Ат-Тафсир аль-Вадых

«Ат-Тафсир аль-Вадых ‘аля нахдж ас-саляф ас-салих» («Ясное толкование по пути праведных предшественников») шейха Мухаммада Насиба ар-Рифа‘и (Абу Газвана). Перевод издательства «Ахад»; толкование показывается на страницах сур во вкладке «Ат-Тафсир аль-Вадых» по мере перевода.

Предисловие автора

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего.

Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху! Мы восхваляем Его, просим у Него помощи, просим у Него руководства и просим у Него прощения. Мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ и от наших дурных деяний. Кого Аллах ведёт прямым путём, того никто не собьёт, а кого Он сбивает с пути, того никто не наставит.

Я свидетельствую, что нет истинного божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должной богобоязненностью и умирайте не иначе, как будучи мусульманами» (сура «Аль ’Имран», 3:102).

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одной души, сотворил из неё пару и расселил от них обоих множество мужчин и женщин. Бойтесь Аллаха, Именем Которого вы просите друг друга, и бойтесь разрывать родственные связи. Поистине, Аллах наблюдает за вами» (сура «ан-Ниса», 4:1).

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ۝ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾

«О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите слово верное. Тогда Он исправит для вас ваши деяния и простит вам ваши грехи. А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику, тот уже достиг великого успеха» (сура «аль-Ахзаб», 33:70–71).

А затем:

Поистине, лучшая речь — Слово Аллаха, а лучшее руководство — руководство Мухаммада ﷺ. Худшие из дел — нововведённые, всякое нововведённое дело — ересь, всякая ересь — заблуждение, а всякое заблуждение — в Огне.

Брат мой, благородный читатель-мусульманин!

С помощью Всевышнего Аллаха, по Его облегчению, милости и благодеянию, я кладу перед тобой, мой возлюбленный ради Аллаха брат, толкование Книги Аллаха, Всемогущ Он и Велик, над составлением которого я трудился четыре года и лишь одному Аллаху принадлежат величие, хвала, благодарность и прекрасное восхваление. Я стремился к тому, чтобы, с дозволения Аллаха, оно заключало в себе обильную пользу и различные достоинства, было лёгким по изложению, ясным в доводах, очевидным в аргументации и твёрдым в доказательстве. И я твёрдо уповаю на Всевышнего Аллаха в том, что пройду вместе с тобой по Его прямому пути, и, благодаря этому толкованию, мы вместе поднимемся до уровня понимания праведных предшественников Книги своего Господа: в вероучении, в поклонении и в деяниях.

А праведные предшественники — как тебе известно — это не кто иные, как величайший Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, его благочестивые сподвижники, да будет доволен ими Аллах, и люди трёх лучших поколений, о благе которых засвидетельствовал Посланник Аллаха ﷺ… а также каждый, кто шёл по их светлому пути, следуя по их сияющим следам и брал пример с их праведного образа жизни, — и так до Дня воскресения. Во всём этом они стремились к Лику Аллаха, Обладателя величия и почета.

Толкований, брат мой, много — да воздаст Аллах всяческим благом их авторам, трудившимся над ними, и да дарует им успех в обоих мирах: Своё благоволение, преуспеяние и спасение. Каждый из них избрал в своём толковании особый путь и был искренен в своём намерении и стремлении, дабы принести этим пользу мусульманам и достичь у Аллаха почётной степени, которая сделает его достойным довольства Всевышнего Аллаха и присоединит его к праведникам.

Среди них — да помилует их Аллах — есть те, кто предпочёл развернутое толкование. Они уделили внимание полезным разъяснениям, ценным отступлениям, пояснениям и разбору возражений, чем просветили понимание, напитали умы, результатом чего стали сочные, спелые, приятные плоды. Это то, что радовало сердца учёных, доставляло отраду факихам и побуждало ищущих знания стремиться к его приумножению через изыскания и изучение, к обретению обильного знания и великой пользы. Ведь такими подробными толкованиями могут воспользоваться лишь учёные, факихи и специалисты.

Также среди них — да помилует их Аллах — есть те, кто предпочёл в своём толковании краткость. Они преподнесли ясные выжимки — понятные и благотворные, — без какого-либо искажения их смыслов или изменения их формы. Ими удовлетворились те, у кого не было возможности как следует посвятить себя поиску знаний и учёбе, ибо они были заняты добыванием пропитания: торговлей, земледелием, ремеслом или иным трудом. Однако при этом они не лишили себя возможности самостоятельно знакомиться с ними и пытаться извлечь пользу из этих кратких изложений, наслаждаясь этими краткими изложениями. Благодаря им они поняли, чего желает их Господь в ниспосланных Им Своим рабам повелениях и запретах, и сочетали своё знание с делом. Так они — по милости Аллаха — в своей научной и практической жизни обезопасили себя от скользких путей погибели и отклонения: они учились и обучали других, шли в одном ряду со знанием, — и каждый, кто шёл этим путём, достиг цели. Точно так же и ищущие знания извлекли пользу из этих кратких изложений, ведь они утолили их жажду и исцелили их недуг, став для них словно ступенями, по которым они восходят.

Среди них — да помилует их Аллах — есть те, в чьём толковании преобладало внимание к арабскому языку и его грамматическим правилам: они разрешили трудные места, прояснили неясности и тем самым приблизили смыслы к пониманию и просветили умы. Среди них есть те, кто занялся грамматическим разбором (и’раб) коранических аятов, чем помог уразуметь тексты и точно усвоить положения. Среди них есть те, кто облёк в слова изящные выражения и литературные обороты и раскрыл скрытые смыслы и содержащиеся в великой Книге Аллаха риторические тонкости, удивительные стилистические фигуры и образные выражения, которые поразили умы красноречивых, обезоружили разум искусных в слове, привели в изумление корифеев арабского языка и вынудили их всех признать, что эта величественная Книга — не слова человека и не передаваемое из уст в уста колдовство, а ниспослание Могущественного, Знающего, Мудрого, Высокого, Большого, Величайшего. Пречист Он, и хвала Ему, благословенно Его имя, превыше всего Его величие, и нет истинного божества, кроме Него.

И среди них… и среди них… и среди них… Да воздаст Аллах всем им так, как подобает Ему, и да простит им по Своему прощению и милости их промахи и ошибки.

Не секрет для тебя, о мой брат мусульманин, то разногласие, которое возникло между предшественниками (саляф) и последующими поколениями (халяф), особенно в толковании аятов и хадисов об атрибутах Всевышнего Аллаха и Его прекраснейших именах. Праведные предшественники оставили смыслы аятов и хадисов об атрибутах и именах на их явном значении… без искажающего толкования (та’виль), без уподобления (тамсиль и ташбих), без отрицания (та’тыль) и без придания образа (такйиф):

[﴿]{dir=“ltr”}﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾[﴾]{dir=“ltr”}

«Нет ничего подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий» (сура «аш-Шура», 42:11). Что же касается последующих поколений, то они стали истолковывать их иносказательно, вывели их из явного значения и заменили их другими смыслами, не имеющими к ним никакого отношения!!! Так, например, они истолковали смысл «вознесения» (истиуа) как «овладение» (истиля)!!! Смысл «руки» — как «могущество» или «милость»!!! А смысл «нисхождения» — как нисхождение Его повеления, и тому подобное… Тем самым они удалили смыслы атрибутов от того, что подразумевает Всевышний Аллах!!! Они утверждали, что если бы они приняли явный смысл атрибутов и имён, то впали бы в антропоморфизм (таджсим)!!!? Однако их страх перед таджсимом — а никакого таджсима здесь нет — к сожалению, ввергнул их в отрицание (та’тыль), в отвержение и отказ от атрибута. Так они пали в бездну глубокого нововведения относительно атрибутов Аллаха и Его имён — упаси Аллах от заблуждения и схождения с прямого пути! — при том, что такой подход не был ни методом, ни сунной Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников, да будет доволен ими Аллах. И да помилует Аллах того, кто сказал:

وَكُلُّ خَيْرٍ فِي اتِّبَاعِ مَنْ سَلَفْ ... وَكُلُّ شَرٍّ فِي ابْتِدَاعِ مَنْ خَلَفْ

«Всё благо — в следовании тем, кто был прежде, а всё зло — в нововведениях тех, кто пришёл после»

Что же до меня, немощного, то в этом своём толковании я придерживался пути и мазхаба праведных предшественников: в вероучении, поклонении и деяниях. С тех пор как Аллах, Велик Он и Возвышен, наставил меня к истине в словах и делах и предопределил мне принять мазхаб праведных предшественников, да будет доволен ими Аллах и да сделает Он их довольными, и этот мазхаб утвердился в глубине моего сердца — осознанием, убеждённостью, следованием и образом жизни, — я усердно обратился к книгам предшественников, изучая, постигая и вникая в них. Я просил моего Пречистого Господа довершить Свою милость ко мне и направить меня к наилучшему делу, которым Он будет доволен и благодаря которому Он будет доволен мной. И Он — хвала Ему — ответил на мою мольбу: оказал мне честь и даровал мне успех в составлении этого толкования и в доведении его до того, чтобы мусульмане могли с ним ознакомиться. И я молю Аллаха, Пречистого и Всевышнего, уберечь меня в нём от ошибок.

Я стремился держаться в этом толковании среднего пути между краткостью и многословием: оно не отличается ни краткостью, вредящей смыслу, ни многословием, утомляющим читателя. Я избрал путь между ними, надеясь, что дорогие читатели примут его, изучат и извлекут пользу из его простого стиля, чтобы достичь той цели, ради которой и было составлено это сочинение: познать, что подразумевал Аллах в том, что Он ниспослал Посланнику Аллаха ﷺ, и в том, что тот довёл до всех людей, дабы быть для них вестником и предостерегающим увещевателем… чтобы они считали дозволенным дозволенное в нём и запретным — запрещённое в нём и судили по нему, не желая ничего иного взамен… и чтобы благодаря ему они воистину стали лучшей из общин, выведенной для людей: повелевающей одобряемое, удерживающей от порицаемого и верующей в Аллаха. Я — насколько хватило сил — избегал слабых хадисов¹, вымышленных и ложных, недостоверных преданий, не имеющих под собой основы, а также преданий сынов Исраила (исраилият). Я выбирал наиболее достоверные хадисы, переданные от Посланника Аллаха ﷺ, из шести книг и прочих сборников достоверных хадисов. При этом я ограничился упоминанием передатчика и сподвижника, говоря, к примеру: «Передал аль-Бухари от Абу Са’ида аль-Худри», или «…от Абу Хурайры» и так далее — от любого другого сподвижника, да будет доволен ими Аллах, — как возведённое к Посланнику Аллаха ﷺ.

Я уже упомянул выше, что моё толкование — средний путь между краткостью и многословностью. Иногда я излагаю кратко в тех местах, что вряд ли останутся читателю неясными, а иногда прибегаю к пространности там, где требуется подробное изложение. В этом случае я уделяю этому достаточную долю разъяснения — настолько, чтобы самому убедиться, что я полностью раскрыл тему, или разъяснил мысль, неясную для некоторых людей, но понятную другим, или такую, которую понимают в неправильном смысле, подкрепленное Кораном и Сунной. Я разъясняю, где правильное понимание, а где ошибка, и мягко разбираю её, пока не прояснится истина.

Я разделил это толкование на две части²: первая — от суры «аль-Фатиха» до конца суры «аль-Кахф», вторая — от суры «Марьям» до суры «ан-Нас». Коранические аяты я пронумеровал сплошной нумерацией в пределах каждой суры. Также я опирался на деления, установленные чтецами… и отметил их: джузы, хизбы и части хизбов. Я указал места земных поклонов при чтении Корана так, как их передали учёные-исследователи от Посланника Аллаха ﷺ. Также я указал место каждой суры в порядке ниспослания, говоря, к примеру: «Сура такая-то… ниспослана после суры такой-то…», — и какая она, мекканская или мединская, с указанием числа аятов каждой суры и её номера в последовательности сур, установленной по повелению Посланника Аллаха ﷺ. Кроме того, я кратко изложил содержание каждой страницы в одной фразе и поместил её в начале страницы, так что это резюме содержит самое важное из того, что на ней встречается. Из совокупности этих резюме я составил указатель истолкованных аятов в конце каждой части³. Также я составил указатель хадисов, приводимых в каждом томе этого толкования, и расположил его в столбцах, где указал номера страниц и номера хадисов, идущих сплошной нумерацией в каждом томе, а также начало хадиса, чтобы им руководствовался тот, кто хочет узнать, где этот хадис встречается в каждой суре. Также я отвёл особый столбец, в котором указал степень каждого хадиса с точки зрения критики (джарх) или подтверждения надёжности (та’диль), хотя я и старался приводить лишь достоверные хадисы.

Я расположил коранический текст в середине страницы, а толкование — на её полях, поскольку я опирался на «Мусхаф чтецов» (Мусхаф аль-курра), устроенный так, что страница начинается с начала аята вверху и заканчивается концом аята внизу, — и так все страницы Корана от начала до конца.

Я назвал его «Ясное толкование по методу праведных предшественников» (ат-Тафсир аль-вадых ’аля нахдж ас-саляф ас-салих)⁴.

Таков мой метод в толковании и в составлении указателей истолкованных аятов и указателей хадисов, приводимых в каждой суре. Я прошу Всевышнего, чтобы я оказался из тех, кому даровано содействие в достижении Его довольства, и чтобы в этой своей работе я был направлен к наилучшему делу, которое Он любит, которым доволен и благодаря которому будет доволен мною. Я взываю к Нему, чтобы Он принял его от меня как совершённое искренне ради Его благодатного Лика, сделал его весомым на моих весах, простил мне мой грех, оставил без взыскания мои ошибки и стёр им мои промахи. Поистине, Он — Слышащий, Отвечающий, Близкий.

О Аллах, даруй моей душе её богобоязненность и очисти её, ведь Ты — лучший из тех, кто очищает её, Ты — её Покровитель и Господин. О Аллах, прости мне мои прегрешения и моё невежество, мою неумеренность в моих делах и то, о чём Ты знаешь лучше меня. О Аллах, прости мне совершённое мною по ошибке и намеренно, в шутку и всерьёз, — ведь всё это есть у меня. О Аллах, прости мне то, что я совершил прежде, и то, что совершу после, то, что я скрыл, и то, что сделал открыто. Ты — Выдвигающий вперёд и Отодвигающий назад, и Ты властен над всякой вещью. Нет истинного божества, кроме Тебя, и нет господа, кроме Тебя.

Работа над этим толкованием началась первого раджаба 1394 г. х., а завершилась 16 джумада ас-сани 1398 г. х.

О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и семейство Ибрахима, — поистине, Ты Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благодать Мухаммаду и семейству Мухаммада, как Ты ниспослал благодать Ибрахиму и семейству Ибрахима среди миров, — поистине, Ты Достохвальный, Славный.

И последний наш призыв — хвала Аллаху, Господу миров!

Иорданское Хашимитское Королевство — Амман

[16 джумада ас-сани 1398 г. х.]

Основатель саляфитского призыва в Халебе и его служитель

Мухаммад Насиб ар-Рифа’и (Абу Газван),

проживающий в Аммане

1. За исключением тех, слабость которых незначительна, — и то не в вопросах вероучения и положениях фикха. ↩
2. Позже книга была издана одним томом (Т). ↩
3. В дальнейшем в этом отпала необходимость. ↩
4. В рукописном экземпляре шейх, да помилует его Аллах, назвал свою книгу «Прямой путь в толковании Великого Корана» (ас-Сырат аль-мустакым фи тафсир аль-Кур'ан аль-'азым). (Мухаккык) ↩