11. Книга о дичи и животных, которых режут (для пищи)
كتاب الصيد والذبائح
كتاب الصيد والذبائح1
Глава 1. О гиене, кролике и варане
Заголовок раздела «Глава 1. О гиене, кролике и варане»١ - باب في الضبع والأَرنب والضبّ
٨٩٤ - ١٠٦٨ - عن عبد الرّحمن بْن أَبي عمّار، عن جابر بْن عبد الله، قال: سألته عن الضبع؛ آكله؟ فقال: نعم. قلت: أَصيدٌ هو؟ قال: نعم. فقلت: عن رسول الله ﷺ؟ قال: نعم.
صحيح - «المشكاة» (٢٧٠٣)، «الإرواء» (٤/٢٤٢ - ٢٤٤). وتقدّم نحوه في (٩ - الحج /١٥ - باب).
894. Передаётся от ‘Абдуррахмана ибн Абу ‘Аммара, от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал: «Я спросил его о гиене, (можно ли) мне её есть, и он сказал: “Да”. Я спросил: “Является ли она дичью?” Он сказал: “Да”. Я спросил: “(Ты передаёшь это) от Посланника Аллаха ﷺ?” Он сказал: “Да”».
Достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 2703, «аль-Ирва» 4/242–244.
٨٩٥ - ١٠٦٩ - عن محمّد بْن صفوان الأَنصاري: أنّه صاد أَرنبين، فذبحهما بِمَرْوةٍ2، فسأل النبيّ ﷺ؟ فأمرهُ بأكلهما.
صحيح - «الإرواء» (٢٤٩٦)، «صحيح أَبي داود» (٢٥١٣).
895. Передаётся от Мухаммада ибн Сафвана аль-Ансари, что однажды он поймал двух зайцев, зарезал их острым камнем и спросил (о них) Пророка ﷺ. И он приказал ему съесть их.
Достоверный хадис. «Аль-Ирва» 2496, «Сахих Абу Дауд» 2513.
٨٩٦ - ١٠٧٠ - عن عبد الرّحمن ابن حسنة المَهْرِيِّ، قال: غزونا مع رسول الله ﷺ، فنزلنا أَرضًا كثيرة الضِّباب، ونحن مُرملون، فأصبناها، فكانت القدور تغلي بها، فقال النبيُّ ﷺ: «ما هذا؟»، فقلنا: ضباب أصبناها، فقال: «إنَّ أُمّة من بني إسرائيل مُسخت، وأَنا أَخشى أَن تكون هذه3». فأمرنا فأكفأنا وإنّا لجياع.
صحيح دون: فأَمر … - «الصحيحة» (٢٩٧٠).
896. Передаётся от ‘Абдуррахмана ибн Хасана аль-Махри, что он сказал: «Мы вышли в военный поход вместе с Посланником Аллаха ﷺ и остановились в местности, на которой было много варанов. Мы были голодны, поэтому стали охотиться на них, и (вскоре) наши казаны кипели с этими (варанами). Пророк ﷺ спросил: “Что это?” Мы сказали: “Вараны, которых мы поймали”. Затем он сказал: “Поистине, община из бану Исраиль была превращена (в кого-то), и я боюсь, что это они”. Затем он приказал нам, и мы опрокинули (наши казаны), оставшись голодными».
Достоверный хадис, кроме слов: «Затем он приказал нам…». «Ас-Сахиха» 2970.
Глава 2. О запрете резать животное, если в этом нет пользы
Заголовок раздела «Глава 2. О запрете резать животное, если в этом нет пользы»٢ - باب النّهي عن الذبح لغير منفعة
[ليس تحته حديث على شرط الكتاب]
Нет хадисов, соответствующих условиям книги.
Глава 3. О запрете привязывать животных, делая из них цель для стрельбы
Заголовок раздела «Глава 3. О запрете привязывать животных, делая из них цель для стрельбы»٣ - باب النّهي عن صبر البهائم
٨٩٧ - ١٠٧٢ - عن أَبي أَيوب الأَنصاري، قال: نَهَى رسول الله ﷺ عن صبر4 الدابّة.
(قلت): وله طريق يأتي في الجهاد [٢٦ - كتاب/٣١ - باب]5.
صحيح لغيره - «غاية المرام» (ص ٢٨١)، «صحيح أَبي داود» (٢٥٠٧): ق - أَنس.
897. Передаётся от Абу Аюба аль-Ансари, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил привязывать животных (делая из них цель для стрельбы)».
Достоверен ввиду других хадисов. «Гаят аль-марам» стр. 281, «Сахих Абу Дауд» 2507.
Глава 4. О запрете уродовать животное (живое или мёртвое)
Заголовок раздела «Глава 4. О запрете уродовать животное (живое или мёртвое)»٤ - باب النّهي عن المثلة بالحيوان
٨٩٨ - ١٠٧٣ - عن مالك بْن نَضْلة، قال: أَتيت النبيّ ﷺ فقال: «هل تُنتَج إبل قومك صحاحًا آذانُها، فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها، [فتقول: هذه بحر]، أو تشقّ جلودها، وتقول: هذه صُرُمٌ6، فتحرمها عليك وعلى أَهلك؟!». فإن قلت: نعم؛ قال: «فكلُّ ما آتاك الله [لك] حلّ، ساعِد الله أَشد من ساعدك، وموسى الله أشدّ من موساك».
صحيح - «التعليق الرغيب» (٢/١٠٤).
898. Передаётся от Малика ибн Надля, что он сказал: «Я пришёл к Пророку ﷺ, и он сказал: “Когда в твоём народе рождается верблюдица, она рождается с целыми ушами. А потом ты берёшь лезвие и отрезаешь её уши, [и говоришь: ‹Эта (верблюдица) — бухур*›]. Или надрезаешь её кожу и говоришь: ‹Эта (верблюдица) — сурум**›, и делаешь её запретной для себя и для своей семьи, (так ли это)? Если ты ответишь — ‹Да›, то (знай, что) всё, что Аллах даровал тебе, дозволено [для тебя]. Рука Аллаха сильнее твоей руки, и лезвие Аллаха острее твоего лезвия”».
\* Бухур — это множественное число от бахира. Бахира — это верблюдица, которая родила пять раз. Если в пятый раз рождался верблюжонок-самка, то верблюдице отрезали уши и её мясо запрещали употреблять женщинам.
\*\* Сурум — это мн. число от сарима. Сарим — тот, у которого обрезаны уши, нос или губы.
Достоверный хадис. «Ат-Та‘лик ар-рагыб» 2/104.
Глава 5. О запрете приносить в жертву подрезанную скотину
Заголовок раздела «Глава 5. О запрете приносить в жертву подрезанную скотину»٥ - باب النّهي عن ذبيحة الشريطة
[ليس تحته حديث على شرط الكتاب]
Нет хадисов, соответствующих условиям книги.
Глава 6. О том, в каком случае считается, что человек успел зарезать скотину
Заголовок раздела «Глава 6. О том, в каком случае считается, что человек успел зарезать скотину»٦ - باب فيما يدرك ذكاته والذبح بـ(المروة)
٨٩٩ - ١٠٧٥ - عن ابن عمر: أنَّ خادمًا لكعب بْن مالك كانت ترعى غنمه بـ(سَلْع)7، فأرادت شاة منها أَن تموتَ، فلم تجد حديدة تذكيها، فذكتها بمروة، فسئل عن ذلك النّبيّ ﷺ؟ فأَمر بأكلها8.
صحيح، لكن من رواية كعب نفسه: خ - «الإرواء» (٨/١٦٤).
899. Передаётся от Ибн ‘Умара, что рабыня Ка‘ба ибн Малика пасла его овец в местности Саль‘а, и одна из овец была в предсмертном состоянии. Она не нашла железного (ножа) для того, чтобы зарезать её, и потому зарезала каменным ножом. Пророка ﷺ спросили об этом, и он приказал есть её.
Достоверный хадис. «Аль-Ирва» 8/164.
٩٠٠ - ١٠٧٦ - عن زيد بْن ثابت: أنَّ ذئبًا نَيَّبَ في شاة، فذبحوها بمروة، فسألوا النبيّ ﷺ؟ فأمرهم بأكلها، فأكلوا.
صحيح بما قبله، وبالحديث المتقدم (؟ ؟ /١٠٦٩).
900. Передаётся от Зейда ибн Сабита, что волк порвал клыками барашка (но он был ещё жив), и его зарезали каменным ножом. Пророка ﷺ спросили об этом, и он приказал им съесть его, и они поели.
Достоверный вместе с упомянутым ранее, и хадис упоминался ранее.
Глава 7. О том, в каком случае плод зарезанного животного (дозволен для употребления)
Заголовок раздела «Глава 7. О том, в каком случае плод зарезанного животного (дозволен для употребления)»٧ - باب ذكاة الجنين
٩٠١ - ١٠٧٧ - عن أَبي سعيد الخدري، أنَّ رسول الله ﷺ قال: «ذكاة الجنين ذكاة أُمّه».
صحيح - «الإرواء» (٢٥٣٩)، «صحيح أَبي داود» (٢٥١٦)، «المشكاة» (٤٠٩١، ٤٠٩٢).
901. Передаётся от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Заклание матери — это заклание плода».
Достоверный хадис. «Аль-Ирва» 2539, «Сахих Абу Дауд» 2516, «аль-Мишкат» 4091, 4092.
Глава 8. О том, каких животных запрещено убивать
Заголовок раздела «Глава 8. О том, каких животных запрещено убивать»٨ - باب ما نهي عن قتله
٩٠٢ - ١٠٧٨ - عن ابن عبّاس، قال: نَهَى رسول الله ﷺعن قتل أَربعة: الهدد، والصُّرَد9، والنملة، والنحلة.
صحيح لغيره - «الإرواء» (٢٤٩٠)، «المشكاة» (٤١٤٥).
902. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил убивать четверых: удода, сорокопута, муравья и пчелу».
Достоверен ввиду других хадисов. «Аль-Ирва» 2490, «аль-Мишкат» 4145.
Глава 9. О (живности, которую) приказано убивать
Заголовок раздела «Глава 9. О (живности, которую) приказано убивать»٩ - باب ما أُمر بقتله
٩٠٣ - ١٠٧٩ - عن أَبي هريرة، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «ما سالمناهنَّ منذ حاربناهنَّ -يعني: الحيات -، ومن ترك قتل شيء منهنَّ خيفةً؛ فليس منّا».
حسن صحيح - «المشكاة» (٤١٣٩/التحقيق الثّاني).
903. Передаётся от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Мы никогда не жили в мире с ними и всегда будем с ними воевать — то есть: со змеями*. И если кто-то от страха откажется убивать их, тот не имеет к нам отношения».
\* Речь идёт о кобрах.
Хороший, достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 4139.
٩٠٤ - ١٠٨٠ - عن ابن عبّاس، عن النبيِّ ﷺ، قال: «الحيات [من] مسخ الجانّ، كما مسخت الخنازير والقردة».
(قلت): وقد تقدّم الأمر بقتل الحية والعقرب في الصّلاة من حديث أَبي هريرة في «باب ما يجوز من العمل في الصّلاة» [٤ - كتاب/٤٣ - باب].
صحيح - «الصحيحة» (١٨٢٤).
904. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что Пророк ﷺ сказал: «Кобры — это обращённые джинны, подобно тому, (как некоторые люди) были обращены в свиней и обезьян».
Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 1824.
٩٠٥ - ١٠٨٢ - عن سائبة مولاة الفاكِه بْن المغيرة: أنّها دخلت على عائشة، فرأت في بيتها رمحًا موضوعةً، فقالت: يا أُمَّ المؤمنين! ما تصنعين بهذا؟! قالت: نقتل به الأوزاغ؛ فإنَّ رسولَ الله ﷺ أَخبرنا أنَّ إبراهيم ﷺ لما أُلقي في النّار؛ لم تكن في الأَرض دابّة إلّا أَطفأت النّار عنه؛ غير الوَزَغ؛ فإنّه كانَ ينفخ عليه، فأمر رسول الله ﷺ بقتله.
صحيح - «الصحيحة» (١٥٨١).
905. Передаётся от Саибы, вольноотпущенницы Факиха ибн аль-Мугыры, что она вошла к ‘Аише и увидела в её доме прислонённое к стене копьё. Она сказала: «О мать правоверных! Что ты делаешь с ним?» Она сказала: «Мы убиваем им гекконов. Поистине, Посланник Аллаха ﷺ сообщил нам о том, что когда Ибрахим ﷺ был брошен в огонь, единственное живое существо, которое не пыталось потушить этот огонь и, более того, раздувало его, был геккон. И Посланник Аллаха ﷺ приказал убивать его».
Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 1581.
Глава 10. О собаках
Заголовок раздела «Глава 10. О собаках»١٠ - باب فيما ورد في الكلاب
٩٠٦ - ١٠٨٣ - عن جابر، قال: سمعت النبيَّ ﷺ يقول: «لولا أنَّ الكلابَ أُمّة من الأُمم؛ لأمرت بقتلها، ولكن اقتلوا الكلب الأَسود البهيم؛ فإنّه شيطان».
صحيح لغيره - «غاية المرام» (١١٤/١٤٨)، «صحيح أَبي داود» (٢٥٣٥)، «المشكاة» (٤١٠٢/التحقيق الثّاني): م نحوه دون الجملة الأُولى.
906. Передаётся от Джабира, что он сказал: «Я слышал, что Пророк ﷺ сказал: “Если бы собаки не были одной из общин, то я приказал бы их убить, однако убивайте лишь (полностью) чёрных собак, поистине, это — шайтан”».
Достоверен ввиду других хадисов. «Гаят аль-марам» 114/148, «Сахих Абу Дауд» 2535, «аль-Мишкат» 4102.
- الأصل: (باب ما جاء في الصَّيد والذبائح)، وليس تحته شيء سوى الأبواب التالية، وأظن أنه سبق قلم من المؤلِّف أو الناسخ، وأن الصواب ما أثبتُّه؛ لأنه المناسب لأسلوب الكتاب من أوله وآخره، والمطابق لأبوابه، والموافق لأصله، أعني: «صحيح ابن حبّان»؛ فإنّه عقد فيه ثلاثة كتب بعنوان (كتاب الصَّيد)، (كتاب الذّبائح)، (كتاب الأضحية)، كما نقله مرتبه العلّامة الفارسي في مقدمة «إحسانه» (١/١٠٠ - بيروت)، فهذا الكتاب الثّالث هو المتقدم بأبوابه آنفًا، والأول والثّاني ألف بينهما المؤلِّف - فيما يبدو - فجعلهما كتابًا واحدًا، متبعًا في ذلك سبيل المحدثين في تآليفهم، فمن كتب الإمام البخاريّ في «صحيحه»: (٧٢ - كتاب الذّبائح والصَّيد)، و (٧٣ - كتاب الأضاحي)، وليس هناك ما يقتضي الخروج عن هذه السبيل إِلَّا السّهو الّذي لا ينجو منه كاتب أو مؤلف، والله أعلم. ↩
- هي هنا حجر أبيض برّاق، كما في «النهاية»، وقال: «والمراد في الذَّبح جنس الأَحجار لا المروة نفسها».قلت: وذلك عندما لا يتيسر ما يغني عنها ممّا هو أمضى كالسكين؛ لما يأتي تحت الباب (٦)، ولأحاديث الرفق بالحيوان وآثاره، وهي مخرجة في المجلد الأوّل من «الصحيحة». ↩
- قلت: هذه الخشية إنّما كانت منه ﷺ قبل أَن يوحى إليه أَنه لا نسلَ لممسوخ؛ كما في حديث ابن مسعود في «مسلم»، وهو مخرج في «الصحيحة» (٢٢٦٤ و ٣٠٦٨). ↩
- يعني: أن تمسك، ثمّ ترمى بشيء حتّى تموت. «نهاية». ↩
- قلت: الطريق هناك هو نفس الطريق الذي هنا، والتغاير إنّما هو فيمن دون بكير بْن الأشج الراوي عن عبيد بْن تِعلَى، وقد تحرّف في الموضعين إلى: (يعلى)! وشيخ (بكير) هناك غيره هناك، وكذلك لفظه، وهو من حصة الكتاب الآخر. ↩
- جمع صريم، وهو الّذي صُرمت أذنه، أي: قطعت، والصرم: القطع. «النهاية». ↩
- جبل بجوار مدينة الرسول ﷺ. ↩
- في هامش الأصل: من خط شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله: «رواه البخاريّ من حديث مالك عن نافع أنّ رجلًا من الأَنصارِ أَخبر ابن عمر به، وهو الصواب». قلت: وفي رواية أُخرى للبخاري أنّ الرَّجل الأنصاري هو كعب بْن مالك، وهو رواية للمؤلف (٥٨٦٣ - الإحسان).وللعبرة أقول: لقد سوّد الأخ الداراني ثلاث صفحات (٣/٤٠٦ - ٤٠٨) في تخريج الحديث، نقل فيها أقوال الحفاظ في الاختلاف في إسناده، دون أنّ يخرج من ذلك بخلاصة يبين الراجح منها، وإذ لم يفعل؛ فقد كان في غنىَ عنه؛ لأنه خلاف شكلي لا يضر في صحة الحديث؛ لولا حب التشبُّع! ↩
- الصرد: طائر ضخم الرّأس والمنقار، له ريش عظيم، نصفه أبيض، ونصفه أسود. كذا في «النهاية». ↩