читавшему] стадо овец, но тот отказался принять его и сказал: «Я расскажу об этом посланнику Аллаха Потом он пришёл к пророку ﷺ, [обо всём] рассказал ему и сказал: «О посланник Аллаха, клянусь Аллахом, я заговаривал его, только [читая суру] “Аль-Фатиха”!» [Выслушав его, пророк ﷺ] улыбнулся и спросил: «Откуда ты узнал, что её [можно читать в качестве] заговора?» — а потом сказал: «Возьмите у них [то, что вам предлагали], и выделите одну долю мне». Глава 7. Заговор от [укусов] любых ядовитых существ

عَنْ الْأَسْوَدِ قَالَ سَأَلْتُ عَائِشَةَ رضي الله عنها عَنْ الرُّقْيَةِ فَقَالَتْ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لِأَهْلِ بَيْتٍ مِنْ الْأَنْصَارِ فِي الرُّقْيَةِ مِنْ كُلِّ ذِي حُمَةٍ . (م ٧/ ١٧)

1463. Передают, что аль-Асвад сказал: «Я спросил’ Аишу, да будет доволен ею Аллах, [дозволено ли читать] заговоры, и она сказала: “Посланник Аллаха ﷺ разрешил [членам] одной семьи из числа ансаров [читать] заговоры от [укусов] любых ядовитых существ”».

Глава 8. О заговоре от прыщей

عَنْ أَنَسٍ بن مالك رضي الله عنه قَالَ رَخَّصَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي الرُّقْيَةِ مِنْ الْعَيْنِ وَالْحُمَةِ وَالنَّمْلَةِ . (م ٧/ ١٨)

1464. Передают со слов Анаса ибн Малика رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ разрешил [читать] заговоры от дурного глаза, а также от [укуса] любого ядовитого существа и прыщей». Глава 9. О заговоре от [укуса] скорпиона

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ الرُّقَى فَجَاءَ آلُ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ كَانَتْ عِنْدَنَا رُقْيَةٌ نَرْقِي بِهَا مِنْ الْعَقْرَبِ وَإِنَّكَ نَهَيْتَ عَنْ الرُّقَى قَالَ فَعَرَضُوهَا عَلَيْهِ فَقَالَ مَا أَرَى بَأْسًا مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ. (م ٧/ ١٩)

1465. Передают, что Джабир сказал:

[Когда] посланник Аллаха ﷺ запретил [читать] заговоры, к нему пришли [члены] семьи ’Амра ибн Хазма и сказали: «О посланник Аллаха, [мы знаем] один заговор, который читаем от [укуса] скорпиона, но ты запретил читать заговоры», после чего [прочли] ему [этот заговор]. [Выслушав их, пророк ﷺ] сказал: «Я не вижу [в этом] ничего дурного. Пусть же тот из вас, кто может приносить пользу своему брату, [делает это]».

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَقِيتُ مِنْ عَقْرَبٍ لَدَغَتْنِي الْبَارِحَةَ قَالَ أَمَا لَوْ قُلْتَ حِينَ أَمْسَيْتَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ تَضُرَّكَ. (م ٨/ ٧٦)

1466. Передают, что Абу Хурайра رضي الله عنه сказал:

Один человек пришёл к пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха ﷺ, сколько я натерпелся от скорпиона, ужалившего меня вчера!» [На это пророк ﷺ] сказал: «Он не причинил бы тебе вреда, если бы вечером ты сказал: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал” (А’узу би-калимати Лляхи т-таммати мин шарри ма халяк)».

Глава 10. Дурной глаз — истина, и, если вам предложат совершить полное омовение, совершите его

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ الْعَيْنُ حَقٌّ وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا. (م ٧/ ١٤)

1467. Передают со слов Ибн ’Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что пророк ﷺ сказал: «Дурной глаз — истина⁷, и, если бы что-то [могло] опережать предопределённое, это было бы [воздействие] дурного глаза, а [поэтому], когда вам предложат совершить полное омовение [в качестве средства избавления от сглаза], совершите его».

Глава 11. О заговоре от дурного глаза

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْمُرُنِي أَنْ أَسْتَرْقِيَ مِنْ الْعَيْنِ. (م ٧/ ١٨)

1468. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не раз повелевал мне заговаривать [людей] от дурного глаза».

عَنْ جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قال رَخَّصَ النَّبِيُّ ﷺ لِآلِ حَزْمٍ فِي رُقْيَةِ الْحَيَّةِ وَقَالَ لِأَسْمَاءَ بِنْتِ عُمَيْسٍ مَا لِي أَرَى أَجْسَامَ بَنِي أَخِي ضَارِعَةً تُصِيبُهُمْ الْحَاجَةُ قَالَتْ لَا وَلَكِنْ الْعَيْنُ تُسْرِعُ إِلَيْهِمْ قَالَ ارْقِيهِمْ قَالَتْ فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ ارْقِيهِمْ. (م ٧/ ١٨)

1469. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха ﷺ разрешил [членам] семьи Хазма [читать] заговоры от [укуса] змеи и спросил Асму бинт ’Умайс: “Почему дети моего брата⁸ такие худые? [Может быть], они испытывают нужду?” [Асма] ответила: “Нет, но они [легко поддаются воздействию] дурного глаза” и [тогда пророк ﷺ] велел: “Заговори их”».

[Асма] сказала: «[Сначала] я [прочла] ему [этот заговор], а [потом] он [ещё раз] сказал: “Заговори их”».

Глава 12. О заговоре от сглаза

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لِجَارِيَةٍ فِي بَيْتِ أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ رَأَى بِوَجْهِهَا سَفْعَةً فَقَالَ بِهَا نَظْرَةٌ فَاسْتَرْقُوا لَهَا يَعْنِي بِوَجْهِهَا صُفْرَةً. (م ٧/ ١٨)

1470. Передают со слов жены пророка ﷺ Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что, увидев в [её] доме рабыню, на лице которой появилось тёмное пятно⁹, [пророк ﷺ] сказал: «Поистине, её сглазили, попросите же, чтобы её заговорили», имея в виду [изменение цвета кожи на] её лице.

Глава 13. Чтение заговора с использованием земли

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ إِذَا اشْتَكَى الْإِنْسَانُ الشَّيْءَ مِنْهُ أَوْ كَانَتْ بِهِ قَرْحَةٌ أَوْ جُرْحٌ قَالَ النَّبِيُّ ﷺ بِإِصْبَعِهِ هَكَذَا وَوَضَعَ سُفْيَانُ سَبَّابَتَهُ بِالْأَرْضِ ثُمَّ رَفَعَهَا بِسْمِ اللَّهِ تُرْبَةُ أَرْضِنَا بِرِيقَةِ بَعْضِنَا لِيُشْفَى بِهِ سَقِيمُنَا بِإِذْنِ رَبِّنَا قَالَ ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ يُشْفَى وقَالَ زُهَيْرٌ لِيُشْفَى سَقِيمُنَا . (م ٧/ ١٧)

1471. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что, когда [какой-нибудь] человек жаловался на что-либо¹⁰ или на [мучившую его] язву (или: рану), пророк ﷺ обычно делал пальцами такие [движения] ([говоря это], Суфьян ибн ’Уяйна¹¹ коснулся указательным пальцем земли, а потом поднял его) [и говорил больному]: «С именем Аллаха; земля нашей страны¹² со слюной кого-нибудь из нас, чтобы посредством этого исцелить нашего больного с дозволения нашего Господа¹³»(Би-сми Ллях; турбату арди-на би-рикати ба’ди-на, лийушфа би-хи сакиму-на би-зни Рабби-на).

Ибн Абу Шайба говорил, [что пророк ﷺ сказал] «и будет исцелён наш больной», Зухайр¹⁴ же говорил, [что пророк ﷺ сказал] «чтобы посредством этого исцелить нашего больного».

عن خَوْلَةَ بِنْت حَكِيمٍ السُّلَمِيَّةَ تَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا ثُمَّ قَالَ أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ. (م ٨/ ٧٦)

1472. Передают, что Хауля бинт Хаким ас-Сулямия сказала:

Я слышала, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если человек остановится в каком-нибудь доме и скажет: “Прибегаю к защите совершенных слов Аллаха от зла того, что Он создал” (А’узу би-калимати Аляхи ттаммати мин шарри ма халяк), ничто не причинит ему вреда, пока он не покинет этот дом». Глава 14. Заговор, который человек читал [в тех случаях], когда [кто-нибудь из] членов его семьи болел

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا اشْتَكَى مِنَّا إِنْسَانٌ مَسَحَهُ بِيَمِينِهِ ثُمَّ قَالَ أَذْهِبْ الْبَاسَ رَبَّ النَّاسِ وَاشْفِ أَنْتَ الشَّافِي لَا شِفَاءَ إِلَّا شِفَاؤُكَ شِفَاءً لَا يُغَادِرُ سَقَمًا فَلَمَّا مَرِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَثَقُلَ أَخَذْتُ بِيَدِهِ لِأَصْنَعَ بِهِ نَحْوَ مَا كَانَ يَصْنَعُ فَانْتَزَعَ يَدَهُ مِنْ يَدِي ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَاجْعَلْنِي مَعَ الرَّفِيقِ الْأَعْلَى قَالَتْ فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ فَإِذَا هُوَ قَدْ قَضَى. (م ٧/ ١٥)

1473. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «Когда кто-нибудь из нас болел, посланник Аллаха ﷺ проводил правой рукой [по телу этого] человека, после чего говорил: “Удали эту болезнь, Гос-подь людей, и исцели. Ты — целитель, нет исцеления, кроме Твоего исцеления, [исцели же так, чтобы после этого] не осталось болезни” (Азхиби ль-ба’са, Рабба н-наси, ва-шфи. Анта ш-шафи, ля шифа’а илля шифа’у-ка шифа’ан ля йугадиру сакаман). Когда же заболел сам посланник Аллаха ﷺ, и состояние его ухудшилось, я взяла его за руку, чтобы проделать ею нечто подобное тому, что делал он¹⁵, но он отнял руку, а потом сказал: “О Аллах, прости меня и [присоедини] к высшему обществу!¹⁶” (Аллахумма гфир ли ва-дж’алъ-ни ма’а р-рафики ль-а’ля). Тогда я посмотрела [на него], но оказалось, что он уже умер».

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَرْقِي بِهَذِهِ الرُّقْيَةِ أَذْهِبْ الْبَأسَ رَبَّ النَّاسِ بِيَدِكَ الشِّفَاءُ لَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا أَنْتَ. (م ٧/ ١٦)

1474. Передают со слов ’Аиши, да будет доволен ею Аллах, что [для исцеления больных] посланник Аллаха ﷺ пользовался [таким] заговором: «Удали эту болезнь, Господь людей, в Твоей длани исцеление, и никто не избавит от [болезни], Кроме Тебя!» (Азхиби ль-ба’са, Рабба ннаси, ля кашифа ля-ху илля Анта). Глава 15. В заговорах нет ничего дурного, если [заговор] не [имеет отношения к] многобожию

عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ رضي الله عنه قَالَ كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَقُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ فَقَالَ اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ. (م ٧/ ١٩)

1475. Передают, что ’Ауф ибн Малик аль-Ашджа’и رضي الله عنه сказал: «Во времена джахилии мы заговаривали [больных] и [однажды] мы спросили: “О посланник Аллаха, как ты на это смотришь?” [В ответ нам пророк ﷺ] сказал: “[Говорите] мне, какие заговоры вы [используете]. В заговоре нет ничего дурного, если он не [имеет отношения к] многобожию”».

Сноски

1. З у - А р в а н — колодец, находившийся в Медине. ↩
2. Имеется в виду то, что было использовано для колдовства и брошено в колодец. ↩
3. Пророк ﷺ не стал доставать эти вещи из колодца, чтобы люди не увидели их и не стали заниматься колдовством. ↩
4. Имеется в виду имитация поплёвывания без выделения слюны. ↩
5. Му’аввизат — общее название 112-й, 113-й и 114-й сур Корана. ↩
6. Букв, ’матери Корана! то есть суры «Аль-Фатиха». ↩
7. Имеется в виду, что дурной глаз действительно может оказывать на человека отрицательное влияние. ↩
8. Имеются в виду дети Джа’фара ибн Абу Талиба. ↩
9. Или: тёмное пятно на покрасневшей коже. ↩
10. Имеются в виду жалобы на боль. ↩
11. Суфьян ибн ’Уяйна — передатчик этого хадиса. ↩
12. Это касается не только земли Медины. ↩
13. Имеется в виду, что сначала пророк ﷺ смачивал слюной указательный палец и касался им земли, а потом наносил получавшуюся смесь слюны и почвы на больное место, произнося эти слова. ↩
14. Ибн Абу Шайба и Зухайр — передатчики этого хадиса. ↩
15. То есть провести рукой пророка ﷺ по его телу. ↩
16. Здесь под высшим обществом (ар-рафик алъ-а’ля) имеется в виду либо Аллах, одним из имён Которого, как считают некоторые комментаторы, является имя Ар-Рафик, либо ангелы, пророки, правдивейшие и праведники. ↩