40. Книга о благовоспитанности

Глава 1. Слова пророка ﷺ «[Можете] носить моё имя, но не

прозывайтесь моей куньей»

عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ نَادَى رَجُلٌ رَجُلًا بِالْبَقِيعِ يَا أَبَا الْقَاسِمِ فَالْتَفَتَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي لَمْ أَعْنِكَ إِنَّمَا دَعَوْتُ فُلَانًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَسَمَّوْا بِاسْمِي وَلَا تَكَنَّوْا بِكُنْيَتِي. (م ٦/ ١٦٩)

1409. Передают, что Анас رضي الله عنه сказал: «[Как-то раз, когда люди собрались] на аль-Баки¹, один человек обратился к другому: “О Абу аль-Касим²!” Посланник Аллаха ﷺ повернулся к [этому человеку, но тот] сказал: “О посланник Аллаха, я имел в виду не тебя, а только позвал такого-то³, и тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: “[Можете] носить моё имя, но не [используйте] мою кунью, [обращаясь друг к другу]”».⁴

Глава 2. Наречение именем Мухаммад

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَّا غُلَامٌ فَسَمَّاهُ مُحَمَّدًا فَقَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا نَدَعُكَ تُسَمِّي بِاسْمِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَانْطَلَقَ بِابْنِهِ حَامِلَهُ عَلَى ظَهْرِهِ فَأَتَى بِهِ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وُلِدَ لِي غُلَامٌ فَسَمَّيْتُهُ مُحَمَّدًا فَقَالَ لِي قَوْمِي لَا نَدَعُكَ تُسَمِّي بِاسْمِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ تَسَمَّوْا بِاسْمِي وَلَا تَكْتَنُوا بِكُنْيَتِي فَإِنَّمَا أَنَا قَاسِمٌ أَقْسِمُ بَيْنَكُمْ. (م ٦/ ١٦٩)

1410. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:

[Когда] у одного из нас родился мальчик, [этот человек] назвал его Мухаммадом, но его соплеменники сказали ему: «Мы не позволим тебе называть [сына] именем посланника Аллаха ﷺ. Тогда [этот человек положил] своего сына на спину, принёс его к пророку ﷺ и сказал: «О посланник Аллаха, у меня родился сын, и я назвал его Мухаммадом, а мои соплеменники сказали мне: “Мы не позволим тебе называть [сына] именем посланника Аллаха ﷺ» [В ответ ему] посланник Аллаха ﷺ сказал: «[Можете] носить моё имя, но не [используйте] мою кунью, [обращаясь друг к другу], ибо только я — касим⁵, и только я делю меж вами [добычу]».

Глава 3. Самыми любимыми именами для Аллаха Всевышнего

являются [имена] ’Абдуллах и’Абд-ар-Рахман

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ أَحَبَّ أَسْمَائِكُمْ إِلَى اللَّهِ عَبْدُ اللَّهِ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ. (م ٦/ ١٦٩)

1411. Передают со слов Ибн “Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, самыми любимыми из ваших имён для Аллаха являются [имена] ’Абдуллах и ’Абд-ар-Рахман». Глава 4. Наречение новорожденного [именем]’Абд-ар-Рахман

عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قال وُلِدَ لِرَجُلٍ مِنَّا غُلَامٌ فَسَمَّاهُ الْقَاسِمَ فَقُلْنَا لَا نَكْنِيكَ أَبَا الْقَاسِمِ وَلَا نُنْعِمُكَ عَيْنًا فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ أَسْمِ ابْنَكَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ. (م ٦/ ١٧١)

1412. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда у одного из нас родился мальчик, [отец] назвал его аль-Касимом, но мы сказали [ему]: “Мы не станем называть тебя Абу аль-Касимом и не будем доставлять тебе [этим] удовольствие!” Тогда он пришёл к пророку и рассказал ему об этом, [пророк же сказал: “Назови своего сына ’Абд-ар-Рахманом”». Глава 5. Наречение новорожденного [именем] ’Абдуллах, [совершение «тахника»] и обращение к Аллаху с мольбой за [младенца]

عن عُرْوَة بْن الزُّبَيْرِ وَفَاطِمَة بِنْت الْمُنْذِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ أَنَّهُمَا قَالَا خَرَجَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ أَبِي بَكْرٍ حِينَ هَاجَرَتْ وَهِيَ حُبْلَى بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ فَقَدِمَتْ قُبَاءً فَنُفِسَتْ بِعَبْدِ اللَّهِ بِقُبَاءٍ ثُمَّ خَرَجَتْ حِينَ نُفِسَتْ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِيُحَنِّكَهُ فَأَخَذَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مِنْهَا فَوَضَعَهُ فِي حَجْرِهِ ثُمَّ دَعَا بِتَمْرَةٍ

قَالَ قَالَتْ عَائِشَةُ فَمَكَثْنَا سَاعَةً نَلْتَمِسُهَا قَبْلَ أَنْ نَجِدَهَا فَمَضَغَهَا ثُمَّ بَصَقَهَا فِي فِيهِ فَإِنَّ أَوَّلَ شَيْءٍ دَخَلَ بَطْنَهُ لَرِيقُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ قَالَتْ أَسْمَاءُ ثُمَّ مَسَحَهُ وَصَلَّى عَلَيْهِ وَسَمَّاهُ عَبْدَ اللَّهِ ثُمَّ جَاءَ وَهُوَ ابْنُ سَبْعِ سِنِينَ أَوْ ثَمَانٍ لِيُبَايِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَأَمَرَهُ بِذَلِكَ الزُّبَيْرُ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حِينَ رَآهُ مُقْبِلًا إِلَيْهِ ثُمَّ بَايَعَهُ. (م ٦/ ١٧٥)

1413. Передают, что ’Урва ибн аз-Зубайр и Фатима бинт аль-Мунзир ибн аз-Зубайр рассказывали [следующее]: «[Когда] Асма бинт Абу Бакр, переселявшаяся [в Медину], выехала [из Мекки], она была беременна ’Абдуллахом ибн аз-Зубайром. [Через некоторое время] она добралась до Кубы, где родила ’Абдуллаха⁶, после чего пошла к посланнику Аллаха ﷺ, чтобы он сделал [новорожденному] “тахник”. Посланник Аллаха ﷺ взял у неё [младенца] к себе на колени, а потом велел принести ему финик».

[Передатчик этого хадиса] сказал: «’Аиша сказала: “И мы некоторое время искали [финик], пока не нашли, а потом [пророк ﷺ] разжевал его и [поместил образовавшуюся кашицу] в рот [ребёнку]. [Таким образом], первым, что оказалось в его желудке, была слюна посланника Аллаха”».

Потом Асма рассказывала: «Затем [пророк ﷺ] погладил [младенца], обратился к Аллаху с мольбой за него и нарёк его ’Абдуллахом. Потом, когда ему было семь или восемь лет, он по приказу аз-Зубайра пришёл к посланнику Аллаха ﷺ, чтобы принести ему присягу, и, увидев, как [’Абдуллах] подходит к нему, посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и принял его присягу».

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ ابْنٌ لِأَبِي طَلْحَةَ يَشْتَكِي فَخَرَجَ أَبُو طَلْحَةَ فَقُبِضَ الصَّبِيُّ فَلَمَّا رَجَعَ أَبُو طَلْحَةَ قَالَ مَا فَعَلَ ابْنِي قَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ هُوَ أَسْكَنُ مِمَّا كَانَ فَقَرَّبَتْ إِلَيْهِ الْعَشَاءَ فَتَعَشَّى ثُمَّ أَصَابَ مِنْهَا فَلَمَّا فَرَغَ قَالَتْ وَارُوا الصَّبِيَّ فَلَمَّا أَصْبَحَ أَبُو طَلْحَةَ أَتَى رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَأَخْبَرَهُ فَقَالَ أَعْرَسْتُمْ اللَّيْلَةَ قَالَ نَعَمْ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمَا فَوَلَدَتْ غُلَامًا فَقَالَ لِي أَبُو طَلْحَةَ احْمِلْهُ حَتَّى تَأْتِيَ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ فَأَتَى بِهِ النَّبِيَّ ﷺ وَبَعَثَتْ مَعَهُ بِتَمَرَاتٍ فَأَخَذَهُ النَّبِيُّ ﷺ فَقَالَ أَمَعَهُ شَيْءٌ قَالُوا نَعَمْ تَمَرَاتٌ فَأَخَذَهَا النَّبِيُّ ﷺ فَمَضَغَهَا ثُمَّ أَخَذَهَا مِنْ فِيهِ فَجَعَلَهَا فِي فِي الصَّبِيِّ ثُمَّ حَنَّكَهُ وَسَمَّاهُ عَبْدَ اللَّهِ. (م ٦/ ١٧٤ - ١٧٥)

1414. Передают, что Анас ибн Малик رضي الله عنه сказал: «У Абу Тальхи был сын, который занемог. [Когда] Абу Тальха вышел [из дома], мальчик умер, а потом Абу Тальха вернулся и спросил: “Что делает мой сын?” Умм Сулейм сказала: “[Сейчас] он более спокоен, чем [раньше]” и [предложила] ему ужин. Он поужинал и [лёг с] ней, а [после этого] она велела [прислуге]: “Спрячьте ребёнка”. Наутро Абу Тальха явился к посланнику Аллаха ﷺ и [обо всём] рассказал ему. [Пророк ﷺ] спросил: “Вы провели эту ночь вместе?” Абу Тальха сказал: “Да”, и [пророк ﷺ] сказал: “О Аллах, благослови их!” [Той ночью Умм Сулейм забеременела, а когда] она родила сына, Абу Тальха сказал мне: “Отнеси его к пророку ﷺ “».

[Передатчик этого хадиса сказал]: «И [Анас] принёс к пророку ﷺ [мальчика], с которым [Умм Сулейм] послала [несколько] фиников. Пророк ﷺ взял его и спросил: “Есть ли с ним что-нибудь?” [Ему] сказали: “Да, финики”. Тогда пророк ﷺ взял и разжевал их, а потом поместил [образовавшуюся кашицу] в рот ребёнку, сделал ему тахник и нарёк ’Абдуллахом». Глава 6. О наречении [детей] именами пророков и праведников

عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قَالَ لَمَّا قَدِمْتُ نَجْرَانَ سَأَلُونِي فَقَالُوا إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ يَا أُخْتَ هَارُونَ وَمُوسَى قَبْلَ عِيسَى بِكَذَا وَكَذَا فَلَمَّا قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ سَأَلْتُهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَمُّونَ بِأَنْبِيَائِهِمْ وَالصَّالِحِينَ قَبْلَهُمْ. (م ٦/ ١٧١)

1415. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба رضي الله عنه сказал:

Когда я приехал в Наджран, [люди] стали спрашивать меня: «[Почему в Коране, который] вы читаете, [сказано] “О сестра Харуна!” (19:28), ведь Муса [жил] на столько-то и столько-то [лет] раньше ’Исы?»⁷ Приехав к посланнику Аллаха ﷺ, я спросил его об этом, и он сказал: «[Израильтяне] называли [своих детей] именами пророков и праведников, [которые жили] до них». Глава 7. Наречение новорожденного [именем] Ибрахим

عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَالَ وُلِدَ لِي غُلَامٌ فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ ﷺ فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ وَحَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ. (م ٦/ ١٧٥)

1416. Передают, что Абу Муса сказал: «[Когда] у меня родился сын, я принёс его к пророку ﷺ, который назвал его Ибрахимом и сделал ему тахник, [разжевав] один финик». Глава 8. Наречение новорожденного [именем] аль-Мунзир

عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ أُتِيَ بِالْمُنْذِرِ بْنِ أَبِي أُسَيْدٍ رضي الله عنهم إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ حِينَ وُلِدَ فَوَضَعَهُ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى فَخِذِهِ وَأَبُو أُسَيْدٍ جَالِسٌ فَلَهِيَ النَّبِيُّ ﷺ بِشَيْءٍ بَيْنَ يَدَيْهِ فَأَمَرَ أَبُو أُسَيْدٍ بِابْنِهِ فَاحْتُمِلَ مِنْ عَلَى فَخِذِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَقْلَبُوهُ فَاسْتَفَاقَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ أَيْنَ الصَّبِيُّ فَقَالَ أَبُو أُسَيْدٍ أَقْلَبْنَاهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ فَقَالَ مَا اسْمُهُ قَالَ فُلَانٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ لَا وَلَكِنْ اسْمُهُ الْمُنْذِرُ فَسَمَّاهُ يَوْمَئِذٍ الْمُنْذِرَ. (م ٦/ ١٧٦)

1417. Передают, что Сахль ибн Са’д [ас-Са’ИДИ رضي الله عنه] сказал: «Когда аль-Мунзир ибн Абу Усайд появился на свет, его [сразу же] принесли к посланнику Аллаха ﷺ. Пророк ﷺ положил [младенца] себе на бедро, а [его отец] Абу Усайд сел рядом. [Через некоторое время] пророка ﷺ отвлекло что-то [происходившее] перед ним, и Абу Усайд велел взять своего сына, которого сняли с бедра посланника Аллаха ﷺ и отнесли [домой]. Потом [пророк ﷺ] вспомнил [о нём] и спросил: “Где же мальчик?” Абу Усайд сказал: “Мы отнесли его [домой], о посланник Аллаха” [Пророк ﷺ] спросил: “Как его зовут?” [Абу Усайд] ответил: “Так-то”. [Тогда пророк сказал: “Нет, его имя — аль-Мунзир (‘предостерега-ющий’)”, и в тот день его назвали аль-Мунзиром».

Глава 9. Изменение имени на более красивое

عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ ابْنَةً لِعُمَرَ رضي الله عنهما كَانَتْ يُقَالُ لَهَا عَاصِيَةُ فَسَمَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَمِيلَةَ. (م ٦/ ١٧٣)

1418. Передают со слов Ибн ’Умара, что у ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, была дочь по имени ’Асыя (‘непокорная’), и посланник Аллаха ﷺ дал ей имя Джамиля (‘красивая’).

Глава 10. Барру нарекают [именем] Джувайрия

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ كَانَتْ جُوَيْرِيَةُ اسْمُهَا بَرَّةُ فَحَوَّلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ اسْمَهَا جُوَيْرِيَةَ وَكَانَ يَكْرَهُ أَنْ يُقَالَ خَرَجَ مِنْ عِنْدَ بَرَّةَ. (م ٦/ ١٧٣)

1419. Передают, что Ибн ’Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Жену посланника Аллаха ﷺ] Джувайрию [прежде] звали Барра (‘благочестивая’), но посланник Аллаха ﷺ изменил её имя на Джувайрия, [поскольку] не хотел, чтобы [люди] говорили “он вышел от Барры”». Глава 11. Барру нарекают [именем] Зайнаб

عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ قَالَ سَمَّيْتُ ابْنَتِي بَرَّةَ فَقَالَتْ لِي زَيْنَبُ بِنْتُ أَبِي سَلَمَةَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ نَهَى عَنْ هَذَا الِاسْمِ وَسُمِّيتُ بَرَّةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ اللَّهُ أَعْلَمُ بِأَهْلِ الْبِرِّ مِنْكُمْ فَقَالُوا بِمَ نُسَمِّيهَا قَالَ سَمُّوهَا زَيْنَبَ. (م ٦/ ١٧٣ - ١٧٤)

1420. Передают, что Мухаммад ибн ’Амр ибн ’Ата сказал:

[Когда] я дал своей дочери имя Барра, Зайнаб бинт Абу Саляма сказала мне: «Посланник Аллаха ﷺ запретил называть [девочек] такими именами. [Когда] мне дали имя Барра, посланник Аллаха ﷺ сказал: “Не обеляйте самих себя, [ибо] Аллах лучше знает, кто из вас благочестив” [Люди] спросили: “Как же нам назвать её?” — [и пророк ﷺ] сказал: “Назовите её Зайнаб”». Глава 12. О том, что виноград [не следует] называть карм

عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ لِلْعِنَبِ الْكَرْمَ إِنَّمَا الْكَرْمُ الرَّجُلُ الْمُسْلِمُ. (م ٧/ ٤٦)

1421. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас ни в коем случае не называет виноград карм⁸ ибо, поистине, только мусульманин [достоин того, чтобы его называли] карм».

عن وَائِلٍ بن حجر رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ لَا تَقُولُوا الْكَرْمُ وَلَكِنْ قُولُوا الْعِنَبُ وَالْحَبْلَةُ. (م ٧/ ٤٦)

1422. Передают со слов Ваиля ибн Худжра رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: Не говорите карм, но говорите ‘инаб⁹ и хабаля.¹⁰ Глава 13. Запрет называть [рабов такими именами], как Афлях, Рабах, Ясар или Нафи’

عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ رضي الله عنه قَالَ نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَنْ نُسَمِّيَ رَقِيقَنَا بِأَرْبَعَةِ أَسْمَاءٍ أَفْلَحَ وَرَبَاحٍ وَيَسَارٍ وَنَافِعٍ. (م ٦/ ١٧٢)

1423. Передают, что Самура ибн Джундаб رضي الله عنه сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил нам давать нашим рабам четыре имени: Афлях (‘преуспевающий’), Рабах (‘прибыль’), Ясар (‘благосостояние’) и Нафи’ (‘полезный’)».

عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَحَبُّ الْكَلَامِ إِلَى اللَّهِ أَرْبَعٌ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ لَا يَضُرُّكَ بِأَيِّهِنَّ بَدَأْتَ وَلَا

تُسَمِّيَنَّ غُلَامَكَ يَسَارًا وَلَا رَبَاحًا وَلَا نَجِيحًا وَلَا أَفْلَحَ فَإِنَّكَ تَقُولُ أَثَمَّ هُوَ فَلَا يَكُونُ فَيَقُولُ لَا إِنَّمَا هُنَّ أَرْبَعٌ فَلَا تَزِيدُنَّ عَلَيَّ . (م ٦/ ١٧٢)

1424. Передают со слов Самуры ибн Джундаба что посланник Аллаха ﷺ сказал [ему]: «Всемогущий и Великий Аллах больше всего любит четыре слова¹¹: “слава Аллаху” (субхана Ллах), “хвала Аллаху” (алъ-хамду ли- Ллях), “нет истинного божества, кроме Аллаха” (ля иляха илля-Ллах) и “Аллах велик” (Аллаху акбар), и с какого бы из них ты ни начал, это не повредит тебе. Никогда не называй своего слугу ни Ясаром, ни Рабахом, ни Наджихом, ни Афляхом¹², ведь ты можешь спросить: “Он¹³ там?” — и, [если] его не будет, [кто-нибудь тебе] ответит: “Нет”¹⁴. [Этих слов] только четыре, и ни в коем случае ничего не добавляй к [сказанному] мной». Глава 14. Разрешение [давать такие имена]

عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قال أَرَادَ النَّبِيُّ ﷺ أَنْ يَنْهَى عَنْ أَنْ يُسَمَّى بِيَعْلَى وَبِبَرَكَةَ وَبِأَفْلَحَ وَبِيَسَارٍ وَبِنَافِعٍ وَبِنَحْوِ ذَلِكَ ثُمَّ رَأَيْتُهُ سَكَتَ بَعْدُ عَنْهَا فَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا ثُمَّ قُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَلَمْ يَنْهَ عَنْ ذَلِكَ ثُمَّ أَرَادَ عُمَرُ أَنْ يَنْهَى عَنْ ذَلِكَ ثُمَّ تَرَكَهُ. (م ٦/ ١٧٢)

1425. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Пророк ﷺ хотел запретить называть [людей такими именами, как] Я’ля¹⁵, Баракат (‘благодать’), Афлях, Ясар, Нафи’ и тому подобными именами, но потом я увидел, что он умалчивает об этом и ничего не говорит, а потом посланник Аллаха ﷺ умер, так и не запретив этого. Потом [давать такие имена] хотел запретить ’Умар, но впоследствии он отказался от своего [намерения]». Глава 15. [Как следует] называть раба, рабыню, вольноотпущенника и хозяина

عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال قال رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ اسْقِ رَبَّكَ وأَطْعِمْ رَبَّكَ وَضِّئْ رَبَّكَ وَلَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ رَبِّي وَلْيَقُلْ سَيِّدِي ومَوْلَايَ وَلَا يَقُلْ أَحَدُكُمْ عَبْدِي أَمَتِي وَلْيَقُلْ فَتَايَ فَتَاتِي غُلَامِي. (م ٧/ ٤٧)

1426. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не говорит [своему рабу]: “Накорми своего господина (рабб)¹⁶”, или: “Помоги совершить омовение своему господину” или: “Подай воды своему господину”, и пусть никто не говорит “мой господин” (рабби), но говорит “мой хозяин” (сайиди), “мой покровитель” (маулейа). И пусть никто из вас не говорит “мой раб” (’абди) или “моя рабыня” (амати), а говорит фатайа (‘мой слуга’), фатати (‘моя служанка’) и гулями (‘мой слуга’)».

Глава 16. Обращение к малому ребёнку по кунье

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَحْسَنَ النَّاسِ خُلُقًا وَكَانَ لِي أَخٌ يُقَالُ لَهُ أَبُو عُمَيْرٍ قَالَ أَحْسِبُهُ قَالَ كَانَ فَطِيمًا قَالَ فَكَانَ إِذَا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَرَآهُ قَالَ أَبَا عُمَيْرٍ مَا فَعَلَ النُّغَيْرُ قَالَ فَكَانَ يَلْعَبُ بِهِ. (م ٦/ ١٧٦ - ١٧٧)

1427. Передают, что Анас ибн Малик رضي الله عنه сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обладал лучшим нравом из [всех] людей. У меня был брат, которого называли Абу ’Умайр¹⁷, [хотя] его [только недавно] отняли от груди¹⁸, и когда посланник Аллаха ﷺ приходил [к нам] и видел его, он говорил: “О Абу ’Умайр, что делает птичка?” — и [Абу ’Умайр] играл с ней». Глава 17. Один человек [может говорить] другому: «О сынок»

عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قَالَ مَا سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ أَحَدٌ عَنْ الدَّجَّالِ أَكْثَرَ مِمَّا سَأَلْتُهُ عَنْهُ فَقَالَ لِي أَيْ بُنَيَّ وَمَا يُنْصِبُكَ مِنْهُ إِنَّهُ لَنْ يَضُرَّكَ قَالَ قُلْتُ إِنَّهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ مَعَهُ أَنْهَارَ الْمَاءِ وَجِبَالَ الْخُبْزِ قَالَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَى اللَّهِ مِنْ ذَلِكَ. (م ٦/ ١٧٧)

1428. Передают, что аль-Мугира ибн Шу’ба رضي الله عنه сказал: «Никто не расспрашивал посланника Аллаха ﷺ о Лжеце (ад-даджжаль) больше, чем я, и [однажды] он спросил меня: “О сынок, а почему это тебя беспокоит? Поистине, он не причинит тебе вреда”. Я сказал: “[Люди] утверждают, что с ним будут [целые] реки воды и [целые] горы хлеба”. [На это пророк ﷺ] сказал: “Это будет для Аллаха легче, чем то¹⁹!”»

Глава 18. Самым презренным именем в глазах Аллаха

[является имя] того, кто именуется царём царей

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ إِنَّ أَخْنَعَ اسْمٍ عِنْدَ اللَّهِ رَجُلٌ تَسَمَّى

مَلِكَ الْأَمْلَاكِ, (فِي رِوَايَة) : لَا مَالِكَ إِلَّا اللَّهُ, قَالَ سُفْيَانُ يعني ابن عيينة مِثْلُ شَاهَانْ شَاهْ وقَالَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ سَأَلْتُ أَبَا عَمْرٍو عَنْ أَخْنَعَ فَقَالَ أَوْضَعَ. (م ٦/ ١٧٤)

1429. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что пророк ﷺ сказал: «Поис-тине, самым презренным (ахна в глазах Аллаха является имя человека²⁰, именующегося царём царей (малик алъ-амляк)».

В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк ﷺ также сказал «[ибо] нет Царя, кроме Аллаха».

Суфьян Ибн ’Уяйна сказал: «[Слова] малик аль-амляк [по смыслу] подобны слову шахиншах».

Ахмад ибн Ханбаль сказал:

Я спросил Абу ‘Амра о [значении слова] ахна’, и он сказал: «[Оно означает то же, что и] ауда²¹’».

Глава 19. Пять обязанностей мусульман по отношению друг к другу

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ خَمْسٌ تَجِبُ لِلْمُسْلِمِ عَلَى أَخِيهِ رَدُّ السَّلَامِ وَتَشْمِيتُ الْعَاطِسِ وَإِجَابَةُ الدَّعْوَةِ وَعِيَادَةُ الْمَرِيضِ وَاتِّبَاعُ الْجَنَائِزِ. (م ٧/ ٢)

1430. Передают со слов Абу Хурайры что посланник Аллаха ﷺ сказал: «[Каждый] мусульманин обязан [делать] для своего брата [по вере] пять [вещей]: отвечать на приветствие, желать блага чихнувшему²², принимать приглашение, навещать больного и провожать погребальные носилки».

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ حَقُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ سِتٌّ قِيلَ مَا هُنَّ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِذَا لَقِيتَهُ فَسَلِّمْ عَلَيْهِ وَإِذَا دَعَاكَ فَأَجِبْهُ وَإِذَا اسْتَنْصَحَكَ فَانْصَحْ لَهُ وَإِذَا عَطَسَ فَحَمِدَ اللَّهَ فَشمِّتْهُ وَإِذَا مَرِضَ فَعُدْهُ وَإِذَا مَاتَ فَاتَّبِعْهُ. (م ٧/ ٣)

1431. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что [однажды] посланник Аллаха ﷺ сказал: «[Каждый] мусульманин обязан делать для [другого] мусульманина шесть [вещей]». [Его] спросили: «Что это [за вещи], о посланник Аллаха?» — [и пророк ﷺ] сказал: «Если встретишь [мусульманина], поприветствуй его, если он пригласит тебя, прими его [приглашение], если он попросит у тебя совета, дай ему совет, если он чихнёт и воздаст хвалу Аллаху, пожелай ему блага, если он заболеет, навести его, а если умрёт, проводи его [в последний путь]». Глава 20. Запрет сидеть на дорогах и [веление] отдавать дороге должное

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ إِيَّاكُمْ وَالْجُلُوسَ فِي الطُّرُقَاتِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا لَنَا بُدٌّ مِنْ مَجَالِسِنَا نَتَحَدَّثُ فِيهَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلَّا الْمَجْلِسَ فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهُ قَالُوا وَمَا حَقُّهُ قَالَ غَضُّ الْبَصَرِ وَكَفُّ الْأَذَى وَرَدُّ السَّلَامِ وَالْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنْ الْمُنْكَرِ. (م ٧/ ٣)

1432. Передают со слов Абу Са’ида аль-Худри رضي الله عنه, что [однажды] пророк ﷺ сказал: «Ни в коем случае не следует вам сидеть на дорогах!» [Люди] сказали: «О посланник Аллаха, но мы обязательно должны собираться, ведь [там] мы беседуем друг с другом!» Тогда посланник Аллаха сказал: «Если уж вам непременно нужно собираться [там, то хотя бы] воздавайте дороге должное». [Люди] спросили: «А что значит воздавать должное дороге?» — [и пророк ﷺ] сказал: «[Это значит] потуплять взоры, [никому] не причинять вреда, отвечать на приветствия, побуждать к одобряемому [Шариатом] и удерживать от порицаемого». Глава 21. Всадник [должен первым] приветствовать пешего, а малочисленная [группа людей] — многочисленную

عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يُسَلِّمُ الرَّاكِبُ عَلَى الْمَاشِي وَالْمَاشِي عَلَى الْقَاعِدِ وَالْقَلِيلُ عَلَى الْكَثِيرِ. (م ٧/ ٢)

1433. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Всадник [должен первым] приветствовать пешего, идущий — сидящего, а малочисленная [группа людей] — многочисленную». Глава 22. Испрашивание разрешения [войти] и приветствие

عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ قَالَ جَاءَ أَبُو مُوسَى إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ هَذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ فَلَمْ يَأْذَنْ لَهُ فَقَالَ السَّلَامُ عَلَيْكُمْ هَذَا أَبُو مُوسَى السَّلَامُ عَلَيْكُمْ هَذَا الْأَشْعَرِيُّ ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ رُدُّوا عَلَيَّ رُدُّوا عَلَيَّ فَجَاءَ فَقَالَ يَا أَبَا مُوسَى مَا رَدَّكَ كُنَّا فِي شُغْلٍ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ الِاسْتِئْذَانُ ثَلَاثٌ فَإِنْ أُذِنَ لَكَ وَإِلَّا فَارْجِعْ قَالَ لَتَأْتِيَنِّي عَلَى هَذَا بِبَيِّنَةٍ وَإِلَّا فَعَلْتُ وَفَعَلْتُ فَذَهَبَ أَبُو مُوسَى قَالَ عُمَرُ رضي الله عنه إِنْ وَجَدَ بَيِّنَةً تَجِدُوهُ عِنْدَ الْمِنْبَرِ عَشِيَّةً وَإِنْ لَمْ يَجِدْ بَيِّنَةً فَلَمْ تَجِدُوهُ فَلَمَّا أَنْ جَاءَ بِالْعَشِيِّ وَجَدُوهُ

قَالَ يَا أَبَا مُوسَى مَا تَقُولُ أَقَدْ وَجَدْتَ قَالَ نَعَمْ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ قَالَ عَدْلٌ قَالَ يَا أَبَا الطُّفَيْلِ مَا يَقُولُ هَذَا قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ ذَلِكَ يَا ابْنَ الْخَطَّابِ فَلَا تَكُونَنَّ عَذَابًا عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ إِنَّمَا سَمِعْتُ شَيْئًا فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَتَثَبَّتَ. (م ٦/ ١٧٩ - ١٨٠)

1434. Передавая слова Абу Мусы аль-Аш’ари, Абу Бурда сказал: [Однажды] Абу Муса пришёл к ’Умару ибн аль-Хаттабу²³ и сказал: «Мир вам, это — ’Абдуллах ибн Кайс», но тот не позволил ему [войти]». [Тогда Абу Муса] сказал: «Мир вам, это Абу Муса, мир вам, это аль-Аш’ари», после чего удалился. [’Умар] велел: «Верните его, верните его», и [Абу Муса вернулся]. [’Умар] спросил: «О Абу Муса, что [заставило] тебя [уйти]? [Ведь] мы были заняты!» [В ответ на это Абу Муса] сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: “Позволения [войти следует] просить трижды, и, если тебе позволят, входи, в противном же случае возвращайся”». [’Умар] сказал: «Ты непременно должен представить мне доказательство этого, иначе я сделаю [то-то и то-то]!»²⁴ [После этого] Абу Муса ушёл, а ’Умарф сказал: «Если он найдёт доказательство, вечером вы увидите его у минбара, а если не найдёт, то не увидите». Придя вечером [в мечеть, ’Умар] увидел [там Абу Мусу] и спросил: «Что скажешь, о Абу Муса? Ты нашёл [доказательство]?» [Абу Муса] сказал: «Да, [мои слова подтвердит] Убай ибн Ка’б». [’Умар] сказал: «Он справедлив»²⁵, [после чего] спросил [Убайя]: «О Абу ат-Туфайль²⁶, что говорит [Абу Муса]?» [В ответ на это Убай ибн Ка’б] сказал: «О Ибн аль-Хаттаб, я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал это, так не [причиняй] же страданий сподвижникам посланника Аллаха М» [Выслушав его, ’Умар] сказал: «Преславен Аллах! Я только услышал нечто и хотел удостовериться в этом».

Глава 23. Поднятая занавеска

[означает, что входить] разрешается

عن ابْن مَسْعُودٍ رضي الله عنه قال قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذْنُكَ عَلَيَّ أَنْ يُرْفَعَ الْحِجَابُ وَأَنْ تَسْمِعَ سِوَادِي حَتَّى أَنْهَاكَ. (م ٧/ ٦)

1435. Передают, что Ибн Мас’уд сказал: «[Однажды] посланник Аллаха ﷺ сказал мне: “Поднятая занавеска [на моей двери будет означать, что] тебе разрешается [войти] ко мне и слушать [тайные беседы, которые я веду], пока я не запрещу тебе [этого]”». Глава 24. Попросив разрешения [войти], нежелательно [на вопрос хозяина] отвечать: «Я»

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قَالَ اسْتَأْذَنْتُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ مَنْ هَذَا فَقُلْتُ أَنَا فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ أَنَا أَنَا. (وَفِي رواية:) كَأَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ. (م ٦/ ١٨٠)

1436. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «[Однажды] я попросил у пророка ﷺ разрешения [войти], и он спросил: “Кто это?” Я ответил: “Я”, пророк же ﷺ [стал повторять]: “Я, я”».

В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что Джабир также сказал]: «…[говоря это так], будто [мой ответ] ему не понравился». Глава 25. [Тому, кто просит] разрешения [войти], запрещается заглядывать [в дом]

عن سَهْل بْن سَعْدٍ السَّاعِدِيّ رضي الله عنهما: أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ فِي جُحْرٍ فِي بَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَمَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ مِدْرًى يَحُكُّ بِهِ رَأْسَهُ فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَوْ أَعْلَمُ أَنَّكَ تَنْتَظِرُنِي لَطَعَنْتُ بِهِ فِي عَيْنِكَ وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّمَا جُعِلَ الْإِذْنُ مِنْ أَجْلِ الْبَصَرِ. (م ٦/ ١٨١)

1437. Сахль ибн Са’д ас-Са’иди, да будет доволен Аллах ими обоими, передал, что [как-то раз] один человек стал смотреть через отверстие в двери [комнаты] посланника Аллаха ﷺ, державшего [в руке] железный гребень, которым он расчёсывал волосы. Увидев его, посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я знал, что ты смотришь на меня, то обязательно ткнул [этим гребнем] тебе в глаз!» [А потом] посланник Аллаха ﷺ сказал: «Просить разрешения [войти] и было велено только из-за [нескромных] взоров». Глава 26. [Разрешается] выбить камешком глаз тому, кто будет заглядывать в дом без разрешения [хозяев]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَوْ أَنَّ رَجُلًا اطَّلَعَ عَلَيْكَ بِغَيْرِ إِذْنٍ فَخَذَفْتَهُ بِحَصَاةٍ فَفَقَأْتَ عَيْنَهُ مَا كَانَ عَلَيْكَ مِنْ جُنَاحٍ. (م ٦/ ١٨١)

1438. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если [какой-нибудь] человек заглянет к тебе [в дом] без разрешения, а ты бросишь в него камешек и выбьешь ему глаз, на тебе не будет греха». Глава 27. О случайном взгляде и [велении] отводить глаза

عَنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قَالَ سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَنْ نَظَرِ الْفُجَاءَةِ فَأَمَرَنِي أَنْ أَصْرِفَ بَصَرِي. (م ٦/ ١٨٢)

1439. Передают, что Джарир ибн ’Абдуллах رضي الله عنه сказал: «Я задал посланнику Аллаха ﷺ вопрос о случайном взгляде²⁷, и он велел мне отводить глаза». Глава 28. [О том], кто явился в собрание, поприветствовал [людей] и сел

عَنْ أَبِي وَاقِدٍ اللَّيْثِيِّ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بَيْنَمَا هُوَ جَالِسٌ فِي الْمَسْجِدِ وَالنَّاسُ مَعَهُ إِذْ أَقْبَلَ نَفَرٌ ثَلَاثَةٌ فَأَقْبَلَ اثْنَانِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَذَهَبَ وَاحِدٌ قَالَ فَوَقَفَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَأَمَّا أَحَدُهُمَا فَرَأَى فُرْجَةً فِي الْحَلْقَةِ فَجَلَسَ فِيهَا وَأَمَّا الْآخَرُ فَجَلَسَ خَلْفَهُمْ وَأَمَّا الثَّالِثُ فَأَدْبَرَ ذَاهِبًا فَلَمَّا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ قَالَ أَلَا أُخْبِرُكُمْ عَنْ النَّفَرِ الثَّلَاثَةِ أَمَّا أَحَدُهُمْ فَأَوَى إِلَى اللَّهِ فَآوَاهُ اللَّهُ وَأَمَّا الْآخَرُ فَاسْتَحْيَا فَاسْتَحْيَا اللَّهُ مِنْهُ وَأَمَّا الْآخَرُ فَأَعْرَضَ فَأَعْرَضَ اللَّهُ عَنْهُ. (م ٧/ ٩)

1440. Абу Вакид аль-Лейси رضي الله عنه передал, что [однажды], когда посланник Аллаха ﷺ сидел в мечети вместе с людьми, [туда] пришли три человека. Двое [из них] подошли к посланнику Аллаха ﷺ, а один удалился. [Эти двое] постояли около посланника Аллаха ﷺ, и один из них увидел [свободное место] в кругу [сидевших людей] и сел там. Другой сел позади них, что же касается третьего, то он ушёл. Закончив [говорить с людьми], посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не сообщить ли вам [нечто] об [этих] троих? Что касается одного из них, то он искал приюта у Аллаха, и Аллах предоставил ему приют²⁸, что касается другого, то он устыдился, и Аллах устыдился его²⁹, что же касается [третьего], то он отвернулся, и Аллах [тоже] отвернулся от него».

Глава 29. Запрещается поднимать человека с занимаемого

им места, [чтобы] занять его самому

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ لَا يُقِيمُ الرَّجُلُ الرَّجُلَ مِنْ مَقْعَدِهِ ثُمَّ يَجْلِسُ فِيهِ وَلَكِنْ تَفَسَّحُوا وَتَوَسَّعُوا. (وفي رواية:) قُلْتُ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ قَالَ “فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَغَيْرِهَا”. وكان ابن عمر إذا قام له رجل عن مجلسه لم يجلس فيه . (م ٧/ ١٠)

1441. Передают со слов Ибн ’Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть один человек не поднимает другого с занимаемого тем места, [чтобы] потом сесть на него самому! [Не делайте так], но потеснитесь и [постарайтесь сесть свободнее]».

В [другой] версии [этого хадиса сообщается, что Ибн ’Умар также сказал]: «Я спросил: “[Этого не следует делать] в пятницу?” — на что пророк ﷺ сказал: “Ни в пятницу, ни в любой другой [день]”».

[Передают, что когда] кто-нибудь вставал со своего места, [чтобы уступить его] Ибн ’Умару, тот [никогда] не садился на [это место].

Глава 30. Человек, который встанет со своего места и

[отойдёт], а потом вернётся, будет иметь на него преимущественное право

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ (وَفِي حَدِيثِ أَبِي عَوَانَةَ) مَنْ قَامَ مِنْ مَجْلِسِهِ ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهِ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ. (م ٧/ ١٠)

1442. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас встанет со своего места³⁰, а потом вернётся к нему, он будет иметь на него преимущественное право».

В [той версии этого] хадиса, [которая передаётся со слов] Абу Аваны, [сообщается, что посланник Аллаха ﷺ сказал]: «Тот, кто встанет со своего места…» Глава 31. Двоим [собеседникам] запрещается вести друг с другом тайную беседу без [участия] третьего

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا كُنْتُمْ ثَلَاثَةً فَلَا يَتَنَاجَى اثْنَانِ دُونَ الْآخَرِ حَتَّى تَخْتَلِطُوا بِالنَّاسِ مِنْ أَجْلِ أَنْ يُحْزِنَهُ. (م ٧/ ١٣)

1443. Передают со слов ’Абдуллаха ибн Мас’уда رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если будете [находиться] втроём, пусть двое не ведут друг с другом тайную беседу без [участия] третьего, пока вы не [присоединитесь] к [другим] людям, ибо [тому человеку] это доставит огорчение». Глава 32. [Обыкновение] приветствовать детей

عَنْ سَيَّارٍ قَالَ كُنْتُ أَمْشِي مَعَ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ فَمَرَّ بِصِبْيَانٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ فَحَدَّثَ ثَابِتٌ أَنَّهُ كَانَ يَمْشِي مَعَ أَنَسٍ فَمَرَّ بِصِبْيَانٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ وَحَدَّثَ أَنَسٌ أَنَّهُ كَانَ يَمْشِي مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَمَرَّ بِصِبْيَانٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ. (م ٧/ ٦)

1444. Передают, что Сайяр сказал: «[Однажды] я шёл [по улице] с Са-битом аль-Бунани, который, проходя мимо детей, поприветствовал их. Сабит рассказал [мне], что [как-то раз] он шёл [по улице] с Анасом, который, проходя мимо детей, поприветствовал их, [а потом] рассказал [ему], что [однажды] он шёл [по улице] с посланником Аллаха ﷺ, который, проходя мимо детей, поприветствовал их».

Глава 33. Не приветствуйте первыми ни иудеев, ни

христиан [словами] «Ас-саляму’алейкум»

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَا تَبْدَؤوا الْيَهُودَ وَلَا النَّصَارَى بِالسَّلَامِ وَإِذَا لَقِيتُمْ أَحَدَهُمْ فِي طَرِيقٍ فَاضْطَرُّوهُ إِلَى أَضْيَقِهِ. (م ٧/ ٥)

1445. Передают со слов Абу Хурайры رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не приветствуйте первыми ни иудеев, ни христиан [словами] “Ассаляму ’алей-кум³¹, а если встретите кого-нибудь из них на дороге, оттесните его к наиболее узкой её части».³²

Глава 34. Ответ обладателям Писания

عن جَابِر بْن عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنهما قال سَلَّمَ نَاسٌ مِنْ يَهُودَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالُوا السَّامُ عَلَيْكَ يَا أَبَا الْقَاسِمِ فَقَالَ وَعَلَيْكُمْ فَقَالَتْ عَائِشَةُ وَغَضِبَتْ أَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا قَالَ بَلَى قَدْ سَمِعْتُ فَرَدَدْتُ عَلَيْهِمْ وَإِنَّا نُجَابُ عَلَيْهِمْ وَلَا يُجَابُونَ عَلَيْنَا. (م ٧/ ٥)

1446. Передают, что Джабир ибн ’Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Однажды люди из числа иудеев поприветствовали посланника Аллаха ﷺ, сказав: “Ас-самму ’алей-кум³³, о Абу аль-Касим”. [В ответ им пророк сказал: “И вам”. Охваченная гневом, ’Аиша воскликнула: “Разве ты не слышал, что они сказали?!” [В ответ на это пророк ﷺ] сказал: “Слышал и ответил им, но, поистине, [когда мы] желаем им дурного, [наши мольбы] принимаются, [когда же они] желают дурного нам, [их мольбы] отвергаются”». Глава 35. После ниспослания [аята о] покрывале женщинам было запрещено выходить из [дома]

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها أَنَّ أَزْوَاجَ النبي ﷺ كُنَّ يَخْرُجْنَ بِاللَّيْلِ إِذَا تَبَرَّزْنَ إِلَى الْمَنَاصِعِ وَهُوَ صَعِيدٌ أَفْيَحُ وَكَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ رضي الله عنه يَقُولُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ احْجُبْ نِسَاءَكَ فَلَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَفْعَلُ فَخَرَجَتْ سَوْدَةُ بِنْتُ زَمْعَةَ زَوْجُ النَّبِيِّ ﷺ لَيْلَةً مِنْ اللَّيَالِي عِشَاءً وَكَانَتْ امْرَأَةً طَوِيلَةً فَنَادَاهَا عُمَرُ أَلَا قَدْ عَرَفْنَاكِ يَا سَوْدَةُ حِرْصًا عَلَى أَنْ يُنْزَلَ الْحِجَابُ قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عز وجل الْحِجَابَ. (م ٧/ ٧)

1447. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что обычно [для удовлетворения] большой нужды жёны пророка ﷺ выходили по ночам на аль-Манаси’ — обширное открытое место³⁴. Что же касается “Умара ибн аль-Хаттаба رضي الله عنه, то он не раз говорил посланнику Аллаха ﷺ «[Вели] своим жёнам надевать покрывала», но посланник Аллаха ﷺ не делал [этого]. Однажды ночью, когда жена пророка ﷺ Сауда бинт Зам’а, которая была высокой женщиной, вышла [из дома], “Умар обратился к ней [и сказал]: «Поистине, мы узнали тебя, о Сауда!» [Он поступил так], желая, чтобы было ниспослано [откровение о необходимости ношения] покрывала. ’Аиша сказала: «И Всемогущий и Великий Аллах [действительно] ниспослал [откровения, в которых говорилось о] покрывале».³⁵ Глава 36. Женщинам было позволено выходить [из дома] по своим надобностям

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ خَرَجَتْ سَوْدَةُ رضي الله عنها بَعْدَ مَا ضُرِبَ عَلَيْنا الْحِجَابُ لِتَقْضِيَ حَاجَتَهَا وَكَانَتْ امْرَأَةً جَسِيمَةً تَفْرَعُ النِّسَاءَ جِسْمًا لَا تَخْفَى عَلَى مَنْ يَعْرِفُهَا فَرَآهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَقَالَ يَا سَوْدَةُ وَاللَّهِ مَا تَخْفَيْنَ عَلَيْنَا فَانْظُرِي كَيْفَ تَخْرُجِينَ قَالَتْ فَانْكَفَأَتْ رَاجِعَةً وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ فِي بَيْتِي وَإِنَّهُ لَيَتَعَشَّى وَفِي يَدِهِ عَرْقٌ فَدَخَلَتْ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي خَرَجْتُ فَقَالَ لِي عُمَرُ كَذَا وَكَذَا قَالَتْ فَأُوحِيَ إِلَيْهِ ثُمَّ رُفِعَ عَنْهُ وَإِنَّ الْعَرْقَ فِي يَدِهِ مَا وَضَعَهُ فَقَالَ إِنَّهُ قَدْ أُذِنَ لَكُنَّ أَنْ تَخْرُجْنَ لِحَاجَتِكُنَّ. (م ٧/ ٦)

1448. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[Однажды, уже] после того, как мусульманкам было [вменено в обязанность ношение] покрывала, Сауда, да будет доволен ею Аллах, вышла [из дома] по нужде. Она была крупной женщиной, превосходившей [других] женщин [ростом], и [покрывало] не [мешало людям], которые знали [Сауду, узнавать] её. Увидев её, ’Умар ибн аль-Хаттаб сказал: “О Сауда, клянусь Аллахом, тебе не скрыться от нас, подумай же о том, как тебе выходить, [чтобы тебя не узнавали]!” [Потом] она вернулась обратно в то время, когда посланник Аллаха ﷺ, ужинавший в моём доме, держал в руке кость с мясом. Войдя [ко мне], она сказала: “О посланник Аллаха, я вышла по своей надобности, а ’Умар сказал мне то-то и то-то”, и тогда [пророку ﷺ] было ниспослано откровение. Когда [ниспослание закончилось], кость всё ещё находилась в его руке, [ибо] он не положил её, [а потом посланник Аллаха ﷺ] сказал: «Вам³⁶ было разрешено выходить по своим надобностям». Глава 37. [Разрешается сажать в седло] позади себя женщину, которая является близкой родственницей

عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنهما قَالَتْ تَزَوَّجَنِي الزُّبَيْرُ وَمَا لَهُ فِي الْأَرْضِ مِنْ مَالٍ وَلَا مَمْلُوكٍ وَلَا شَيْءٍ غَيْرَ فَرَسِهِ قَالَتْ فَكُنْتُ أَعْلِفُ فَرَسَهُ وَأَكْفِيهِ مَؤونَتَهُ وَأَسُوسُهُ وَأَدُقُّ النَّوَى لِنَاضِحِهِ وَأَعْلِفُهُ وَأَسْتَقِي الْمَاءَ وَأَخْرُزُ غَرْبَهُ وَأَعْجِنُ وَلَمْ أَكُنْ أُحْسِنُ أَخْبِزُ فكَانَ يَخْبِزُ لِي جَارَاتٌ مِنْ الْأَنْصَارِ وَكُنَّ نِسْوَةَ صِدْقٍ قَالَتْ وَكُنْتُ أَنْقُلُ النَّوَى مِنْ أَرْضِ الزُّبَيْرِ الَّتِي أَقْطَعَهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى رَأْسِي وَهِيَ عَلَى ثُلُثَيْ فَرْسَخٍ قَالَتْ فَجِئْتُ يَوْمًا وَالنَّوَى عَلَى رَأْسِي فَلَقِيتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ وَمَعَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ فَدَعَانِي ثُمَّ قَالَ إِخْ إِخْ لِيَحْمِلَنِي خَلْفَهُ قَالَتْ فَاسْتَحْيَيْتُ وَعَرَفْتُ غَيْرَتَكَ فَقَالَ وَاللَّهِ لَحَمْلُكِ النَّوَى عَلَى رَأْسِكِ أَشَدُّ مِنْ رُكُوبِكِ مَعَهُ قَالَتْ حَتَّى أَرْسَلَ إِلَيَّ أَبُو بَكْرٍ بَعْدَ ذَلِكَ بِخَادِمٍ فَكَفَتْنِي سِيَاسَةَ الْفَرَسِ فَكَأَنَّمَا أَعْتَقَتْنِي. (م ٧/ ١١ - ١٢)

1449. Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет доволен Аллах ими обоими, сказала: «[Когда] аз-Зубайр женился на мне, не было у него на земле ни имущества, ни раба и ничего другого, кроме коня. Я задавала и приносила корм его коню, присматривала за ним, молола [финиковые] косточки для его верблюда, на котором возили воду, кормила его, черпала воду, а также зашивала [кожаную] бадью и замешивала тесто. Однако я не умела хорошо печь хлеб, и его пекли [для нас] мои соседки из числа ансаров, которые были [достойными] женщинами. [Кроме того], я носила на голове финиковые косточки с [участка] земли, выделенного посланником Аллаха ﷺ аз-Зубайру и находившегося на расстоянии двух третей фарсаха [от моего дома]. Однажды я несла эти косточки на голове и встретила по дороге посланника Аллаха ﷺ, которого сопровождали несколько его сподвижников. [Посланник Аллаха ﷺ] обратился ко мне и стал повторять “Их, их!³⁷, желая посадить меня в седло позади себя, однако я постеснялась [ехать вместе с мужчинами], помня о ревности [аз-Зубайра], который потом сказал: “Клянусь Аллахом, [то, что] ты несла на голове косточки, для меня тяжелее, [того, что] ты могла бы сесть в седло вместе с ним!”³⁸ [И я продолжала выполнять ту же работу], пока Абу Бакр не прислал мне слугу, что избавило меня от необходимости присматривать за конём. [Сделав это], он будто отпустил меня на свободу».

Глава 38. Если кто-нибудь пройдёт рядом с мужчиной, с которым

будет находиться женщина, пусть [этот мужчина] скажет: «Это — такая-то»

عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ النَّبِيُّ ﷺ مُعْتَكِفًا فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا فَحَدَّثْتُهُ ثُمَّ قُمْتُ لِأَنْقَلِبَ فَقَامَ مَعِيَ لِيَقْلِبَنِي وَكَانَ مَسْكَنُهَا فِي دَارِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنهما فَمَرَّ رَجُلَانِ مِنْ الْأَنْصَارِ فَلَمَّا رَأَيَا النَّبِيَّ ﷺ أَسْرَعَا فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ عَلَى رِسْلِكُمَا إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ فَقَالَا سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ الْإِنْسَانِ مَجْرَى الدَّمِ وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَرًّا أَوْ قَالَ شَيْئًا. (م ٧/ ٨)

1450. Передают, что (жена пророка ﷺ) Сафия бинт Хуяй, да будет доволен ею Аллах, сказала:

«[Однажды] ночью, когда пророк ﷺ неотлучно находился в мечети³⁹, я пришла навестить его. Поговорив с ним [некоторое время], я встала, чтобы вернуться [домой], и [пророк ﷺ] встал вместе со мной, чтобы проводить меня». А жилище [Сафийи] находилось на [участке земли, который принадлежал] Усаме ибн Зайду, да будет доволен Аллах ими обоими. [В это время] мимо проходили два человека из числа ансаров, которые ускорили шаги, увидев пророка ﷺ. [Посланник Аллаха ﷺ] сказал [им]: «Не спешите, ведь это Сафия бинт Хуяй!⁴⁰» Они воскликнули: «Преславен Аллах (субхана Ллах), о посланник Аллаха!⁴¹» [Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, шайтан [проникает] в человека, [циркулируя в нём], подобно крови, и я побоялся, что он [сможет] заронить в ваши сердца дурное (или: что-нибудь [дурное])». Глава 39. Мужчине запрещается проводить ночь [в доме] женщины, если он не состоит с ней в близком родстве

عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَلَا لَا يَبِيتَنَّ رَجُلٌ عِنْدَ امْرَأَةٍ ثَيِّبٍ إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَاكِحًا أَوْ ذَا مَحْرَمٍ. (م ٧/ ٧)

1451. Передают со слов Джабира رضي الله عنه, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть мужчина ни в коем случае не ночует [в доме] замужней женщины, если он не является [её] мужем или близким родственником».⁴²

عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ إِيَّاكُمْ وَالدُّخُولَ عَلَى النِّسَاءِ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَفَرَأَيْتَ الْحَمْوَ قَالَ “الْحَمْوُ الْمَوْتُ”. قَالَ اللَّيْثَ بْنَ سَعْدٍ الْحَمْوُ أَخُو الزَّوْجِ وَمَا أَشْبَهَهُ مِنْ أَقَارِبِ الزَّوْجِ ابْنُ الْعَمِّ وَنَحْوُهُ. (م ٧/ ٧)

1452. ’Укба ибн ’Амир رضي الله عنه передал, что [однажды] посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть [никто из] вас ни в коем случае не входит к [посторонним] женщинам!» Кто-то из ансаров спросил: «О посланник Аллаха, скажи, [а если это будет] близкий родственник мужа?» — [и пророк ﷺ] сказал: «Близкий родственник мужа — это гибель!»⁴³

Аль-Лейс ибн Са’д⁴⁴ сказал: «Близкий родственник (хамв) — это брат мужа и подобные ему родственники, например, сын дяди со стороны отца».

Глава 40. Запрещается входить к женщинам, мужей которых нет дома

عن عَبْد اللَّهِ بْن عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رضي الله عنهما: أَنَّ نَفَرًا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ دَخَلُوا عَلَى أَسْمَاءَ

بِنْتِ عُمَيْسٍ فَدَخَلَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رضي الله عنه وَهِيَ تَحْتَهُ يَوْمَئِذٍ فَرَآهُمْ فَكَرِهَ ذَلِكَ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَقَالَ لَمْ أَرَ إِلَّا خَيْرًا فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَرَّأَهَا مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ لَا يَدْخُلَنَّ رَجُلٌ بَعْدَ يَوْمِي هَذَا عَلَى مُغِيبَةٍ إِلَّا وَمَعَهُ رَجُلٌ أَوْ اثْنَانِ. (م ٧/ ٨)

1453. Передают со слов ’Абдуллаха ибн ’Амра ибн аль-’Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, что [как-то раз] несколько человек из [рода] бану хашим зашли к Асме бинт ’Умайс, а потом [в дом] вошёл Абу Бакр ас-Сыддик رضي الله عنه, женой которого она в то время была. [Когда Абу Бакр] увидел их, это ему не понравилось, а потом он рассказал об этом посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «Я не видел [ничего дурного]». Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах признаёт её невиновной», а потом [поднялся] на минбар и сказал: «Пусть отныне никто из мужчин ни в коем случае не входит к женщине, мужа которой нет дома, если с ним не будет ещё одного человека (или: двух человек)».

Глава 41. Женоподобным мужчинам запрещается входить к женщинам

عَنْ عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ مُخَنَّثٌ فَكَانُوا يَعُدُّونَهُ مِنْ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ قَالَ فَدَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ يَوْمًا وَهُوَ عِنْدَ بَعْضِ نِسَائِهِ وَهُوَ يَنْعَتُ امْرَأَةً قَالَ إِذَا أَقْبَلَتْ أَقْبَلَتْ بِأَرْبَعٍ وَإِذَا أَدْبَرَتْ أَدْبَرَتْ بِثَمَانٍ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ أَلَا أَرَى هَذَا يَعْرِفُ مَا هَهُنَا لَا يَدْخُلَنَّ عَلَيْكُنَّ قَالَتْ فَحَجَبُوهُ. (م ٧/ ١١)

1454. Передают, что ’Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «[В течение определённого времени] к жёнам пророка ﷺ приходил один женоподобный мужчина (муханнас)⁴⁵, который, как считали, не питал страсти к женщинам. Однажды пророк ﷺ зашёл к одной из своих жён, когда у неё находился [этот мужчина], который описывал какую-то женщину, говоря: “Когда она поворачивается [к тебе] лицом, то поворачивается [так, что на её теле видны] четыре [складки], когда же поворачивается спиной, то поворачивается [так, что видны] восемь [складок]” [Увидев его], пророк ﷺ воскликнул: “Разве я не вижу, что этот знает, что здесь [происходит]? Пусть он больше никогда не входит к вам!”»

Глава 42. Следует гасить огонь перед сном

عَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه قَالَ احْتَرَقَ بَيْتٌ عَلَى أَهْلِهِ بِالْمَدِينَةِ مِنْ اللَّيْلِ فَلَمَّا حُدِّثَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِشَأْنِهِمْ قَالَ إِنَّ هَذِهِ النَّارَ إِنَّمَا هِيَ عَدُوٌّ لَكُمْ فَإِذَا نِمْتُمْ فَأَطْفِئُوهَا عَنْكُمْ. (م ٦/ ١٠٧)

1455. Передают, что Абу Муса сказал: «[Однажды] ночью в Медине сгорел дом, в котором находились люди, и когда посланнику Аллаха ﷺ рассказали, что с ними случилось, он сказал: “Поистине, этот огонь — враг вам, и поэтому гасите его, когда будете ложиться спать”».

Сноски

1. Б а к и ’ , или же Б а к и ’ - а л ь - Г а р к а д — название расположенного поблизости от мечети пророка ﷺ кладбища в Медине. ↩
2. Напомним, что Абу аль-Касим — кунья пророка ﷺ ↩
3. То есть человека, у которого была такая же кунья. ↩
4. По мнению большинства улемов, этот запрет действовал только при жизни пророка ﷺ ↩
5. Касим — делящий ↩
6. ’Абдуллах ибн аз-Зубайр стал первым младенцем, родившимся в Медине после переселения туда мусульман. ↩
7. Христиане, жившие в Наджране, путали сестру пророка Харуна Марьям с матерью пророка ’Исы девой Марьям. ↩
8. В других хадисах и комментариях к ним указывается, что запрет именовать виноград, из которого делают вино, словом карм связан с тем, что это слово образовано от слова карам — ’щедрость, великодушие; благородство! Во времена джахилии арабы считали, что употребление вина придаёт сердцу того, кто его пьёт, щедрость или же благородство (карам), тогда как ислам связывает все достойные качества людей с тем, что Аллах почтил (акрама) человека, а в Коране сказано: «Поистине, достойнейшим из вас (акрама-кум) пред Аллахом является тот, кто отличается наибольшим благочестием» (49:13). Поскольку все вышеупомянутые слова являются однокоренными, это может вызывать нежелательные ассоциации. Вот почему пророк ﷺ хочет указать на то, что благородство сердца верующего не должно иметь ничего общего с запретным напитком даже на ассоциативном уровне. Таким образом, слова пророка ﷺ «только мусульманин [достоин того, чтобы его называли] карм» означают, что щедрость свойственна мусульманину или же его сердцу, что не имеет ничего общего ни с вином, ни с виноградом. ↩
9. ’Инаб — виноград. ↩
10. Хабаля — виноградная лоза. ↩
11. Имеются в виду фразы. ↩
12. Наджих — успешный ↩
13. То есть Ясар (‘лёгкость’), Рабах (‘прибыль’), Наджих (‘успешный’) или Афлях (‘преуспевающий’). ↩
14. Смысл этого запрета в том, чтобы, услышав подобный ответ, человек не счёл его дурным предзнаменованием. ↩
15. По форме это имя, образованное от арабского корня ’айн-лям-вав, является глаголом настояще-будущего времени и означает ’быть высоким, возвышенным; одолевать, побеждать! ↩
16. Рабб — ’Господь; господин, хозяин! ↩
17. То есть называли по кунье, как взрослого человека. ↩
18. Передатчик этого хадиса сказал: «Я считаю, что он сказал: “[хотя] его [только недавно] отняли от груди”». ↩
19. Имеется в виду, что Аллах будет придавать значение не проявлениям могущества Лжемессии, которые увидят люди, а тому, что многие из них уверуют в правдивость его слов. ↩
20. Здесь подразумевается не имя, а сам человек. ↩
21. Ауда’—самый низкий. ↩
22. См. примечание к хадису № 1383. ↩
23. В то время “Умар ибн аль-Хаттаб уже был халифом. ↩
24. ’Умар имел в виду, что накажет Абу Мусу. ↩
25. Как уже отмечалось, здесь под справедливостью имеется в виду такое свойство, которое побуждает человека неуклонно проявлять благочестие (таква) и порядочность (мурувва). ↩
26. Абу ат-Туфайль — кунья Убайя ибн Ка’ба. ↩
27. Джарир спросил, что следует делать, если человек помимо своей воли увидит нечто такое, смотреть на что запретно или нежелательно. ↩
28. То есть оказал ему Свою милость. ↩
29. Этот человек постыдился расталкивать людей, что достойно похвалы. Некоторые комментаторы считают, что применительно к Аллаху слово «устыдился» следует понимать как указание на то, что Он не станет подвергать этого человека наказанию. По мнению других, это значит, что Аллах наградит его [Навави. Минхадж]. Как отмечалось ранее, многие улемы считали, что в подобных случаях любые комментарии и пояснения излишни. ↩
30. Здесь речь идёт о месте, на котором человек ожидал начала молитвы, но покинул его по уважительной причине. ↩
31. Это не значит, что мусульманам запрещается первыми приветствовать представителей иных конфессий по-другому. ↩
32. Речь не идёт о таких случаях, когда дорога свободна. Кроме того, не следует поступать так, если в результате этого человек упадёт в яму или будет вынужден прижаться к стене, равно как и в иных подобных случаях [Навави. Минхадж]. ↩
33. Самм — ’смерть Таким образом, вместо того чтобы сказать ас-саляму ’алей- кум (‘мир вам’), они сказали ас-самму ’алейкум (‘смерть вам’). ↩
34. Это место находилось недалеко от кладбища Баки’ в Медине. ↩
35. Об этом говорится в трёх аятах Корана: 24:31; 33:53; 33:59. ↩
36. Имеются в виду женщины. ↩
37. «Их, их!» — восклицание, которое произносят, чтобы поставить верблюда на колени. ↩
38. Аз-Зубайру было неприятно то, что пророк ﷺ увидел, как его жена носит на голове тяжести. ↩
39. Речь идёт о неотлучном пребывании в мечети (и’тикаф) в течение последних десяти дней рамадана. ↩
40. Пророк ﷺ сказал это, чтобы шайтан не внушил ансарам никаких дурных мыслей о нём. ↩
41. Это восклицание означает, что они никогда не могли подумать о пророке ﷺ плохо. ↩
42. То есть если он не состоит с ней в такой степени родства, которая исключает возможность заключения брака. ↩
43. Имеется в виду, что, поскольку мужчина, состоящий с мужем в близком родстве, имеет свободный доступ в дом, он может послужить причиной опасного искушения. ↩
44. Аль-Лейс ибн Са’д — передатчик этого хадиса. ↩
45. Муханнас — мужчина, который по своему характеру и манере двигаться и разговаривать напоминает женщину или намеренно старается подражать женщинам в этом. ↩