28. Книга о военных походах

Глава 1. О том, как Пророк ﷺ призывал людей к исламу, и с чем он столкнулся на этом пути

١ - باب دعاء النبيّ ﷺ الناسَ إِلى الإِسلامِ وما لقيه

١٤٠١ - ١٦٨٣ - عن طارق بن عبد الله المحاربي، قال: رأيتُ رسولَ الله في سوق (ذي المجاز)¹ وعليه حلّة حمراء، وهو يقول: «يا أَيّها النّاس! قولوا: (لا إِله إلا اللهُ)؛ تُفلحوا». ورجل يتبعه يرميه بالحجارة، وقد أَدمى عُرْقُوبيه وكعبيه، وهو يقول: يا أَيّها النّاس! لا تطيعوه فإنّه كذاب، فقلت: من هذا؟ فقيل: هذا غلام من بني عبد المطلب، قلت: فمن هذا الذي يتبعُه يرميه بالحجارة؟ قيل: هذا [عمّه]² عبد العُزَّى أَبو لهب. فلمّا أَظهر اللهُ³ الإسلامَ؛ خرجنا في ذلك حتّى نزلنا قريبًا من المدينة ومعنا ظَعِينة لنا، فبينما نحن قعود؛ إِذ أَتانا رجل عليه ثوبان⁴ أَبيضان فسلّم، فقال: «من أَين أقبل القوم؟». قلنا: من (الرَّبَذَة)، قال: ومعنا جل، قال: «أَتبيعون هذا الجمل؟». قلنا: نعم، قال: «بكم؟»، قلنا: بكذا وكذا صاعًا من تمر، قال: فأَخذه ولم يستنقصنا، قال: «قد أَخذته». ثمَّ توارى بحيطان المدينة، فتلاومنا فيما بيننا فقلنا: أَعطيتم جملكم رجلًا لا تعرفونه! قال: فقالت الظعينة: لا تَلاوموا؛ فإِنّي رأيتُ وجهَ رجل لم يكن ليُخفِركم⁵، ما رأيت شيئًا أَشبه بالقمر ليلة البدر من وجهه. قال: فلمّا كانَ من العشي؛ أَتانا رجل فسلّم علينا فقال: أَنا رسولُ رسولِ الله ﷺ إِليكم؛ يقول: إنَّ لكم أَن تأكلوا حتّى تشبعوا، وتكتالوا حتّى تستوفوا، قال: فأكلنا حتّى شبعنا، واكْتلنا. قال: ثمَّ قدمنا المدينة من الغد؛ فإذا رسول الله ﷺ قائم يخطبُ على المنبر وهو يقول: «يد المعطي [يد] العليا، وابدأ بمن تعول، أُمَّك وأَباك، وأُختَك وأَخاك، ثمَّ أَدناك أَدناك». فقام رجل فقال: يا رسولَ الله! هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع، قتلوا قتلانا في الجاهليّة، فخذ لنا ثأرنا منه، فرفع رسول الله ﷺ يديه؛ حتّى رأيت بياض إِبطيه، وقال: «أَلا لا تجني أُمّ على ولد، أَلا لا تجنّي أُم على ولد⁶».

صحيح - «الإرواء» (٣/٣١٩ و ٧/٣٣٥)، «تخريج مشكلة الفقر» (٤٤).

1401. Передаётся от Тарика ибн ‘Абдуллаха аль-Мухариби, что он сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ на рынке Зуль-Маджаз, и на нём была красная хулля (одежда из двух частей материи). Он говорил: “О люди! Скажите: ля иляха илля-ллах, и вы преуспеете”. Один человек следовал за ним и бросал в него камни, из-за чего его сухожилия и щиколотки кровоточили, и он говорил: “О люди! Не следуйте за ним, поистине, он лгун”. Я спросил: “Кто это?” Мне сказали: “Это — парень из бану ‘абдульмутталиб”. Я спросил: “А кто тот, кто следует за ним и бросает в него камни?” Мне сказали: “Это его дядя (со стороны отца) ‘Абдуль‘узза Абу Ляхаб”. Когда же Аллах даровал победу исламу, мы вышли из Медины и остановились неподалеку от неё, и с нами были наши жёны. Когда мы сидели, к нам пришёл человек, на котором были две белые одежды. Он поприветствовал нас миром и сказал: “Откуда вы прибыли?” Мы сказали: “Из (местности) ар-Рабаза”».

Он сказал: «И с нами были верблюды. Тот спросил: “Продаёте ли вы этого верблюда?” Мы сказали: “Да”. Тот спросил: “Почём?” Мы сказали: “За такое-то количество фиников”. Он купил его и не стал торговаться, сказав: “Я согласен”. Затем он скрылся за стенами Медины, и мы стали порицать друг друга, говоря: “Вы отдали вашего верблюда тому, кого вы не знаете?” А жена одного из них сказала: “Не порицайте друг друга. Поистине, я увидела по его лицу, что он не обманет вас. И я никогда не видела ничего более похожего на Луну в ночь полнолуния, чем его лицо”. Когда прошло некоторое время, к нам пришёл человек, поприветствовал нас и сказал: “Я — посол Посланника Аллаха ﷺ к вам”. И он сказал: “Ешьте, пока не наедитесь, и взвешивайте, беря полную меру”. Он сказал: “И мы ели, пока не наелись, и взвесили (для себя)”».

Он сказал: «На следующий день мы прибыли в Медину, а Посланник Аллаха ﷺ стоял на минбаре и произносил хутбу, говоря: “Рука дающая — это верхняя. Начни с тех, кого ты содержишь — твоей матери и твоего отца, твоей сестры и твоего брата, а затем дальше и дальше”. Тогда один человек встал и сказал: “О Посланник Аллаха! Эти (люди из племени) бану са‘ляба ибн ярбу‘ убили наших близких во времена невежества. Позволь же нам отомстить им”. Тогда Посланник Аллаха ﷺ поднял свою руку так, что я увидел белизну его подмышек, и сказал: “Поистине, мать не несёт ответственности за (преступление) ребёнка, а ребёнок не несёт ответственности за мать”».

Достоверный хадис. «Аль-Ирва» 3/319, 7/335, «Тахридж мушкилят аль-факр» 44.

١٤٠٢ - ١٦٨٤ - عن جُبَيْر بن نُفَيْر، قال: جلسنا إِلى المقداد بن الأَسود يومًا، فمرَّ به رجل، فقال: طوبى لهاتين العينين اللتين رأتا رسولَ الله ﷺ، لوددنا أنّا رأينا ما رأيتَ، وشهدنا ما شهدت، فاستُغضِبَ، فجعلتُ أَعجبُ! ما قالَ إِلّا خيرًا، ثمَّ أَقبلَ إِليه فقال: ما يحمل الرجلَ على أَن يتمنّى محضرًا غيّبه الله عنه، لا يدري لو شهده كيفَ كانَ يكون فيه؟! والله لقد حضر رسولَ الله ﷺ أَقوامٌ كبّهم الله على مناخرِهم في جهنّمَ، لم يجيبوه ولم يصدّقوه، أَوَلا تحمدون اللهَ إِذ [قد] أَخرجكم تعرفون ربَّكم، مصدقين لما جاءَ به نبيّكم ﷺ، [قد] كُفيتم البلاء بغيرِكم؟! والله لقد بُعث النبيّ ﷺ على أَشدّ حالٍ بُعِثَ عليها نبيّ من الأَنبياء، وفترة وجاهليّة، ما يرون أنَّ دينًا أَفضل من عبادة الأَوثان، فجاء بفرقان فرّقَ به بين الحقِّ والباطل، وفرّق بين الوالد وولده، حتّى إِن كانَ الرَّجل ليرى ولدَه أو والدَه أَو أَخاه كافرًا؛ وقد فتحَ اللهُ قُفل قلبِه للإيمان، يعلمُ أنّه إِن هَلَكَ دخل النّار، فلا تقرّ عينهُ وهو يعلمُ أنَّ حبيبَه في النار⁷، وأنّها التي قال الله جلَّ وعلا: ﴿وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ…﴾ الآية.

صحيح - «الصحيحة» (٢٨٨٣).

1402. Передаётся от Джубайра ибн Нуфайра, что он сказал: «Однажды мы сидели с Микдадом ибн аль-Асвадом, и один человек прошёл мимо и сказал: “Да воздастся лучшим этим двум глазам, которые видели Посланника Аллаха ﷺ! Если бы мы видели то, что вы видели, и если бы стали свидетелями тому, чему вы были свидетелями”. (Микдад) рассердился, и я удивился этому, потому что тот человек не сказал ничего плохого, и затем он повернулся к нему и сказал: “Почему человек желает присутствовать там, где Аллах не пожелал его присутствия, ведь он даже не знает, как повёл бы себя, будь он там? Клянусь Аллахом, были люди, которые видели Посланника Аллаха ﷺ, но Аллах бросит их ниц в Ад за то, что они не приняли его и не уверовали в него. Почему бы вам не восхвалять Аллаха за то, что Аллах вывел вас, познавшими вашего Господа и верующими в то, что принёс ваш Пророк ﷺ, и что испытание выпало на других, а не на вас? Аллах послал Своего Пророка ﷺ в самом трудном положении, в котором посылались пророки, после долгого периода невежества, когда люди не видели лучше религии, чем поклонение идолам. И он принёс Различение (Коран), отделяющий истину от лжи и разлучающий отца и сына. И было так, что человек видел, что его отец, сын или брат были неверующими, тогда как ему Аллах открыл сердце для веры. И он знал, что если его родственник умрёт (не в исламе), он попадёт в Ад, а потому он не мог успокоиться, зная, что его любимый человек будет в Огне. Это то, о чём Аллах упомянул в аяте: ‹Они говорят: ‘Господь наш! Даруй нам отраду глаз в наших супругах и потомках…› (Сура “Аль-Фуркан”, 74 аят) до конца аята”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 2883.

١٤٠٣ - ١٦٨٥ - عن عمرو بن العاص، قال⁸: ما رأيت قريشًا أَرادوا قتلَ رسولِ الله ﷺ؛ إِلّا يومَ ائتمروا به(*) وهم جلوس في ظلِّ الكعبة، ورسول الله ﷺ يصلي عند المقام، فقام إِليه عقبةُ بن أَبي مُعَيط، فجعل رداءَه في عنقه، ثمَّ جذبه حتّى وجبَ⁹ لركبتيه ﷺ، وتصايح الناس، فظنّوا أنّه مقتول، قال: وأَقبلَ أَبو بكر رضي الله عنه يشتدّ حتّى أَخذَ بضبْعَيْ¹⁰ رسولِ الله ﷺ من ورائه [وهو يقول: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ﴾؟! ثمَّ انصرفوا عن النبيِّ ﷺ]، فقامَ رسول الله ﷺ، فلما قضى صلاته؛ مرَّ بهم وهم جلوس في ظلِّ الكعبة، فقال: «يا معشرَ قريش! أَما والذي نفسي بيده ما أُرسلت إِليكم¹¹ إِلّا بالذَّبح»، - واَشارَ بيده إِلى حلقه -فقال له أَبو جهل: يا محمد! ما كنتَ جهولًا، فقال رسول الله ﷺ: «أنت منهم».

(قلت): ويأتي حديث ابن عباس بنحو هذا في غزوة بدر.

حسن - التعليق على «الإحسان» (٦٥٣٥).

1403. Передаётся от ‘Амра ибн аль-‘Аса, что он сказал: «Я не видел, чтобы курайшиты пытались убить Пророка ﷺ, не считая того дня, когда они сговорились об этом, сидя в тени Каабы, а Пророк ﷺ совершал молитву у места стояния Ибрахима. В этот момент к нему подошел ‘Укъба ибн Абу Му‘айт, обхватил его шею своей накидкой и стал тащить Пророка ﷺ так, что он упал на колени. Люди закричали, полагая, что он убил его. Тогда Абу Бакр подбежал к нему и взял Пророка ﷺ за руки, со словами: “Неужели вы убьёте человека лишь за то, что он говорит: ‹Мой Господь — Аллах›!?” Тогда они оставили Пророка ﷺ. После этого Пророк ﷺ встал, совершил молитву, а потом прошёл мимо них, когда они сидели в тени Каабы, и обратился к ним: “О курайшиты! Клянусь Тем, в Чьих руках душа Мухаммада, я послан к вам с резнёй!”, — после чего он провёл рукой по горлу. Тогда Абу Джахль сказал: “О Мухаммад, ты не был невежой!” На что Пророк ﷺ сказал ему: “Ты будешь из их числа (убитых)”».

Хороший хадис. Примечание к «аль-Ихсан» 6535.

١٤٠٤ -[٦٥٣٣ - عن عروة، عن عبد الله بن عمرو، قال: قلت: ما أَكثرُ ما رأيت قريشًا أَصابت من رسولِ الله ﷺ فيما كانت تُظهرُ من عداوتِه؟ قال: قد حضرتُهُمْ وقدِ اجتمعَ أَشرافُهُم في الحِجْر، فذكروا رسولَ الله ﷺ فقالوا: ما رأينا مثل ما صبرنا عليه مِن هذا الرّجل قطُّ؛ سَفَّهَ أَحلامنا؛ وشتَمَ آباءنا، وعابَ ديننا، وفرّقَ جماعتنا، وسبَّ آلهتنا، لقد صبرنا منه [على] أَمر عظيم - أَو كما قالوا -، فبينا هُم في ذلك؛ إِذ طلعَ رسولُ الله ﷺ، فأَقبلَ يمشي حتّى استلمَ الركنَ، فمرَّ بهم طائفًا بالبيت، فلمّا أن مرَّ بهم [غمزوه ببعض القول، قال: وعرفت ذلك في وجهه، ثم مضى ﷺ، فلما مرَّ بهم]¹² الثانية غمزوه بمثلِها، فعرفتُ ذلك في وجهه، ثمَّ مضى [ﷺ]، فمرَّ بهم الثالثة فغمزوه بمثلها، ثمَّ قال: «أَتسمعون يا معشرَ قريش! أما والذي نفسُ محمد بيدِه؛ لقد جئتكُم بالذبح». قالَ: فأَخذتِ [القومَ]كلمتهُ، حتّى ما منهم رجل إِلّا لكأنّما على رأسِه طائر واقع، حتّى إنَّ أَشدَّهُم فيه وطأة قبلَ ذلكَ يترفؤهُ¹³ بأحسن ما يجيبُ من [القول]؛ حتّى إِنّه ليقول: انصرف يا أَبا القاسم! انصرف راشدًا؛ فوالله ما كنتَ جهولًا! فانصرفَ رسولُ الله ﷺ، حتّى إِذا كانَ من الغَد، اجتمعوا في الحِجْر؛ وأَنا معهم، فقال بعضهم لبعض: ذكرتم ما بلغَ منكُم، وما بلغَكم عنه، حتّى إِذا بادأكُم بما تكرهونَ تركتموه! وبينا هُم في ذلك؛ إِذ طلعَ عليهم رسولُ الله ﷺ، فوثبوا إِليه وثبةَ رجلٍ واحد، وأَحاطوا به يقولون لَهُ: أَنتَ الذي تقولُ كذا وكذا؟ لِما كانَ يبلغهم منهُ مِنْ عيب آلهتهم ودينهم، قال: «نعم أَنا الذي أَقولُ ذلك»، قال: فلقد رأيتُ رجلًا منهم أَخذَ بمجمَع ردائه، وقامَ أَبو بكر الصديق رضي الله عنه دونه يقول - وهو يبكي -: ﴿أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللهُ﴾، ثمَّ انصرفوا عنه. فإنَّ ذلك لأشدّ ما رأيتُ قريشًا بلغتْ منه قطُّ].

حسن - «التعليقات الحسان» (٨/١٨٦/٦٥٣٣).

1404. Передаётся от ‘Урвы, что он сказал: «Я сказал ‘Абдуллаху ибн ‘Амру ибн аль-‘Асу: «Какое самое худшее проявление вражды по отношению к Пророку ﷺ со стороны курайшитов ты видел?» Он ответил: «Я присутствовал, когда однажды возле Каабы собралась курайшитская знать. Речь зашла о Посланнике Аллаха ﷺ, и они сказали: “Мы проявляем по отношению к этому человеку невиданное терпение. Он назвал лучших из нас глупцами, опорочил наших отцов, опозорил нашу религию, внёс раскол в нашу общину и обругал наших богов. Он нанёс нам великое оскорбление, а мы всё терпим”. И в этот момент появился Посланник Аллаха ﷺ и направился к Каабе. Он прикоснулся к углу Каабы и стал совершать обход (таваф) вокруг него. Когда он проходил мимо курайшитов, они стали передразнивать его, повторяя в насмешливой форме некоторые его слова. И я увидел, как он изменился в лице. Он ﷺ продолжил обход, и когда приблизился к ним во второй раз, они опять стали злословить и насмехаться над ним. И я (снова) увидел, как он изменился в лице. А когда он [мир ему и благословение Аллаха] продолжил и прошёл в третий раз, они поступили так же, и он сказал: “О курайшиты! Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада — я пришёл к вам с резнёй!” Его слова сильно потрясли этих людей. Каждый из них опешил и замер, словно на его голове сидела птица. Их потрясение было настолько сильным, что тот, кто до этого больше всех насмехался над ним, теперь со всей кротостью подыскивал самые добрые [слова, говоря: “Ступай о Абуль-Касим, ведь ты благоразумный человек и, клянусь Аллахом, ты не какой-нибудь невежа”. И Посланник Аллаха ﷺ ушёл. А на следующий день они опять собрались в полукруге (возле Каабы), и я был среди них. Они стали говорить друг другу: “Вы помните, что он сделал с вами и что говорил про вас? А потом, стоило ему пригрозить вам, вы оставили это без ответа!” И в тот момент, когда они это обсуждали, они увидели Пророка ﷺ, идущего в их сторону. Они вскочили как один, бросились к нему, и, обступив со всех сторон, стали спрашивать его: “Это ты говоришь то-то и то-то?”, — потому что до них дошли разговоры о том, что Мухаммад ﷺ порочит их богов и религию. И Посланник Аллаха ﷺ отвечал им: “Да, я говорил такое”».

‘Абдуллах ибн ‘Амр продолжил: «И я увидел, как один из них схватил его руками за верхнюю часть одежды, но тут за Пророка ﷺ вступился Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Аллах. Абу Бакр со слезами на глазах говорил многобожникам: “Неужели вы убьёте человека за то, что он говорит: ‹Мой Господь — Аллах›?!” Потом они оставили его. И это было самым худшим из того, что я видел, что сделали курайшиты с Пророком ﷺ».

Хороший хадис. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан» 8/186/6533.

Глава 2. О присяге на военные действия

٢ - باب البيعة على الحرب

١٤٠٥ - ١٦٨٦ - عن جابر، قال: مكثَ رسول الله ﷺ بمكة سبع¹⁴ سنين يَتَبَبَّع الناس بمنازلِهم، بِـ(عُكاظ) و (مَجَنّة) والموسم بـ(مِنًى) يقول: «مَن يُؤْويني وينصرني، حتّى أَبلّغَ رسالاتِ ربّي؟!»¹⁵. حتّى إنَّ الرجلَ ليخرج من (اليمن) أَو من (مصر)، فيأتيه قومُهُ فيقولون: احْذَرْ غلامَ قريش لا يفتنك! ويمشي بين رحالِهم وهم يشيرون إِليه بالأَصابعِ، حتّى بعثنا الله له من (يَثْرب)، فآويناه وصدقناه، فيخرج الرّجل منّا فيؤمن به، ويقرئه القرآن، وينقلبُ إِلى أَهلِه، فيسلمون بإسلامِه، حتّى لم يبقَ دارٌ من دورِ الأَنصارِ؛ إِلّا وفيها رهط من المسلمين يظهرونَ الإسلام. ثمَ إِنّا اجتمعنا فقلنا: حتّى متى نتركُ رسولَ الله ﷺ يُطْرَدُ في جبالِ مكّة ويُخاف؟! فرحل اليه منّا سبعون رجلًا، حتّى قدموا عليه مكة في الموسم، فواعدناه بيعة العقبة، فقال عمّه العباس: يا ابن أَخي! إِنّي لا أدري ما هؤلاء القوم الذين جاؤوك؟! إِنّي ذو معرفة بأهل يثرب، فاجتمعنا عندها من رجل ورجلين، حتّى توافَيْنا، [فلما نظرَ العباس في وجوهنا؛ قال: هؤلاء قومٌ لا أَعرفهم، أَحداث!]¹⁶ فقلنا: يا رسولَ الله! على ما نبايعُك؟ قال: «تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسلِ، وعلى النفقة في العسر واليسر، وعلى الأَمرِ بالمعروف والنهي عن المنكر، وأَن تقولَها لا تبالي¹⁷ في الله لومة لائم، وعلى أن تنصروني وتمنعوني - إِذا قدمت عليكم - ممّا تمنعون منه أَنفسكم وأَزواجكم وأَبناءكم، ولكم الجنّة». فقمنا إِليه فبايعناه، وأَخذ بيده أَسعدُ بنُ زُرارة - وهو من أَصغرِهم -، فقال: رويدًا يا أَهلَ يثرب! فإنّا لم نضرب أَكبادَ الإبل إلّا ونحن نعلمُ أنّه رسولُ الله ﷺ، وإنَّ إِخراجَه اليوم منازعةُ العرب كافةً، وقتلُ خيارِكم، وأن تعَضَّكُم السيوف، فإِمّا أَن تصبروا على ذلك وأَجرُكُم على الله، وإِمّا أَنّكم تخافون من أَنفسكم جُبْنًا فبيِّنوا ذلك، فهو أَعذَرُ لكم! فقالوا: أَمِط عنّا¹⁸، فوالله لا ندع هذه البيعة أَبدًا، فقمنا إِليه فبايعناه، فأَخذ علينا، وَشَرَطَ أَن يعطينا على ذلك الجنّة.

صحيح لغيره - «فقه السيرة» (١٤٨ - ١٤٩)، «الصحيحة» (٦٣).

1405. Передаётся от Джабира, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ жил в Мекке десять лет. Он приходил к людям в их дома, в ‘Указ (ярмарка недалеко от Мекки) и (на рынок) Маджанна, а также в сезон (хаджа) в (долину) Мина, и говорил: “Кто мне даст приют, кто мне окажет поддержку, чтобы я донёс послание своего Господа, и ему будет Рай?” Бывало так, что если кто-то выходил из Йемена или из племени мудар (или: из Египта), к нему приходил его народ и говорил: “Остерегайся парня из курайшитов, чтобы он не искусил тебя”. (Пророк ﷺ) ходил между их верблюдами, а они показывали на него пальцами, пока Аллах не послал к нему из Ясриба (Медины) нас. Мы дали ему приют, поверили ему. Один из нас выходил, уверовав в него, а (Пророк ﷺ) обучал его Корану, после чего он возвращался к своей семье, и они принимали ислам, пока не осталось ни одного из домов (кварталов) ансаров, в котором не было бы группы мусульман, открыто придерживающихся ислама. Затем все они договорились, и мы сказали: “До каких пор мы будем оставлять Посланника Аллаха ﷺ (без поддержки), чтобы его гоняли в мекканских горах, и он чувствовал страх?” Тогда семьдесят человек из нас отправились к нему в сезон хаджа. Мы договорились дать ему присягу (в местности) аль-‘Акаба. [Тогда его дядя (со стороны отца) ‘Аббас сказал: “О сын моего брата! Поистине, я не знаю, что это за люди, которые пришли к тебе. Хотя я хорошо знаю жителей Ясриба”.] И мы приходили к нему по одному или по двое, пока все не собрались у него, и сказали: “О Посланник Аллаха! Мы присягнём тебе”. (Пророк ﷺ) сказал: “Вы присягнёте мне слушаться и подчиняться в активности и лености, расходовать в тяжести и лёгкости; призывать к одобряемому и запрещать порицаемое; говорить ради Аллаха, не опасаясь порицания порицающего, когда делаете что-то ради Аллаха; оказывать мне поддержку, защищать меня, если я к вам прибуду, от того, от чего вы защищаете себя, ваших жён и детей — и вам будет (за это) Рай”. Мы встали, чтобы присягнуть ему, но Ас‘ад ибн Зурара взял его за руку, а он был самым младшим среди всех, и сказал: “Подождите, о жители Ясриба! Ведь мы утомили наших верблюдов, лишь потому что мы знаем, что он Посланник Аллаха ﷺ. Если мы сегодня заберём его к себе, то нам придётся расстаться со всеми арабами (объявить войну), умрут лучшие из вас, и вас начнут кусать мечи. Либо вы будете народом, проявляющим терпение в этом, и вам будет награда у Аллаха, либо вы будете народом боящимся. Разъясните это (Пророку ﷺ), и это будет оправданием для вас перед Аллахом”. Они сказали (ему): “Убери свои руки! Клянёмся Аллахом, мы никогда не оставим эту присягу и не откажемся от неё”. Мы встали и присягнули ему. (Пророк ﷺ) принял нашу присягу, упомянув её условия, и сказал, что за всё это нам будет дарован Рай».

Достоверен ввиду других хадисов. «Фикх ас-сира» 148–149, «ас-Сахиха» 63.

Глава 3. О хиджре и ниспосылании аятов о сражении

٣ - باب الهجرة ونزول آية القتال

١٤٠٦ - ١٦٨٧ - عن ابن عباس، قال: لمّا أُخرج¹⁹ النبيّ ﷺ من مكّة، قال أَبو بكر: أَخرجوا نبيّهم، إِنّا للهِ وإِنّا إِليه راجعون، لَيَهْلِكُنَّ! ﴿أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ﴾. قال: فعرفت أنّها ستكون، [قال ابن عباس: فهي أَوّلُ آية نزلت في القتال].

صحيح - «التعليقات الحسان» (٤٦٩٠).

1406. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Когда Пророк ﷺ был изгнан из Мекки, Абу Бакр сказал: “Они изгнали своего Пророка. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и, поистине, к Нему наше возвращение. Поистине, они погибнут!” (И было ниспослано): “Дозволено тем, против кого сражаются, воевать, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им”. (Сура “Аль-Хадж”, 39 аят).

Он сказал: “И я узнал, что так и произойдёт”». [Ибн ‘Аббас сказал: «Это — первый ниспосланный аят о сражении»].

Достоверный хадис. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан» 4690.

Глава 4. О битве при Бадре

٤ - باب في غزوة بدر

١٤٠٧ - ١٦٨٨ - عن عبد الله [هو ابن مسعود]: أنّهم كانوا يوم بدر بين كلِّ ثلاثة بعير، وكانَ زميلَيْ رسولِ الله ﷺ عليٌّ وأَبو لُبابة، فإِذا حانتْ عُقبةُ النبيّ ﷺ؛ قالا: اركب ونحن نمشي، فيقول [النبي] ﷺ: «ما أَنتما بأَقوى منّي، وما أَنا بأَغنى عن الأَجر منكما».

حسن - «الصحيحة» (٢٢٥٧)، تخريج»فقه السيرة» (٢١٩)، «المشكاة» (٣٩١٥/التحقيق الثاني).

1407. Передаётся от ‘Абдуллаха [ибн Мас‘уда], что в день битвы при Бадре у них был один верблюд на троих. Посланник Аллаха ﷺ делил верблюда с ‘Али и Абу Любаба. Когда приходила очередь Пророка ﷺ, они говорили: «Садись, а мы пойдём пешком». А Пророк ﷺ говорил: «Вы не сильнее меня, а я не меньше вас нуждаюсь в награде».

Хороший, достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 2257, «Тахридж фикх ас-сира» 219, «аль-Мишкат» 3915.

١٤٠٨ - ١٦٩٠ - عن علي - رضوان الله عليه -، قال: «ما كانَ فينا فارس يوم بدر غير المقداد، ولقد رأيتُنا وما فينا قائم؛ إِلّا رسول الله ﷺ تحت شجرة؛ يصلي ويبكي حتّى أَصبح».

صحيح - «صفة الصلاة/السترة»، التعليق على «الإحسان» (٤/١١).

1408. Передаётся от ‘Али, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «В день битвы при Бадре среди нас не было всадника, кроме Микдада. Если бы ты был там, то не увидел бы среди нас молящихся (ночью), кроме Посланника Аллаха ﷺ, (который молился) под деревом. Он молился и плакал, пока не настало утро».

Достоверный хадис. «Сыфат ас-саля», примечание к «аль-Ихсан» 4/11.

١٤٠٩ - ١٦٩١ - عن ابن عباس: أنَّ الملأَ من قريش اجتمعوا في الحجر، فتعاقدوا - باللات والعزّى ومناة الثالثة الأُخرى ونائلة وأساف²⁰ -: لو قد رأينا محمدًا؛ لقمنا إِليه قيامَ رجلٍ واحد، فلم نفارقه حتّى نقتله. فأَقبلت ابنتهُ فاطمةُ تبكي، حتّى دخلت على النبيّ ﷺ فقالت: هؤلاء²¹ الملأ من قومِك قد تعاقدوا عليك: لو قد رأوك قاموا إِليك فقتلوك، فليس منهم رجل إِلّا عرف نصيبه من دمك! قال: «يا بنيّة! ائتيني بوَضوء». فتوضأ، ثمَّ دخلَ المسجد، فلمّا رأوه قالوا: ها هو ذا؛ [ها هو ذا]، فخفضوا أَبصارهم، وسقطت أذقانهم في صدورِهم، فلم يرفعوا إِليه بصرًا، ولم يقم إِليه منهم رجل، فأقبل رسول الله ﷺ؛ حتّى قامَ على رءوسهم، فأخذ قبضة من تراب، وقال: «شاهت الوجوه»²². ثمَّ حصبهم، فما أَصاب رجلًا منهم من ذلك الحصا حصاةٌ؛ إِلّا قُتل يوم بدر.

صحيح لغيره - «الصحيحة» (٢٨٢٤)، «فقه السيرة» (٢٢٨).

1409. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что однажды главы курайшитов собрались в полукруге у Каабы и поклялись аль-Лятом, аль-‘Уззой и Манат — третьей, ничтожной: «Если мы увидим Мухаммада, то встанем все как один и не отойдём от него, пока не убьём». Тогда его дочь Фатыма в слезах прибежала к Пророку ﷺ и сказала: «Эти знатные люди из твоего народа поклялись друг другу выступить против тебя — если они увидят тебя, то убьют тебя, и каждый из них решил участвовать в твоём убийстве». Он же сказал: «О дочка! Принеси мне воду для омовения». Он совершил омовение, затем вошёл в мечеть, и когда они увидели его, сказали: «Это он, [это он]!», — и опустили свои взоры, а их подбородки упали на их груди. Они не поднимали своих глаз на него, и никто из них не направился к нему. Затем Посланник Аллаха ﷺ подошёл к ним, встал над ними, взял в руку горсть песка и сказал: «Да будут изуродованы ваши лица», а затем бросил в них этот песок. И каждый, на кого попал этот песок, был убит в день Бадра.

Достоверен ввиду других хадисов. «Ас-Сахиха» 2824, «Фикх ас-сира» 228.

Глава 5. О трофеях после битвы Бадр и о другом

٥ - باب في غنيمة بدر وغيرها

١٤١٠ - ١٦٩٢ و ١٦٩٣ - عن عبادة بن الصامت، قال: خرج رسولُ الله ﷺ إِلى بدر؛ فلقي العدوَّ، فلمّا هزمهم اللهُ اتبعَتْهُم طائفةٌ من المسلمين²³ يقتلونهم، وأَحدقت طائفة برسولِ الله ﷺ، واستولت طائفة على العسكر والنُّهبة، فلما كفى اللهُ العدوَّ، ورجعَ الذين طلبوهم؛ قالوا: لنا النفل، نحن طلبنا العدو، وبنا نفاهم الله وهزمهم! وقال الذين أَحدقوا برسولِ الله ﷺ: والله ما أَنتم أَحقَّ به منّا، هو لنا، ونحن أَحدقنا برسولِ الله ﷺ لئلّا ينال العدو منه غِرَّة! قال الذين استولوا على العسكر والنَّهْب: والله ما أَنتم بأَحق به منّا؛ هو لنا! فأَنزل الله تعالى: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ…﴾ الآية، فقسمه رسولُ الله ﷺ بينهم، وكانَ رسولُ الله ﷺ يُنَفِّلُهُمْ إِذا خرجوا بادئين: الربعَ، وينفلهم إِذا قَفَلُوا: الثلث. وقال: أَخذ رسول الله ﷺ يوم حنين وَبْرة من جنب بعير، ثمّ قال: «يا أَيّها الناسُ! إنّه لا يحلُّ لي ممّا أَفاء الله عليكم [قدر هذه]²⁴ إلّا الخمس، والخمسُ مردودٌ عليكم، فأدّوا الخَيْطَ والمِخْيَطَ، وإِيّاكم والغُلُول؛ فإنّه عار على أَهلِه يوم القيامة، وعليكم بالجهادِ في سبيل الله؛ فإنّه باب من أَبواب الجنّة، يُذهبُ الله به الهمَّ والغمَّ». قال: وكان رسول الله ﷺ يكره الأَنفال ويقول: «ليردَّ قويُّ المؤمنين على ضعيفهم».

صحيح لغيره - «تخريج فقه السيرة» (٢٣٤).

1410. Передаётся от ‘Убады ибн ас-Самита, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел в поход на Бадр и встретил врага. Когда Аллах нанёс врагам поражение, группа мусульман стала преследовать и убивать их. Одна группа окружила Посланника Аллаха ﷺ, (чтобы враги внезапно не напали на него), а (третья) группа стала собирать снаряжение врага. Когда Аллах избавил их от врага, и вернулись те, кто преследовал их, они сказали: “Премиальные (трофеи) положены нам. Мы преследовали врага, и посредством нас Аллах прогнал и разбил их!” А те, что окружили Посланника Аллаха ﷺ, сказали: “Клянёмся Аллахом, вы имеете на них не больше прав, чем мы, и они положены нам. Мы окружили Посланника Аллаха ﷺ, чтобы враг не напал на него неожиданно”. Тогда сказали те, кто захватил снаряжение врага: “Клянёмся Аллахом, вы имеете на них не больше прав, чем мы!” Тогда Всевышний Аллах ниспослал: “Они спрашивают тебя о добыче…” (Сура “Аль-Анфаль”, 1 аят). Тогда Посланник Аллаха ﷺ поровну разделил добычу между ними. Посланник Аллаха ﷺ выделял четверть из трофеев, когда они выходили в поход, и выделял треть, когда возвращались».

Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ в день Хунейна взял с бока верблюда клочок шерсти и сказал: “О люди! Поистине, из трофеев, дарованных Аллахом, мне не дозволено [даже столько], кроме пятой части — но и пятая часть возвращается к вам. Посему отдавайте (даже) иголку и нитку и остерегайтесь кражи из трофеев. Поистине, это обернётся позором для (тех, кто их присвоил) в День воскрешения. Вы обязаны джихадом на пути Аллаха, поистине, он является вратами из врат Рая, и посредством него Аллах избавляет от забот и печали”».

Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не любил делить премиальные и говорил: “Пусть сильный станет причиной тому, что слабый приобретёт трофеи”».

Достоверный хадис. «Тахридж фикх ас-сира» 234.

Глава 6. О пленниках Бадра

٦ - باب في أَسرى بدر

١٤١١ - ١٦٩٤ - عن علي بن أَبي طالب رضي الله عنه: أنَّ جبريل عليه السلام هبطَ على النبيّ ﷺ فقال له: خَيِّرهم -يعني: أصحابه -في الأَسارى: إن شاءوا القتل، وإِن شاءوا الفداء، على أَن يقتل العام المقبل منهم عدتهم، قالوا: الفداء، ويقتل منّا عدتهم.

صحيح - «الإرواء» (٥/٤٨ - ٤٩)، «المشكاة» (١٩٧٣ - التحقيق الثاني).

1411. Передаётся от ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Аллах, что Джибриль, мир ему, снизошёл к Пророку ﷺ (во время битвы при Бадре) и сказал ему: «Дай им право выбора, — то есть сподвижникам, — в отношении пленных. Если они пожелают, пусть убьют их, а если пожелают, то заберут выкуп, (сохранив им жизнь), но в таком случае на следующий год умрёт столько же мусульман (сколько было многобожников)». Они сказали: «Выкуп, даже если будет убито из нас такое же количество».

Достоверный хадис. «Аль-Ирва» 5/48–49, «аль-Мишкат» 1973.

Глава 7. О битве при Ухуде

٧ - باب في غزوة أُحد

١٤١٢ - ١٦٩٥ - عن أُبيّ بن كعب، قال: لمّا كانَ يوم أُحد أُصيب من الأَنصارِ أَربعة وسبعون، ومنهم ستة فيهم حمزة، فَمَثَّلوا بهم، فقالت الأَنصار: لئن أَصبنا منهم يومًا لَنُرْبِيَنَّ²⁵ عليهم، فلمّا كانَ يوم فتح مكة؛ أَنزل الله تعالى: ﴿وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ﴾، فقال رجل: لا قريش بعد اليوم، فقال رسول الله ﷺ: «كفّوا عن القوم غير أَربعة».

صحيح - «الضعيفة»تحت الحديث (٥٥٠).

1412. Передаётся от Убайя ибн Ка‘ба, что он сказал: «В день битвы при Ухуде было ранено из ансар семьдесят четыре человека — и шестеро из них, включая Хамзу, были изуродованы. Тогда ансары сказали: “Если мы снова встретимся с ними, то поступим с ними ещё хуже”. А в день открытия Мекки Всевышний Аллах ниспослал: “Если вы подвергнете их наказанию, то наказывайте их так, как они наказывали вас. Но если вы проявите терпение, то так будет лучше для терпеливых” (Сура “Ан-Нахль”, 126 аят). И один человек сказал: “Не останется курайшитов после сегодняшнего дня”, на что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Оставьте их (не убивайте), кроме четверых”».

Достоверный хадис. «Ад-Да‘ифа» № 550.

١٤١٣ - [٦٩٨٩ - عن عائشة، قالت: خرجت يومَ الخندق أَقفو أَثر الناس، فسمعت وئيد الأرض²⁶ من ورائي، فالتفتُّ؛ فإذا أَنا بسعد بن معاذ ومعه ابن أَخيه الحارث بن أَوس يحمل مجنّةً²⁷، فجلستُ إِلى الأَرض، فمرّ سعد وعليه درع قَد خرجت منها أَطرافه، [فأَنا] أَتخوّف على أَطراف سعد، وكان من أَعظمِ الناس وأَطولهم، قالت: فمرَّ وهو يرتجزُ، ويقول:

لَبِّثْ قليلًا يُدركِ الهَيْجَا²⁸ حَمَلْ ما أَحْسَنَ الموتَ إِذا حانَ الأَجلْ

قالت: فقمتُ فاقتحمتُ حديقة، فإذا فيها نفر من المسلمين فيهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه، فقال عمر: ويحكِ ما جاءَ بك؟! لعَمْري والله إِنّك لجريئة، ما يؤمنك أَن يكونَ تحوُّز²⁹ أَو بلاء؟! قالت: فما زالَ يلومني حتّى تمنيتُ أنَّ الأَرضَ قد انشقت فدخلتُ فيها، وفيهم رجل عليه تَسْبِغَةٌ له، فرفع الرجلُ النصيف عن وجهه؛ فإذا طلحة بن عبيد الله، فقال: ويحك يا عمر إِنّك قد أَكثرت منذ اليوم، وأَين[التحوُّز أو]³⁰ الفرارُ إِلّا إِلى الله؟! قالت: ورمى سعدًا رجلٌ من المشركين - يقال له ابن العَرِفة - بسهمٍ، قال: خُذها وأنا ابن العَرِفَة فأَصابَ أكحله، فقطعها، فقال: اللهمَّ! لا تمتني حتّى تُقرَّ عيني من قريظة، وكانوا حلفاءه ومواليَه في الجاهليّة، فبرأ كَلْمُهُ. وبعثَ الله الريحَ على المشركين؛ فـ﴿وَكَفَى اللهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللهُ قَوِيًّا عَزِيزًا﴾، فلحقَ أَبو سفيان بتهامة، ولحق عُيَيْنه [بن بدر بن حِصن] ومَن معه بنجد، ورجعت بنو قريظة فتحصنوا بصياصيهم³¹. فرجع رسول الله ﷺ إِلى المدينة، وأَمر بقبّة من أَدم؛ فضربت على سعد في المسجد، ووضعَ السلاحَ، قالت: فأَتاه جبريل فقال: أَوقد وضعتَ السلاحَ؟! فوالله ما وضعتِ الملائكةُ السلاحَ، اخرج إِلى بني قريظة فقاتلهم، فأمر رسول الله ﷺ بالرحيل، ولبس لَأْمَته، فخرج فمرَّ على بني غَنْمٍ - وكانوا جيران المسجد -، فقال: «من مرّ بكم؟»، قالوا: مرَّ بنا دحيةُ الكلبي [وكان دحيةُ تشبه لحيته وسنه ووجهه بجبريل]، فأَتاهم رسول الله ﷺ فحاصرهم خمسًا وعشرين يومًا، فلمّا اشتدَّ حصرهم، واشتدَّ البلاء عليهم، قيلَ لهم: انزلوا على حكم رسول الله ﷺ؛ فاستشاروا أَبا لبابة، فأشارَ [بيده] إِليهم أنّه الذبحُ، فقالوا: ننزلُ على حكم سعد بن معاذ، فنزلوا على حكم سعد، وبعثَ رسولُ الله ﷺ إِلى سعد، فحُملَ على حمارٍ وعليه إِكاف من ليف، وحَفَّ به قومه، فجعلوا يقولون: يا أَبا عمرو! حلفاؤك ومواليك وأَهل النكاية ومَنْ قد علمتَ، فلا يرجع إليهم قولًا؛ حتّى إذا دنا من دارهم³² التفتَ إِلى قومِه، فقال: قد آنَ لسعد أَن لا يبالي في الله لومة لائم، فلمّا طلع على رسول الله ﷺ؛ قال رسول الله ﷺ: «قوموا إِلى سيدكم فأنزلوه». قال عمر: سيدنا الله، قال: «أنزلوه»، فأنزلوه³³، فقال له رسول الله ﷺ: «احكم فيهم»، قال: فإنّي أَحكم فيهم أَن تقتل مقاتلتهم، وتسبى ذراريهم، وتُقْسم أَموالهم، قال رسول الله ﷺ: «لقد حكمتَ فيهم بحكم الله ورسولِه». ثمَّ دعا اللهَ سعدٌ، فقال: اللهمَّ! إِن كنت أَبقيتَ على نبيّك ﷺ من حرب قريش شيئًا فأبقني لها، وإِن كنتَ قطعتَ بينه وبينهم، فاقبضني إِليك، فانفجر كَلْمُه، وكانَ قد برأَ منه؛ حتّى ما بقيَ منه إِلا مثل الخُرْص³⁴، قالت: فرجعَ رسولُ الله ﷺ ورجعَ سعدٌ إِلى قُبَّتِهِ³⁵ الذي ضربَ عليه رسولُ الله ﷺ. قالت: فحضره رسولُ الله ﷺ وأَبو بكر وعمر؛ قالت: فوالذي نفسي بيده إِنّي لأَعرفُ بكاءَ أَبي بكر من بكاءِ عمرَ، وأَنّا في حجرتي، وكانوا كما قال الله: ﴿رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾. قال علقمةُ: فقلتُ: أَي أُمَّهْ! فكيفَ كانَ رسول الله ﷺ يصنع؟ قالت: كانَ عيناهُ لا تدمعُ على أحدٍ، ولكنّه إِذا وجد، فإِنّما³⁶ هو آخذ بلحيته].

حسن - «الصحيحة» (٦٧).

1413. Передаётся от ‘Аиши, что она сказала: «В день битвы у рва я вышла и последовала за людьми. Я услышала за спиной топот, а повернувшись, увидела Са‘да ибн Му‘аза, и с ним был сын его брата Хариса ибн Ауса, который нёс щит. Я села на землю, и прошёл Са‘д, на котором была кольчуга, из под которой торчали его конечности. [Я] стала переживать за конечности Са‘да, а он был самым большим и высоким из людей».

Она сказала: «Он шёл и произносил стихи: “Подожди немного, скоро застигнет война. Как прекрасна смерть, когда приходит её срок”. Я встала и побежала в сад, увидев там группу мусульман, среди которых был ‘Умар ибн аль-Хаттаб. И увидела какого-то человека, на котором был шлем, тогда ‘Умар сказал: “Почему ты сюда пришла? Клянусь Аллахом, ты смелая! Кто тебе дал гарантию, что с тобой ничего не случится, и что мы не попадём в окружение?” И он продолжал меня ругать, что я пожелала, чтобы земля открылась, и я бы провалилась сквозь неё. И тогда тот человек, который был с ним, поднял шлем со своего лица, и это оказался Тальха ибн ‘Убайдуллах. Он сказал: “О ‘Умар! [Остановись], ты очень много ругаешься сегодня. Где ты увидел окружение, и куда мы можем убежать, кроме как к Аллаху, Великому и Всемогущему?” [Тут] в Са‘да выпустил свою стрелу один из многобожников курайшитов, которого звали Ибн ‘Арифа, и попал в него, сказав при этом: “На, получи, и я сын ‘Арифа!” Он попал в вену в районе ключицы и разорвал её. Тогда Са‘д обратился к Аллаху, Великому и Всемогущему, с мольбой: “О Аллах! Не умерщвляй меня, пока мои очи не порадуются тому, что произойдёт с племенем бану курайза”. Они были союзниками его вольноотпущенника в джахилиййи [до ислама]. Его рана зажила, и Всевышний Аллах послал ветер на многобожников, таким образом «Аллах избавил верующих от сражения, и Аллах Сильный, Могущественный» (Сура “Аль-Ахзаб”, 25 аят). Тогда Абу Суфьян отправился в местность Тихама. А ‘Уйейна ибн Бадр ибн Хисн и те, кто был с ним, отправились в Нежд. А племя бану курайза (иудеи) вернулись и спрятались в своих крепостях. Посланник Аллаха ﷺ после окончания битвы вернулся в Медину, сложил оружие и приказал установить кожаную палатку для Са‘да в мечети, [чтобы лечить в ней его]. Но к нему пришёл Джибриль, мир ему, и сказал: “Ты сложил своё оружие?! Клянусь Аллахом, ангелы ещё не сложили своё оружие. Выходи к бану курайза и воюй с ними”. Посланник Аллаха ﷺ надел своё снаряжение и приказал людям отправиться вместе с ним. Пророк ﷺ вышел и прошёл рядом с родом бану ганм. Они жили по соседству с его мечетью. Посланник Аллаха ﷺ спросил: “Кто-нибудь проходил рядом с вами?” Они сказали: “Сейчас рядом проходил Дихья аль-Кяльби”. Его борода, его возраст и его лицо были похожи на Джибриля, мир ему. Посланник Аллаха ﷺ добарлся до бану курайза, окружил их и держал крепость в осаде двадцать пять дней. Когда им стало тяжело терпеть эту блокаду, и испытание усилилось, им сказали: “Сдавайтесь, и пусть Посланник Аллаха ﷺ примет решение, как с вами поступить”. Они посоветовались с Абу Любабой, и он сделал им знак [рукой] о том, что их казнят. Тогда они сказали: “Мы сдадимся, если решение будет принимать Cа‘д ибн Му‘аз”. И они сдались при условии, что решение в отношении них примет Са‘д. Посланник Аллаха ﷺ послал за Са‘дом. Его привезли на осле, а на этом осле было седло из растительного волокна. Его окружил его народ, и они сказали ему: “О Абу ‘Амр! Мы твои союзники, твои вольноотпущенники, мы сильны, и ты сам знаешь, (что мы из себя представляем)”. Он ничего не ответил им. А когда он приблизился к домам бану курайза, то повернулся к своему племени и сказал: “Пришло для меня время не обращать внимание на порицание порицающих, когда я делаю что-то ради Аллаха”. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел его, он ﷺ сказал: “Встаньте к своему господину и спустите его [с осла]”. Тогда ‘Умар сказал: “Наш Господин — Аллах”. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Спустите его”, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Вынеси своё решение относительно этих людей”. Тогда (Са‘д) сказал: “Я выношу постановление казнить всех тех из них, кто воевал, а женщин и детей взять в рабство. А также разделить их имущество”. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Твое постановление соответствует постановлению Аллаха и Его Посланника”. Затем Са‘д воззвал к Аллаху с мольбой: “О Аллах! Если ещё будет у Твоего Пророка ﷺ сражение с курайшитами, то оставь меня (в живых). Если же больше не будет войны между ним и курайшитами, то забери меня к Себе”. И взорвалась его рана, а она уже зажила настолько, что была подобна маленькой серёжке».

Она (‘Аиша) продолжила: «После этого Са‘д вернулся в свою палатку, которую установил для него Посланник Аллаха ﷺ».

Она сказала: «К нему пришли Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и ‘Умар. Клянусь Тем, в Чьих руках душа Мухаммада, я могла отличить плач ‘Умара от плача Абу Бакра. Я находилась в это время в своей комнате и слышала, как сильно они плакали. И они были такими, как их описал Всевышний Аллах: “Милостивы друг к другу…”» (Сура “Аль-Фатх”, 29 аят).

И ‘Алькама (передатчик) сказал: «Я сказал: “О моя мать! А что же делал Посланник Аллаха ﷺ?” Она сказала: “Из глаз его никогда не лились слёзы по кому-то. Однако, если он был сильно расстроен, то держал себя за бороду”».

Хороший хадис. «Ас-Сахиха» 67.

Глава 8. О военном походе Худайбийя

٨ - باب في غزوة الحديبية

١٤١٤ - ١٦٩٦ - عن المغيرة بن شعبة: أنَّه كانَ قائمًا على رأس رسولِ الله ﷺ بالسيف وهو مُلَثَّم، وعنده عروة³⁷؛ فجعل عروة يتناولُ لحيةَ النبيّ ﷺ ويجذبه، فقال المغيرة لعروة: لتكفّن يدك عن لحيته أو لا ترجع إِليك! قال: فقال عروة: من هذا؟ قال: هذا ابن أَخيك المغيرة بن شعبة، فقال عروة: يا غُدَر³⁸! ما غسلتَ رأسَك من غدرتِك بعدُ³⁹.

صحيح - «صحيح أَبي داود» (٢٤٧٠)، وهو طرف من حدث المِسْور بن مخرمة في قصة الحديبية عند البخاري نحوه.

1414. Передаётся от Мугыры ибн Шу‘бы, что он стоял над Посланником Аллаха ﷺ с мечом и закрытым лицом, и возле него был ‘Урва. ‘Урва (разговаривая) хватался за бороду Пророка ﷺ и тянул его, и Мугыра сказал ‘Урве: «Либо ты уберёшь руку, либо лишишься её»

Он сказал: «‘Урва сказал: “Кто это?” Он ответил: “Это — сын твоего брата, Мугыра ибн Шу‘ба”. Тогда ‘Урва сказал: “О вероломный! Ты (до сих пор) не очистил свою голову от своего вероломства!”».

Достоверный хадис. «Сахих Абу Дауд» 2470.

Глава 9. О том, что было упомянуто относительно военного похода на Хайбар

٩ - باب ما جاء في خيبر

١٤١٥ - ١٦٩٧ - عن ابن عمر: أن رسولَ الله ﷺ قاتلَ أَهل خيبر حتّى أَلجأهم إِلى قصرِهم، فغلب على الأَرض والنخل والزرع، فصالحوه على أَن يُجْلُوا منها؛ ولهم ما حملت ركابهم، ولرسول الله ﷺ الصفراء والبيضاء، ويخرجون منها، فاشترط عليهم أَن لا يكتموا شيئًا، ولا يغيّبوا شيئًا، فإنْ فعلوا ذلك فلا ذمّة لهم ولا عصمة، فغيبوا مَسكًا⁴⁰ فيه مال وحليّ لِحُيَيِّ بن أَخطب، كانَ احتمله معه إِلى خيبر حين أُجْليت النضير، فقال رسول الله ﷺ لعمّ حيي: «ما فعلَ مَسك حُيَي الذي جاء به من النضير؟». فقال: أَذهبته النفقات والحروب! فقال رسول الله ﷺ: «العهد قريب، والمال أَكثر من ذلك». فدفعه رسول الله ﷺ إِلى الزبير [بن العوام] ؛ فمسّه بعذاب، و [قد] كان حُيَي قبل ذلك قد دخل خَرِبَةً، فقال: قد رأيتُ حُييًّا يطوف في خربة ها هنا، فذهبوا فطافوا؛ فوجدوا المَسك في الخَرِبة، فقتل رسول الله ﷺ ابني [أبي] حُقَيق - وأَحدهما زوج صفية بنت حيي بن أَخطب -، وسبى رسول الله ﷺ نساءهم وذراريهم، وقسم أَموالهم؛ للنكث الذي نكثوا، وأَراد أن يجليهم منها، فقالوا: يا محمد! دعنا نكون في هذه الأَرض نصلحها ونقوم عليها، [ولم يكن لرسول الله ﷺ ولا لأَصحابه غلمان يقومون عليها، وكانوا لا يتفرغون أن يقوموا عليها، فأَعطاهم (خيبر)؛ على أنَّ لهم الشطر من كلِّ نخل وزرع وشجر⁴¹، وما بدا لرسول الله ﷺ. وكانَ عبد الله بن رواحة يأتيهم كلَّ عام يَخْرُصُها عليهم، [ثمَّ] يُضَمِّنُهم الشطر، قال: فَشَكَوْا إِلى رسول الله ﷺ شدّة خَرصه، وأَرادوا أن يَرشوه فقال: يا أَعداء الله! أَتطعموني السُّحت؟! والله لقد جئتكم من عند أَحبِّ الناسِ إِليّ، ولأَنتم أَبغض إِلي من عدَّتكم من القردة والخنازير، ولا يحملني بغضي إِيّاكم، وحبي إِيّاه على أَن لا أَعدل عليكم! فقالوا: بهذا قامت السماوات والأَرض. قال: ورأى رسول الله ﷺ بعيني صفية بنت حُيَي خُضرة، فقال: «يا صفيّة! ما هذه الخضرة؟». فقالت: كانَ رأسي في حِجْرِ [ابن] أَبي حُقَيق وأَنا نائمة، فرأيت كأنَّ قمرًا وقع في حجري، فأَخبرته بذلك، فلطمني وقال: تَمَنيَّن مَلِكَ يَثرب؟! قالت: وكان رسول الله ﷺ من أَبغض الناس إِلي، قتلَ زوجي وأَبي وأَخي، فما زالَ يعتذرُ إِليّ، ويقول: «إنَّ أَباكِ ألَّبّ عليَّ العرب وفعل وفعل»، حتّى ذهب ذلك من نفسي. وكانَ رسول الله ﷺ يعطي كلَّ امرأة من نسائه ثمانين وَسقًا من تمر كلَّ عام، وعشرين وسقًا من شعير، فلمّا كانَ زمن عمر بن الخطاب غَشُّوا المسلمين، وأَلقوا ابن عمر من فوق بيت، فقال عمر بن الخطاب: من كانَ له سهم من خيبر؛ فليحضر حتّى نقسمها بينهم، فقسمها عمر بينهم، فقال رئيسهم: لا تخرجنا، دعنا نكون فيها كما أَقرّنا رسول الله ﷺ وأَبو بكر، فقال عمر لرئيسهم: أَتراني سقط عنّي قول رسول الله ﷺ [لك]: «كيفَ بك إِذا أَفْضَت بك راحلتك نحو الشام يومًا ثمَّ يومًا»؟! وقسمها عمرُ بين من كانَ شهد خيبر من أَهل الحديبية.

صحيح - «صحيح أَبي داود» (٢٦٥٨).

1415. Передаётся от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сражался с жителями Хайбара и завладел их землёй и пальмами, заставив их укрыться в крепостях. Они заключили с ним мирный договор с условием, что Посланнику Аллаха ﷺ достаётся золото, серебро и оружие, а они могут унести с собой всё, что смогут увезти их верховые животные, и что они не станут прятать ничего из того, что у них есть, а если они нарушат эти условия, то лишатся всякой защиты, и договор потеряет силу. И они скрыли ларец с драгоценностями, принадлежавший Хуейю ибн Ахтабу, который был убит до взятия Хайбара. Он унёс их с собой в тот день, когда бану надыр были изгнаны. Пророк ﷺ спросил дядю Хуейя: «Что случилось с ларцом Хуейя ибн Ахтаба, который он привёз от (племени бану) надыр?» Он ответил: «Уничтожили его войны и расходы». А Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это произошло недавно, а имущества намного больше».

Тогда Посланник Аллаха ﷺ отдал его Зубайру [ибн ‘Авваму], который подверг его пыткам. (Незадолго до этих событий) Хуей делал что-то в развалинах, и он сказал: «Я видел, что Хуей ходит в развалинах там-то». (Мусульмане) пошли туда, обошли их и нашли ларец в развалинах.

Затем Посланник Аллаха ﷺ казнил двух сыновей [Абу] Хукайка, один из которых был супругом Сафиййи бинт Хуейя ибн Ахтаба. Посланник Аллаха ﷺ пленил их женщин и детей и разделил их имущество по причине нарушения договора. Он желал изгнать их, но они сказали: «О Мухаммад! Оставь нас работать на этой земле». Тогда у Посланника Аллаха ﷺ и его сподвижников не было работников, которые могли бы заниматься этим, и не было свободных людей для этого. Поэтому он позволил им (работать в Хайбаре) при условии, что они будут отдавать половину урожая с каждой пальмы, посевов и деревьев, пока этого будет желать Посланник Аллаха ﷺ. ‘Абдуллах ибн Раваха приходил к ним каждый год и считал (будущий урожай), оставляя им половину.

Он сказал: «Они пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ, что он считает очень строго, и даже хотели дать ему взятку. А он сказал: “О враги Аллаха! Вы желаете (предложить) мне запретное? Клянусь Аллахом, я пришёл к вам от самого любимого мне из людей. И, поистине, вы ненавистнее мне, чем обезьяны и свиньи. Но моя ненависть к вам и моя любовь к нему не заставят меня проявить к вам несправедливость”. Тогда они сказали: “На этом держатся небеса и земля”».

И он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ увидел синяк под глазом Сафиййи бинт Хуей и сказал: “О Сафийя! Что это за синяк?” Она сказала: “Я спала у ног [Ибн] Абу Хукайка и увидела, будто бы Луна упала мне в подол. Я рассказала ему об этом, а он ударил меня по лицу и сказал: “Ты желаешь выйти замуж за короля Ясриба?”».

Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ был из самых ненавистных людей для меня. Он убил моего мужа, моего отца и моего брата и не переставал оправдываться передо мной, говоря: “Поистине, твой отец настроил арабов против меня, совершил то-то и то-то”, пока (ненависть) не ушла из моей души».

Посланник Аллаха ﷺ установил удел для каждой из своих жён в восемьдесят васков фиников и двадцать васков ячменя в год. Во времена ‘Умара ибн аль-Хаттаба они (иудеи Хайбара) стали обманывать мусульман и сбросили Ибн ‘Умара с крыши дома. ‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «У кого есть доля в Хайбаре, пусть придёт, чтобы мы разделили между ними». ‘Умар разделил между ними, и их глава сказал: «Не изгоняй нас и оставь нас работать так же, как оставил нас Посланник Аллаха ﷺ и Абу Бакр». ‘Умар сказал их главам: «Ты думаешь, я забыл слова Посланника Аллаха ﷺ [тебе]: “Что ты будешь делать, когда твой караван повезёт тебя в сторону Шама вереницей дней”?» И ‘Умар поделил это имущество между участниками Худайбийского (перемирия), которые воевали при Хайбаре.

Достоверный хадис. «Сахих Абу Дауд» 2658.

١٤١٦ - ١٦٩٨ - عن أَنس بن مالك، قال: لمّا افْتَتَحَ رسول الله ﷺ خيبر؛ قال الحجاج بن عِلاط: يا رسولَ الله! إنَّ لي بمكة مالًا، وإنَّ لي بها أَهلًا، وإِنّي أُريدُ أَن آتيهم، فأَنا في حل إن [أَنا] نِلتُ منك، أو قلتُ شيئًا؟ فأذن له رسول الله ﷺ أن يقول ما شاء. [قال:] فأتى امرأته حين قدمَ، فقال: اجمعي لي ما كانَ عندَك؛ فإنّي أريدُ أَن أَشتري من غنائم محمد وأَصحابِه؛ فإنّهم قد استبيحوا وأُصيبت أَموالهم. قال: وفشا ذلك بمكة؛ فأَوجع المسلمين، وأَظهر المشركون فرحًا وسرورًا، وبلغَ العباس بن عبد المطلب، فَعُقِرَ في مجلسه، وجعل لا يستطيع أَن يقوم. قال معمر: فأَخبرني الجزريّ عن مِقْسَم، قال: فأَخذ العباس ابنًا له -يقال له: قُثَم - وكان يشبه رسول الله ﷺ، فاستلقى فوضعه على صدرِه وهو يقول:

حِبِّي قُثَم! [حبي قثم]⁴²! شبيه ذي الأنف الأَشم

[نبي ربّ ذي النعم] برغم [أَنف] من رَغِم

قال معمر: قال ثابت: عن أَنس: ثمَّ أَرسل غلامًا له إلى الحجاج بن عِلاط: ويلك ما جئتَ به، وماذا تقول؟! فما وعد الله خيرٌ ممّا جئتَ به، قال الحجاج لغلامِه: أقرِئ أَبا الفضل السلام، وقل له: فلْيُخْلِ لي بعض بيوته لآتيه؛ فإنَّ الخبر على ما يسره، فجاء غلامه، فلمّا بلغ الباب قال: أَبشر يا أَبا الفضل⁴³! فوثبَ العباس فرحًا حتّى قبّل بين عينيه؛ [فأَخبره ما قال الحجاج، فأَعتقه]⁴⁴، ثمَّ جاء الحجاج، فأَخبره أنَّ رسولَ الله ﷺ قد افتتح خيبر، وغنم أَموالهم، وجرت سهام الله في أَموالِهم، واصطفى رسول الله ﷺ صفيّة بنت حيي، واتخذها⁴⁵ لنفسه، وخيرها بين أن يعتقها فتكون زوجته، أَو تلحق بأهلها، فاختارت أن يعتقها وتكون زوجته. ولكنّي جئت لمال [كان] لي ها هنا؛ أَردت أَن أَجمعه وأَذهب [به]، فاستأذنت رسول الله ﷺ، فأَذن لي أن أقول ما شئت، فأخْفِ عني ثلاثًا، ثمَّ اذكر ما بدا لك. قال: فجمعت امرأته ما كانَ عندها من حلي ومتاع جمعته، فدفعته إِليه، ثمَّ استمر⁴⁶ [به]. فلمّا كانَ بعد ثلاث؛ أَتى العباس امرأةَ الحجاج، فقال: ما فعل زوجك؟ فأخبرته أنّه قد ذهب، وقالت: لا يُحزِنك الله أَبا الفضل! لقد شقَّ علينا الذي بلغَك، قال: أَجل لا يحزنني الله، ولم يكن بحمد الله إِلّا ما أَحببناهُ، وقد أَخبرني الحجاج أنَّ اللهَ قد فتحَ (خيبر) على رسولِه ﷺ، وجرت فيها سهام الله، واصطفى رسول الله ﷺ صفيّة لنفسِه، فإن كانت لكِ حاجة في زوجك فالحقي به، قالت: أَظنّك - والله - صادقًا، قال: فإِنّي صادق، والأَمر على ما أَخبرتك. قال: ثمَّ ذهبَ حتّى أَتى مجالسَ قريش، وهم يقولون: لا يصيبك إِلّا خير أَبا الفضل! قال: لم يصبني إِلّا خير بحمد الله، قد أَخبرني الحجاج أنَّ (خيبر) فتحها الله على رسولِه [ﷺ]، وجرت فيها سهام الله، واصطفى رسول الله ﷺ صفية لنفسه، وقد سألني أَن أُخفي عنه ثلاثًا، وإِنّما جاء ليأخذَ مالًا كانَ له، ثمَّ يذهب. قال: فردَّ الله الكآبة التي كانت بالمسلمين على المشركين، وخرج المسلمون من كانَ دخل بيته مكتئبًا؛ حتّى أَتوا العباس فأَخبرهم الخبر، فسُرَّ المسلمون، وردّ الله ما كانَ من كآبة أَو غيظ أَو خزي على المشركين.

صحيح - «الصحيحة»تحت الحديث (٥٤٥).

1416. Передаётся от Анаса ибн Малика, что он сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ завоевал Хайбар, Хаджжадж ибн ‘Илят сказал: “О Посланник Аллаха! Поистине, в Мекке осталось моё имущество, и в ней осталась моя семья. Я желаю отправиться к ним. Позволишь ли ты [мне] сказать о тебе что-то плохое?” Посланник Аллаха ﷺ дозволил ему говорить то, что он пожелает. Когда он прибыл (в Мекку), то пришёл к своей жене и сказал: “Собери мне всё моё имущество, что находится у тебя. Поистине, я хочу купить (что-то) из трофеев Мухаммада и его сподвижников. Поистине, они проиграли, и всё их имущество забрали”».

Он сказал: «Эта (весть) распространилась по Мекке, и мусульмане расстроились, а многобожники стали радоваться и ликовать. Это также дошло до ‘Аббаса ибн ‘Абдульмутталиба, и эта весть сбила его с ног».

Ма‘мар сказал: «Аль-Джазари рассказал мне от Миксама, что он сказал: “Тогда ‘Аббас взял своего сына, которого звали Кусам, и он был похож на Посланника Аллаха ﷺ, затем лёг, положил его на свою грудь стал говорить:

Мой любимец Кусам! [Мой любимец Кусам!]

Похож на обладателя высокого носа,

Пророка Господа милости,

Даже если это кому-то ненавистно”».

Ма‘мар сказал, что Сабит передал от Анаса: «Затем он отправил своего раба к Хаджжаджу ибн ‘Иляту, (чтобы он передал ему): “Горе тебе из-за того, с чем ты пришёл к нам. Что ты говоришь нам?! То, что Аллах обещал лучше, чем то, с чем ты пришёл”. А Хаджжадж сказал его рабу: “Передай салям Абу Фадлю и скажи ему: ‹Пусть очистит свой дом (чтобы никого в нём не было), и я приду к нему. Поистине, вести обрадуют его›”. Его раб пришёл к нему, и когда он дошёл до двери, то сказал: “Обрадуйся, о Абу Фадль!” Тогда ‘Аббас вскочил от радости, поцеловал его между глаз, [и он рассказал ему о том, что сказал Хаджжадж, и (‘Аббас) освободил его]. Затем пришёл Хаджжадж и рассказал ему о том, что Посланник Аллаха ﷺ завоевал Хайбар и забрал в качестве трофеев их имущество, и разделил их в соответствии с постановлением Аллаха. И Посланник Аллаха ﷺ избрал Сафийю бинт Хуей, женившись на ней. И он дал ей выбор: либо он освободит её, и она станет его женой, либо присоединится к своей семье. Она выбрала освободиться и стать его женой. (И он сказал): “Однако я пришёл из-за моего имущества, которое [было] тут. Я желал собрать его и уйти [с ним], и попросил разрешения у Посланника Аллаха ﷺ, и он позволил мне говорить то, что я захочу. Поэтому не рассказывай обо мне три дня, а затем расскажи кому и что хочешь”».

Он сказал: «Его жена собрала все украшения и имущество, что он накопил прежде, и отдала ему, и он быстро ушёл [с ним]. Когда прошло три дня, ‘Аббас пошёл к жене Хаджжаджа и сказал: “Что сделал твой муж?” Она ответила ему, что он ушёл, и сказала: “Да не расстроит тебя Аллах, о Абу Фадль! Для нас было тяжко то, что дошло до тебя”. А он сказал: “Действительно, Аллах не расстроит меня, и по милости Аллаха произошло лишь то, что любимо нам. Хаджжадж рассказал мне о том, что Аллах открыл Хайбар Посланнику Аллаха ﷺ, разделил его в соответствии с постановлением Аллаха, и Посланник Аллаха ﷺ избрал для себя Сафийю. Если у тебя есть нужда в твоём муже, то присоединись к нему”. Она сказала: “Я думаю, клянусь Аллахом, что ты правдив”. Он сказал: “Поистине, я правдив, и дело обстоит так, как я сообщил тебе”».

Он сказал: «Затем он пришёл в собрание курайшитов, и они сказали: “Пусть постигнет тебя только хорошее, о Абу Фадль!” Он сказал: “Меня не постигло ничего, кроме хорошего, по милости Аллаха. Хаджжадж рассказал мне о том, что Аллах открыл Хайбар Своему Посланнику ﷺ, и было разделено (его имущество) в соответствии с постановлением Аллаха, а Посланник Аллаха ﷺ избрал Сафийю для себя, (женившись на ней). Он попросил меня не говорить об этом три дня, поскольку он пришёл, чтобы забрать своё имущество, а затем ушёл”».

Он сказал: «Аллах вернул ту печаль, что (прежде в Мекке) постигла мусульман, к самим многобожникам. Мусульмане (в Мекке), которые вошли в свои дома опечаленные, вышли и пришли к ‘Аббасу, который рассказал им об этом. Мусульмане обрадовались, и Аллах обрушил ту печаль, злость и унижение, что постигло мусульман, на самих многобожников».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» под хадисом № 545.

١٤١٧ -[٤٨٢٦ - عن أَبي ثعلبة الخُشني: أنَ رسول الله ﷺ نهى عام خيبر أَن توطأ الحبالى من السبي حتى يضعن].

حسن صحيح - «الإِرواء» (١/٢٠٠ و ٢٠١ و ٥/١٣٩ - ١٤٢).

1417. Передаётся от Абу Са‘ляба аль-Хушани, что Посланник Аллаха ﷺ в год Хайбара запретил близость с беременными рабынями, пока они не родят.

Хороший, достоверный хадис. «Аль-Ирва» 1/200, 201, 5/139–142.

١٤١٨ - [٤٨٣٠ - عن رُويفع بن ثابت الأَنصاري، عن رسول الله ﷺ، أَنه قال عام خيبر: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فلا يُسْقين ماءه ولدَ غيره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فلا يأخذن دابة من المغانم فيركبها؛ حتى إِذا أعجفها⁴⁷ ردها في المغانم، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر؛ فلا يلبس ثوبًا من المغانم؛ حتى إِذا أَخْلَقَهُ رده في المغانم»].

صحيح - «الإرواء» (٥/١٤١)، «صحيح أَبي داود» (٢٤٢٦).

1418. Передаётся от Рувайфи‘а ибн Сабита аль-Ансари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал в год Хайбара: «Тот, кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не поливает своей водой (семенем) чужого ребёнка*. И тот, кто верует в Аллаха и Последний день, пусть не забирает верховое животное из трофеев (до того, как они были поделены) и не садится на него верхом, возвращая его к трофеям после того, как истощит его. И тот, кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть не надевает одежду из трофеев (до того, как они были поделены), возвращая её к трофеям после того, как сносит её».

\* То есть если мусульмане захватили беременную рабыню, то её хозяин не вправе вступать в половую близость с ней.

Достоверный хадис. «Аль-Ирва» 5/141, «Сахих Абу Дауд» 2426.

Глава 10. О военном походе на Мекку

١٠ - باب ما جاء في غزوة الفتح

١٤١٩ - ١٦٩٩ - عن ابن عمر، قال: كانت خزاعةُ حُلفاءَ لِرسول الله ﷺ، وكانت بنو بكر - رهط من بني كِنانة - حُلَفاء لأَبي سفيان، قال: وكانت بينهم موادعة أَيّام الحديبية، فأَغارت بنو بكر على خزاعة في تلك المدّة، فبعثوا إِلى رسولِ الله ﷺ يستمدّونه، فخرج رسول الله ﷺ مُمِدًّا لهم في شهر رمضان، فصامَ حتّى بلغَ (قُدَيْدًا)⁴⁸، ثمَّ أَفطرَ، وقال: «ليصم الناس في السفر ويفطروا، فمن صامَ أَجزأ عنه صومه، ومن أَفطر وجب عليه القضاء». ففتح الله مكة، فلما دخلها؛ أَسند ظهره إِلى الكعبة، فقال: «كفّوا السلاح، إِلّا خزاعة عن بكر». حتّى جاءه رجل فقال: يا رسولَ الله! إنّه قُتل رجلٌ بـ(المزدلفة)، فقال: «إنَّ هذا الحرم حرام عن أمر الله، لم يَحِلَّ لمن كان قبلي، ولا يَحلُّ لمن بعدي، وإنّه لم يحلّ لي إلّا ساعة واحدة، وإنّه لا يحلّ لمسلم أن يَشهَرَ فيه سلاحًا، وإنّه لا يُختلى خَلاه⁴⁹، ولا يعْضد شجره، ولا يُنَفَّر صيدُهُ». فقال رجل: يا رسولَ الله! إلّا الإذخر؛ فإنّه لبيوتنا وقبورنا؟! فقال رسول الله ﷺ: «إلّا الإِذخر، وإنَّ أَعتى النّاسِ على الله ثلاثة: من قَتَلَ في حرم الله، أَو قتلَ غيَر قاتِله، أَو قتل بِذَحْل⁵⁰ الجاهليّة». فقام رجل فقال: يا رسول الله! إني وقعت على جارية بني فلان، وإنها ولدت لي، فأْمُرْ بولدي فليُرَدَّ إليَّ! فقال رسول الله ﷺ: «ليس بولدك، لا يجوز هذا في الإسلام، والمدعى عليه أَولى باليمين؛ إلّا أن تقوم بينة، الولد لصاحب الفراش، وبِفِي العاهِر الأَثْلَبُ⁵¹». فقال رجل: يا رسولَ الله! وما «الأثلب»؟ قال: «الحجر؛ فمن عَهَرَ بامرأة لا يملكها، أو بأمرأةِ قومٍ آخرين، فولدت له؛ فليس بولدِه، لا يرث ولا يُورث، والمؤمنون يدٌ على من سواهم، تتكافأ دماؤهم، يجير⁵² عليهم أَولهم، وَيردُّ عليهم أَقصاهم، ولا يقتل مؤمن بكافر، ولا ذو عهدِ في عهده، ولا يتوارث أَهلُ ملتين، ولا تُنكح المرأة على عمّتها ولا على خاللها، ولا تسافر ثلاثًا مع غير ذي محرم، ولا تصلوا بعد الفجر حتّى تطلع الشمس، ولا تصلّوا بعد العصر حتّى تغرب الشمس».

حسن صحيح⁵³ - «تيسير الانتفاع/سنان بن الحارث بن مصرف».

1419. Передаётся от Ибн ‘Умара, что он сказал: «(Племя) хуза‘а были союзниками Посланника Аллаха ﷺ, а бану бакр, часть племени бану кинана, были союзниками Абу Суфьяна». Он сказал: «В дни Худайбийи между ними было перемирие, но бану бакр напали на хуза‘а в этот период. обратились за помощью к Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним с подкреплением в месяц рамадан. Он постился, пока не достиг местности Кудайда, затем прервал пост и сказал: “Тот, кто из людей, хочет поститься в пути, пусть постится, а кто хочет, может оставить (пост). Пост того, кто будет поститься, будет действителен, а для того, кто оставит пост, является обязательным возмещение”. И Аллах открыл Мекку, а когда он вошёл в неё, то он опёрся спиной на Каабу и сказал: “Удержите оружие, кроме (того, что племя) хуза‘а (может отомстить племени) бакр”. Затем к нему пришёл какой-то человек и сказал: “О Посланник Аллаха! Поистине, один человек был убит в Муздалифе”, (на что Пророк ﷺ) сказал: “Поистине, эта Запретная территория является запретной по приказу Аллаху. Она не была дозволена тем, кто был до меня, и не будет дозволена тем, кто будет после меня. Поистине, она была дозволена для меня лишь короткий промежуток времени. И, поистине, не дозволено мусульманину здесь оголять своё оружие, ломать ветки (колючки), рубить деревья или гонять дичь”. Тогда один человек сказал: “О Посланник Аллаха! (Сделай) исключение (для растения) изхыр. Поистине, мы (используем) его для наших домов и наших могил”. На что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кроме изхыра. Поистине, самые ненавистные у Аллаха — трое: тот, кто совершил убийство на Запретной территории Аллаха; или убил того, кто не сражался с ним; или тот, кто убил из-за ненависти со времён невежества”. Тогда один человек встал и сказал: “О Посланник Аллаха! Поистине, (во времена невежества) у меня была близость с рабыней такого-то рода, и она родила мне ребёнка. Прикажи же вернуть мне моего ребёнка!” На что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Он не считается твоим ребёнком, и это не дозволено в исламе. Ответчик имеет больше прав на клятву, только если тот (истец) не приведёт доказательство, а ребёнок приписывается постели. А во рту прелюбодея камень (аль-асляб)”. Один человек спросил: “О Посланник Аллаха! А что такое аль-асляб?” Он ответил: “Камень. Если кто-то совершил прелюбодеяние с женщиной, которой он не владел, или с чужой женой, и она родит от него, то он не считатся его ребёнком. Он (ребёнок) не получает наследство от него и не наследует ему. Верующие должны быть едины против других (неверующих, врагов), и кровь их равна. Самый малый из них может гарантировать безопасность (кому-либо), и это обяжет всех (мусульман). И верующего не убивают за неверующего и того, кто находится под гарантией мусульман. Не наследуют друг у друга приверженцы разных религий, и не дозволено брать (ещё одной женой) тётю со стороны отца или матери жены. И не дозволено женщине выходить в путь более чем на три дня без махрама. Не совершайте молитвы после утренней молитвы, пока не взойдёт солнце, и не совершайте молитвы после молитвы ‘аср, пока солнце не сядет”».

Хороший, достоверный хадис. «Тайсир аль-интифа‘ / Сунан Ибн аль-Харис ибн Мусарриф».

١٤٢٠ - ١٧٠٠ - عن أَسماء بنت أَبي بكر، قالت: لمّا وقفَ رسولُ الله ﷺ بـ(ذي طوى)، قال أَبو قحافة لابنةٍ له من أَصغر ولده: أي بُنيّة! أَظهريني على أَبي قُبيس، قالت: وقد كفّ بصره، فأشرفت به عليه، فقال: أَي بنية! ماذا تَرَينَ؟ قالت: أَرى سوادًا مجتمعًا، قال: تلك الخيل، قالت: وأرى رجلًا يسعى بين [يدي] ذلك السواد مقبلًا ومدبرًا، قال: ذلك يا بنية! الوازع -يعني: الذي يأمر الخيل ويتقدّم إليها -، ثمَّ قالت: قد - والله - انتشر السواد، فقال: قد - والله - دفعت الخيل، فأسرعي بي إِلي بيتي، فانحَطَّت به، فتلقاه الخيل قبل أَن يصل بيته، وفي عنق الجارية طوق لها من وَرِق، فتلقاها رجل، فاقتلعه من عنقها. قالت: فلمّا دخل رسول الله ﷺ [مكة]⁵⁴، ودخلَ المسجدَ؛ أَتاه أَبو بكر رضي الله عنه بأبيه يقوده، فلمّا رآه رسول الله ﷺ قال: «هلّا تركتَ الشيخَ في بيتِه حتّى أَكون أَنا آتيه؟!». قال أَبو بكر: يا رسولَ الله! وهو أَحقُّ أن يمشي إِليكَ من أَن تمشي إِليه، فأجلسه بين يديه، ثمَّ مسح صدره، ثمَّ قال له: «أَسلم»، فأَسلمَ. قالت: ودخلَ به أَبو بكر رضي الله عنه على رسولِ الله ﷺ وكأنّ رأسه ثَغامة⁵⁵؛ فقال رسولُ الله ﷺ: «غيرّوا هذا من شعره». ثمَّ قام أَبو بكر وأَخدَ بيد أُخته، فقال: أَنشد الله والإسلام طوق أُختي، فلم يجبه أحد، فقال: يا أُخيَّةَ! احتسبي طوقك، فـ[ـوالله]⁵⁶ إنَّ الأَمانةَ اليوم في الناسِ لقليل.

حسن - «الصحيحة» (٤٩١).

1420. Передаётся от Асма бинт Абу Бакр, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ стоял (в местности) Зу-Тува, Абу Кухафа сказал дочке самого младшего из своих детей: “О дочка! Помоги мне подняться на (гору) Абу Кубайса”. Она сказала: “Тогда он уже ослеп”. Она подняла его туда, и он сказал: “О дочка! Что ты видишь?” Она сказала: “Я вижу черноту, собранную в одном месте”. Он сказал: “Может быть, это лошади”. Она сказала: “И я вижу человека, который бегает перед этой чернотой туда-сюда”. Он сказал: “Это, о дочка, ответственный за отряды, то есть тот, кто напрявляет лошадей и едет перед ними”. Затем она сказала: “Клянусь Аллахом, эта чернота начала разъезжаться”. Он сказал: “Клянусь Аллахом, лошади рванули. Быстро отведи меня домой”. Она спустила его оттуда, и лошади добрались до него прежде, чем он достиг своего дома. На шее девочки было ожерелье из серебра, и один из людей схватил и сорвал его с её шеи».

Она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ прибыл [в Мекку] и вошёл в мечеть, к нему пришёл Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, и привёл своего отца. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел его, он сказал: “Тебе следовало оставить старика в его доме, мы бы сами пришли к нему”. Абу Бакр сказал: “О Посланник Аллаха! Это ему подобает приходить к тебе, а не наоборот”. Он посадил (своего отца) перед ним, (а Пророк ﷺ) коснулся его груди и сказал: “Прими ислам”, и он принял ислам».

Она сказала: «Затем Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, вошёл с ним к Посланнику Аллаха ﷺ, и его голова была подобна кустам сугамы, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Измените (окрасьте) эти его волосы”. Затем Абу Бакр встал, взял свою сестру за руку и сказал: “Я заклинаю вас Аллахом, и на правах ислама — (верните) моей сестре её ожерелье”, но никто не ответил ему. Затем он сказал: “О сестрёнка! Надейся на награду (из-за потери) своего ожерелья. Клянусь Аллахом, поистине, мало сегодня людей, достойных доверия”».

Хороший хадис. «Ас-Сахиха» 491.

١٤٢١ - ١٧٠١ - عن جابر: أن النبي ﷺ دخل عام الفتح مكةَ، ولواؤه أبيض.

حسن لغيره - «الصحيحة» (٢١٠٠)، و«صحيح أبي داود» (٢٣٣٤).

1421. Передаётся от Джабира, что Пророк ﷺ вошёл в Мекку в год открытия Мекки, и его знамя было белым.

Хороший ввиду других хадисов. «Ас-Сахиха» 2100, «Сахих Абу Дауд» 2334.

١٤٢٢ - ١٧٠٢ - عن ابن عمر: أنَّ النبيَّ ﷺ لمّا دخلَ مكّة؛ وجد بها ثلاثمائة وستين صنمًا، فأَشارَ بعصاه إِلى كلِّ صنم منها، وقال ﷺ: ﴿جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا﴾، فسقط الصنم ولم يمسّه.

صحيح لغيره دون قولِه: فسقط الصنم … - «الضعيفة» (٦٣٩٧).

1422. Передаётся от Ибн ‘Умара, что, когда Пророк ﷺ вошёл в Мекку, он увидел там триста шестьдесят идолов. Пророк ﷺ указал своей палкой на каждого из этих идолов и сказал: «И пришла истина, и сгинула ложь. Воистину, ложь обречена на погибель» (Сура “Аль-Исра”, 81 аят), и упал каждый идол, хотя он их не касался.

Достоверен ввиду других хадисов, кроме слов о падении идолов. «Ад-Да‘ифа» 6397.

١٤٢٣ - ١٧٠٣ - عن ابن عمر، قال: طافَ رسول الله ﷺ على راحلته القصواء يوم الفتح، واستلم الركن بمِحْجَنه، وما وجد لها مُنَاخًا⁵⁷ في المسجد، حتّى أُخرجت إِلى بطن الوادي فأُنيخت، ثمَّ حمدَ الله وأَثنى عليه، ثمَّ قال: «أَمّا بعد؛ أَيّها الناس! فإنَّ اللهَ قد أذهبَ عنكم عُبِّيَّة الجاهليّة⁵⁸، يا أَيّها الناس! إِنّما الناس رجلان: بَرٌّ تقيٌّ كريم على ربِّه، وفاجر شقي هيّن على ربِّه»، ثمَّ تلا: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا﴾حتّى قرأَ الآية، ثمَّ قال: أَقول قولي هذا، وأَستغفر الله لي ولكم».

صحيح - «الصحيحة» (٢٨٠٣).

1423. Передаётся от Ибн ‘Умара, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ делал таваф на своей верблюдице Касва в день открытия Мекки и прикоснулся к углу, где находится Чёрный камень, маленьким копьём, и не нашёл место, где привязать верблюдицу, пока её не вывели из мечети в одну из долин и привязали там. Затем Посланник Аллаха ﷺ многократно восхвалил Аллаха и сказал: “А затем, о люди! Поистине, Аллах избавил вас от высокомерия времён невежества. Люди делятся на две категории: благочестивый, богобоязненный, почётный перед Господом и нечестивец, несчастный, к которому презренно относится Господь”. А затем Пророк ﷺ произнёс [слова Всевышнего Аллаха]: “О люди, мы создали вас мужчинами и женщинами и превратили вас в народы и племена, чтобы вы познавали друг друга” (Сура “Аль-Худжурат”, 13 аят), пока не прочитал аят [до конца]. Потом сказал: “Я говорю это и прошу прощения у Аллаха для себя и для вас”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 2803.

Глава 11. О битве при Хунейне

١١ - باب في غزوة حنين

١٤٢٤ - ١٧٠٤ - عن جابر بن عبد الله، قال: أقبلنا مع رسول الله ﷺ نعلم بِخَبْءِ القوم الذين خَبأوا لنا⁵⁹، فاستقبلنا وادي (حنين) في عَماية⁶⁰ الصبح، وهو واد أَجوف من أَودية (تهامة)، إِنّما ينحدرون فيه انحدارًا، قال: فوالله إنَّ الناسَ ليتتابعون لا يعلمون بشيء: إذ فجأتهم الكتائب من كلِّ ناحية، فلم ينتظر الناس أن انهزموا راجعين. قال: وانحاز رسول الله ﷺ ذات اليمن وقال: «[أين] أَيّها الناس! أَنا رسول الله، أَنا محمد بن عبد الله». وكانَ أَمام (هوازن) رجل ضخم، على جمل أَحمر، في يده راية سوداء، إِذا أدركَ طعنَ بها، وإِذا فاته شيءٌ بين يديه رفعها لمن خلفه [فاتبعوه]، فرصد له علي بن أَبي طالب رضوان الله عليه، ورجل من الأَنصار كلاهما يريده، قال: فضرب عليّ عرقوبي الجمل، فوقع على عَجُزه، وضرب الأَنصاري ساقَه فطرح قدمه بنصف ساقه فوقع، واقتتل الناس حتّى كانت الهزيمة. وكانَ [كَلَدَة] أَخو صفوان بن أُمية لأُمّه قال: أَلا بَطل السحر اليوم، وكان صفوان بن أُمية يومئذ مشركًا في المدّة التي ضرب له رسول الله ﷺ، فقال له صفوان: اسكت فضّ الله فاك! فوالله لأن يَرُبّني⁶¹ رجل من قريش أحبّ إِليّ من أن يَرُبّني رجل من هوازن.

حسن - «تخريج فقه السيرة» (٣٨٩).

1424. Передаётся от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал: «Мы вместе с Посланником Аллаха ﷺ прибыли и не знали, что люди устроили засаду против нас. Мы направились в долину Хунейна в предрассветных сумерках, а это пустая долина из долин Тихама, и мы спускались там со склона». Он сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, люди следовали друг за другом, ничего не подозревая, и вдруг на них напали отряды со всех сторон, и люди сразу пустились в бегство, потерпев поражение». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ отошёл вправо и сказал: “[Куда вы], о люди! Я — Посланник Аллаха! Я — Мухаммад ибн ‘Абдуллах!” Перед (войском племени) хавазин был огромный человек, который сидел на красном верблюде, и в его руках было чёрное знамя. Если он догонял кого-то, то он бил им. Если же кто-то пробегал перед ним, то поднимал знамя (подавая знак) тем, кто за ним, [и они преследовали его]. Его начали преследовать ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, и один человек из ансаров. Они оба хотели настичь его». Он сказал: «‘Али ударил по поджилкам верблюда, и он упал на свой зад. А ансар отрубил ногу (того человека) до середины голени, и он упал, и люди стали сражаться, пока (многобожники) не потерпели поражение. [Каляда,] брат Сафвана ибн Умайя по матери, сказал: “Сегодня стало тщетным колдовство”*. В тот день Сафван ибн Умай был многобожником, пока шёл срок, который дал ему Посланник Аллаха ﷺ. Сафван сказал ему: “Замолчи, да отсохнет твой язык! Клянусь Аллахом, если мною будет управлять человек из курайшитов, то это будет любимее для меня, чем если мною будет управлять человек из (племени) хавазан”».

\* Приписывая колдовство Мухаммаду ﷺ, поскольку он считал, что они потерпели поражение.

Хороший хадис. «Тахридж фикх ас-сира» 389.

١٤٢٥ - ١٧٠٥ - عن أَنس بن مالك، أنّه قال: إنَّ هوازن جاءت يوم (حنين) بالشاء والإبل والغنم، فجعلوها صفين ليكثروا على رسول الله ﷺ، فالتقى المسلمون والمشركون، فولّى المسلمون مدبرين، كما قال الله جلّ وعلا، فقال رسول الله ﷺ: «أَنا عبدُ الله ورسولُه»، فهزم الله المشركين، ولم يُضرب بسيف، ولم يُطعن برُمح، فقال النبيّ ﷺ يومئذ: «من قتل كافرًا فله سلبه». فقتل أَبو طلحة يومئذ عشرين رجلًا، وأَخذ أَسلابَهم.

(قلت): فذكر الحديث، وذكر قصة أَبي قتاده، فكتبته في «باب في الغنيمة في الجهاد في أنَّ السلب للقاتل» [٢٦ - الجهاد/٤٠ - باب].

صحيح - «صحيح أَبي داود» (٢٤٣١): م - بعضه أُم سليم.

1425. Передаётся от Анаса ибн Малика, что он сказал: «Поистине, (люди из племён) хавазин в день битвы при Хунейне пригнали с собой овец, верблюдов и баранов, построив их в два ряда, чтобы Посланник Аллаха ﷺ посчитал, что их много. Мусульмане и многобожники встретились (в бою), и мусульмане стали отступать, как об этом сказал Аллах, Велик Он и Могуч. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Я — раб Аллаха и Его Посланник”. Аллах разбил многобожников, хотя не было удара мечом и не было удара копьём.* И Пророк ﷺ сказал в тот день: “Тому, кто убил неверного, принадлежит его снаряжение (экипировка)”. Абу Тальха убил в тот день двадцать человек и забрал их оружие».

\* Многобожники использовали только стрелы.

Достоверный хадис. «Сахих Абу Дауд» 2431.

Глава 12. О военном походе на Табук

١٢ - باب غزوة تبوك

١٤٢٦ - ١٧٠٦ - عن فَضَالة بن عبيد، قال: غزونا مع رسولِ الله ﷺ غزوة (تبوك)، فجُهِدَ الظَّهْر⁶² جهدًا شديدًا، فشكوا إِلى رسولِ الله ﷺ ما بظهرِهم من الجهد، فتحيَّنَ [بهم]⁶³ رسول الله ﷺ مَضِيقًا سارَ الناس فيه؛ وهو يقول: «مُرّوا بسم الله»، فجعل ينفخ بِظَهْرِهم⁶⁴، وهو يقول: «اللهمَّ! احمل عليها في سبيلِك؛ فإنّك تحمِلُ على القوي والضعيف، والرطب واليابس، في البّر والبحر». قال فضالة: فلمّا بلغنا المدينة؛ جَعلتْ تُنَازعنا أَزِمَّتَها⁶⁵، فقلت: هذه دعوة رسول الله ﷺ في القوي والضعيف، فما بال الرطب واليابس؟! فلما قدمنا الشامَ؛ غزونا غزوةَ (قُبْرُس)، ورأيت السفن وما تدخل[فيها]⁶⁶؛ عرفت دعوة النبيَّ ﷺ.

صحيح لغيره - التعليق على «الإحسان» (٤٦٦٢).

1426. Передаётся от Фадали ибн ‘Убайда, что он сказал: «Мы вышли в военный поход на Табук вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и наши верблюды сильно утомились. (Сподвижники) пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на то, что верблюды устали. Затем Посланник Аллаха ﷺ стал ожидать [их] в узком ущелье, по которому шли люди, и он говорил: “Ступайте с именем Аллаха”. Он стал дуть на их спины, говоря: “О Аллах! Помоги им на Твоём пути. Поистине, Ты помогаешь сильному и слабому, сухому и влажному, на море и на суше”».

Фадаля сказал: «Когда мы достигли Медины, эти верблюды стали тянуть за уздечки так, что мы их едва удерживали, и я сказал: “Это — мольба Посланника Аллаха ﷺ о сильном и слабом — а что он имел в виду под влажным и сухим?” И когда мы прибыли в Шам, мы напали на Кипр, и я увидел корабли и то, что (верблюдов грузили) на [них], и я понял мольбу Пророка ﷺ».

Достоверен ввиду других хадисов. Примечание к «аль-Ихсан» 4662.

Глава 13. Об открытии аль-Хиры и Шама

١٣ - باب فتح الحيرة والشام

١٤٢٧ - ١٧٠٩ - عن عدي بن حاتم، قال: قال رسول الله ﷺ: «مُثِّلَتْ لي (الحيرة) كأَنياب الكلاب، وأنّكم ستفتحونها». فقام رجل فقال: هب لي رسولَ الله! ابنة (بُقَيلة)، فقال: «هي لك». فأعطَوْهُ إياها⁶⁷، فجاء أَبوها فقال: أَتبيعنيها؟ فقال: نعم، قال: بكم؟ قال: احتكم ما شئتَ، قال: بألف درهم، قال: قد أَخذتُها، فقيل [له]: لو قلتَ: ثلاثين ألفًا، قال: وهل عدد أكثر من أَلف⁶⁸؟

(قلت): هكذا وقع في هذه الرواية: أنَّ الذي اشتراها أَبوها؛ وإن المشهور أنَّ الذي اشتراها عبد المسيح أَخوها، والله أَعلم.

صحيح - «الصحيحة» (٢٨٢٥).

1427. Передаётся от ‘Ади ибн Хатима, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Мне была показана аль-Хира. (Я видел её) в виде клыков собаки, и вы её завоюете”. Один человек встал и сказал: “Подари мне, о Посланник Аллаха, дочь Букайля”, и он сказал: “Она принадлежит тебе”. И ему отдали её, после чего пришёл её отец и сказал: “Ты продаёшь её?” Он ответил: “Да”. Тот спросил: “За сколько?” Он ответил: “Предложи сколько хочешь”. Тот сказал: “Тысяча дирхамов”. Он ответил: “Я беру их”. Затем [ему] сказали: “О если бы ты сказал: ‹Тридцать тысяч›!”, а он сказал: “А разве бывает число больше тысячи?”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 2825.

١٤٢٨ - ١٧١٠ - عن عياض الأَشعري، قال: شهدت (اليرموك) وعليها خمسة أُمراء: أَبو عبيدة بن الجراح، ويزيد ابن أَبي سفيان، وشرحبيل ابن حسنة، وخالد بن الوليد، وعياض - وليس عياض صاحبَ الحديث الذي يحدّث سماك عنه -، قال: قال عمر رضي الله عنه: إِذا كانَ قتالٌ؛ فعليكم أَبو عبيدة. قال: فكتبنا إِليه: أن قد جاشَ إِلينا الموت، واستمددناه، فكتب إِلينا: إِنّه قد جاءني كتابكم تستمدوني، وإِنّي أَدلّكم على ما هو أَعزُّ نصرًا وأَحضر جندًا: الله، فاستنصروه؛ فإنَّ محمدًا ﷺ قد نُصِر يوم بدر بأَقل من عددكم، فإذا أَتاكم كتابي فقاتلوهم، ولا تراجعوني. قال: فقاتلناهم وهزمناهم، وقتلناهم أَربع فراسخ، وأَصبنا أَموالًا، فتشاوروا، فأشارَ عليهم عياض أَن نعطي عن كلِّ رأس عشرة، فقال أَبو عبيدة: من يراهنني⁶⁹؟ فقال شاب: أَنا إن لم تغضب! [قال: فسبقه]⁷⁰، قال: فرأيت عَقِيصَتَي أَبي عبيدة تَنْقُرْان⁷¹، وهو⁷² خلفه على فرس عربي.

صحيح الإسناد.

1428. Передаётся от ‘Ияда аль-Аш‘ари, что он сказал: «Я присутствовал в битве Ярмук, и там было пять полководцев (из числа мусульман): Абу ‘Убайда ибн аль-Джаррах, Язид ибн Абу Суфьян, Шурахбиль ибн Хасана, Халид ибн Валид и ‘Ияд», но не тот ‘Ияд, который передаёт хадис. Он сказал: «‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: “Когда начнётся сражение, то над вами будет Абу ‘Убайда”».

Он сказал: «Мы написали ему, что погибло много людей, и попросили у него поддержки. Он же написал нам: “До меня дошло ваше письмо, в котором вы просите у меня поддержки. Но я укажу вам на то, что является лучшей поддержкой и лучше, чем подкрепление (, о котором вы просите) — это Аллах. Так попросите же помощи у Него. Поистине, Мухаммад ﷺ был одарен победой [в день Бадра], когда их было меньше, чем вас. Когда до вас дойдёт моё письмо — сражайтесь и больше не обращайтесь ко мне”».

Он сказал: «Мы стали сражаться с ними и разбили их. Мы воевали с ними, преследуя их на протяжении четрых фарсахов*, забрали имущество и стали совещаться (относительно него). Тогда ‘Ияд посоветовал [дать] от каждого из них десятую часть имущества (в качестве милостыни). Абу ‘Убайда сказал: “Кто будет соревноваться со мной (на коне за деньги)?” Один из молодых сказал: “Я, если ты не разгневаешься”». [Он сказал: «(Они стали соревноваться, и) он (молодой) опередил его»]. И он сказал: «Я видел, как две косы Абу ‘Убайды подпрыгивали сзади, и он сидел на арабской лошади».

\* Мера расстояния, равная приблизительно 40 км.

Достоверный иснад.

Глава 14. Об открытии Искандарии (Александрии)

١٤ - باب فتح الإسكندرية

١٤٢٩ - ١٧١١ - عن عمرو بن العاص، قال: خرجَ جيشٌ من المسلمين أَنا أَميرهم، حتّى نزلنا الإسكندرية، فقال عظيم من عظمائِهم: أَخرجوا إِلينا رجلًا يكلمني وأُكلمُه، فقلت: لا يخرج إِليه غيري، فخرجت ومعي تُرْجماني، ومعه تُرْجمانه، حتّى وُضع لنا منبران⁷³ فقال: ما أَنتم؟ فقلت: نحن العربُ، ونحن أَهلُ الشوك والقَرَظ⁷⁴، ونحن أهل بيت الله، كنّا أَضيقَ الناسِ أَرضًا، وأَشدَّهم عيشًا، نأكلُ الميتةَ والدّمَ، ويُغيرُ بعضُنا على بعض، بأشدِّ عيش عاشَ به الناس، حتّى خرجَ فينا رجل ليس بأَعظمنا يومئذٍ شَرَفًا، ولا أَكثرنا مالًا، فقال: «أَنا رسولُ الله إِليكم». يأمرنا بما لا نعرف، وينهانا عمّا كنّا عليه وكانت عليه آباؤنا، فكذّبناه فرددنا عليه مقالته، حتّى خرج إليه قومٌ من غيرِنا، فقالوا: نحن نصدقك، ونؤمنُ بك، ونتبعُك، ونقاتلُ من قاتلَك، فخرج إِليهم، وخرجنا إِليه فقاتلناه، فَقَتَلَنَا وظهرَ علينا [وغلبنا]، وتناول من يليه من العرب، فقاتلهم حتّى ظهرَ عليهم، فلو يعلم مَنْ ورائي من العرب ما أَنتم فيه من العيش، لم يبق أحد إلّا جاءَكم، حتّى يَشْرَكَكُم فيما أَنتم فيه من العيش! فضحك، ثم قال: إنَّ رسولَكم[قد]صدقَ، قد جاءتنا رسلنا بمثل الذي جاء به رسولُكم؛ فكنّا عليه، حتّى ظهرَ فينا ملوك، فجعلوا يعملون بأَهوائهم، ويتركون أَمر الأَنبياء؛ فإن أَنتم أَخذتم بأمر نبيّكم؛ لم يقاتلكم أحد إِلّا غلبتموه، ولم يشارِرْكم⁷⁵ أَحد إِلّا ظهرتم عليه، فإذا فعلتم مثل الذي فعلنا، وتركتم أَمر نبيّكم، وعملتم مثل الذي عملوا بأَهوائِهم، يُخَلَّى بيننا وبينكم، فلم تكونوا أَكثر عددًا منّا، ولا أَشدّ منّا قوة. قال عمرو بن العاص: فما كلمتُ أحدًا قطُّ أَذكى⁷⁶ منه.

حسن - «تيسير الانتفاع/عمرُ بن علقمة».

1429. Передаётся от ‘Амра ибн аль-‘Аса, что он сказал: «(Однажды) войско мусульман отправилось (в военный поход), и я был их руководителем. Мы приблизились к Искандарии, и один из их предводителей сказал: “Выведите ко мне человека, который будет говорить со мной, и с которым буду говорить я”. Я сказал: “Никто, кроме меня, не выйдет к нему”, и я вышел, а со мной был мой переводчик, а с ним был его переводчик. Нам установили два минбара, и он сказал: “Кто вы?” Я сказал: “Мы — арабы, и мы оттуда, (где растёт) дерево аль-караз. И мы оттуда, где находится Дом Аллаха. Прежде мы жили на самой тесной земле, в самых тяжёлых условиях, поедали мертвечину и кровь, одни из нас нападали на других. Мы жили в самых тяжёлых условиях, в которых жили люди. (Так было), пока среди нас не появился человек, который не был в тот день самым почётным из нас и самым богатым, и он сказал: ‹Я — Посланник Аллаха к вам›. Он приказал нам то, о чём мы не знали, запретил нам то, на чём были мы, и на чём были наши отцы. Сначала мы не поверили ему и опровергали его заявления, пока к нему не прибыли люди из другого племени. Они сказали: ‹Мы верим тебе, уверовали в тебя, и мы последуем за тобой. Мы станем сражаться с теми, с кем сражаешься ты›. Он ушёл к ним, и мы вышли против него и стали сражаться с ними. А он стал сражаться против нас, одержал победу [и победил нас]. Затем он направился к (другим) арабам, жившим рядом с ним, и стал сражаться с ними, пока не победил их. И если бы те арабы, которые остались за нами, знали о том, как вы живёте, то каждый из них пожелал бы прийти к вам, чтобы наслаждаться тем, чем наслаждаетесь вы”. Тогда тот засмеялся и сказал: “Поистине, ваш Посланник [был] правдив. Наши посланники приходили с подобным тому, с чем пришёл ваш Посланник. И мы были на этом, пока среди нас не появились цари, которые стали поступать в соответствии с их страстями, оставляя приказ пророков. И если вы придерживаетесь приказа вашего Пророка, то вы одолеете любого, кто станет сражатсья с вами. И кто бы ни причинил вам зла, вы непременно одолеете их. А если вы станете поступать как мы, оставите приказ вашего Пророка и станете поступать подобно тому, как поступали они (цари) соответствии с их страстями, тогда (Аллах оставит вас, и) вы станете такими же, как мы*, и не превзойдёте нас ни силой, ни количеством”».

‘Амр ибн аль-‘Ас сказал: «Я никогда не говорил с кем-то, умнее него».

\* То есть наше положение сравняется, если вы останетесь без поддержки от Всевышнего Аллаха.

Хороший хадис. «Тайсир аль-интифа‘ / ‘Амр ибн ‘Алькама».

Глава 15. Об открытии Нахаванда (земель Персии)

١٥ - باب فتح نَهَاوَنْد

١٤٣٠ - ١٧١٢ - عن زياد بن جبير بن حَيَّة، قال: أَخبرني أَبي⁷⁷: أنَّ عمر بن الخطاب رضوان الله عليه قال للهُرْمُزان⁷⁸: أَمّا إِذ فتَّني⁷⁹ بنفسِك؛ فانْصَحْ لي؛ وذلك أنّه قال له: تكلّم لا بأس، فأمَّنه، فقال الهرمزان: نعم، إنَّ فارس اليوم رأس وجناحان. قال: فأَين الرأس؟ قال: (نهاوند) مع (بُندار)⁸⁰، قال: فإنَّ معه أَساوِرَةَ⁸¹ كسرى وأَهل (أَصفهان). قال: فأَين الجناحان؟ فذكر الهرمزان مكانًا نسيتُه، فقال الهرمزان: اقطع الجناحين توهن الرأس. فقال له عمر رضوان الله عليه: كذبت يا عدوَّ الله! بل أَعمِدُ إِلى الرأس فيقطعه الله، فإِذا قطعه الله عني انقطع⁸² عني الجناحان. فأَرادَ عمر أَن يسيرَ إِليه بنفسِه، فقالوا: نُذَكِّرُكَ اللهَ يا أَمير المؤمنين! أَن تسيرَ بنفسِك إِلى العجم، فإن أُصبتَ بها؛ لم يكن للمسلمين نظام، ولكن ابعث الجنود. قال: فبعثَ أَهل المدينة، وبعثَ فيهم عبد الله بن عمر [بن] الخطاب، وبعث المهاجرين والأَنصار، وكتبَ إِلى أَبي موسى الأَشعري: أَن سِرْ بأهل البصرة، وكتبَ إِلى حذيفة بن اليمان: أَن سِرْ بأَهل الكوفة؛ حتّى تجتمعوا جميعًا (بِنُهاوند)، فإِذا اجتمعتم فأَميركم النعمان بن مُقَرَّن المُزَنيّ. فلمّا اجتمعوا بـ(نهاوند)؛ أَرسل إِليهم (بندار) [العلج]⁸³: أَن أَرسلوا إِلينا يا معشرَ العربِ! رجلًا منكم نكلمه، فاختار الناسُ المغيرةَ بن شعبة، قال أَبي: فكأنّي أَنظرُ إليه - رجل طويل أَشعر أَعور -، فأَتاه، فلمّا رجع إِلينا سألناه فقال لنا: إِنّي وجدتُ العِلْجَ قد استشارَ أَصحابَه في أَيِّ شيءٍ تأذنون لهذا العربي؟ أَبشارتنا وبهجتنا وملكنا؟ أو نَتَقَشَّفُ له فنزهده عمّا في أَيدينا؟ فقالوا: بل نأذنُ له بأَفضلَ ما يكون من الشارة والعُدّة. فلمّا أَتيتهم رأَيتُ الحرابَ والدَّرَق⁸⁴ يُلْتَمَعُ منها البصر، ورأيتهم قيامًا على رأسه؛ فإذا هو على سرير من ذهب، وعلى رأسِه التاج، فمضيتُ كما أَنا، ونَكَسْت رأسي لأَقعد معه على السرير، قال: فدُفعتُ ونُهِرتُ؛ فقلت: إنَّ الرَّسلَ لا يُفعلُ بهم هذا! فقالوا لي: إِنّما أَنت كلب، أَتقعدُ مع الملك؟! فقلت: لأَنا أشرف في قومي من هذا فيكم! قال: فانتهرني وقال: اجلس، فجلست، فَتُرجِمَ لي قوله، فقال: يا معشرَ العربِ! إِنّكم كنتم أَطولَ الناسِ جوعًا، وأَعظمَ الناسِ شقاءً، وأَقذرَ الناسِ قذرًا، وأَبعدَ الناسِ دارًا، وأَبعده من كلِّ خير، وما كان منعني أَن آمر هذه الأَساوِرَةَ حولي أن ينتظموكم بالنُّشَّابِ إِلّا تنجّسًا لجيفتكم؛ لأنّكم أَرجاس، فإِن تذهبوا يخلى عنكم، وإِن تأبوا نبوِّئكم مصارَعكم. قال المغيرة: فحمدتُ الله وأَثنيتُ عليه، وقلت: والله ما أَخطأتَ من صفتنا ونعتنا شيئًا، إِن كنّا لأَبعدَ الناسِ دارًا، وأَشد الناسِ جوعًا، وأَعظم الناسِ شقاءً، وأَبعد الناسِ من كلِّ خير، حتّى بعثَ الله إِلينا رسولًا، فوعدنا بالنصر في الدنيا، والجنةِ في الآخرة، فلم نزل نتعرف من ربّنا - مذ جاءنا رسوله ﷺ الفَلاحَ⁸⁵ والنصر، حتّى أَتيناكم، وإِنّا - والله - نرى لكم ملكًا وعيشًا، لا نرجع إِلى ذلك الشقاء أَبدًا؛ حتّى نغلبكم على ما في أَيديكم، أَو نُقْتل في أَرضكم. فقال: أَمّا الأَعور؛ فقد صَدَقَكُمْ الذي في نفسِه. فقمت من عنده؛ وقد - والله - أَرعبتُ العِلجَ جهدي، فأَرسل إِلينا العلج: إِمّا أَن تعبروا إلينا بـ(نهاوند)، وإِمّا أن نعبَر إِليكم، فقال النعمان: اعبروا، فعبرنا، فقال أَبي⁸⁶: فلم أَر كاليوم قط، إنَّ العلوج يجيئونَ كأنّهم جبال الحديد، وقد تواثقوا أَن لا يفرّوا من العرب، وقد قُرِنَ بعضُهم إِلى بعض، حتّى كانَ سبعة في قِران، وأَلقوا حَسَكَ⁸⁷ الحديد خلفهم، وقالوا: من فرَّ منّا عقره حَسَكُ الحديد، فقال المغيرة بن شعبة حين رأى كثرتَهم: لم أَرَ كاليومِ فشلًا، إن عدوّنا يُتركون أن يتتاموا، فلا يُعْجَلوا⁸⁸! أَمّا والله لو أنَّ الأَمرَ إِليَّ؛ لقد أَعجلتهم به. قال: وكانَ النعمان رجلًا بكّاءً، فقال: قد كانَ الله جلّ وعزَّ يشهدُك أَمثالها؛ فلا يحزنك ولا يعيبك موقفك، وإِنّي - والله - ما يمنعني أن أُناجزهم⁸⁹ إِلّا لشيءٍ شهدته من رسولِ الله ﷺ: إنَّ رسولَ الله ﷺ كانَ إِذا غزا فلم يقاتل أَول النّهار؛ لم يعجل حتّى تحضر الصلوات، وتَهُبَّ الأَرواح، ويطيبَ القتال. [فما منعني إلا ذلك]. ثمَّ قال النعمان: اللهمَّ! إِنّي أَسألك أن تُقِرَّ عيني اليوم [بفتح] يكون فيه عزّ الإسلامِ وأَهله، وذل الكفر وأَهله، ثمَّ اختم لي على إِثْرِ ذلك بالشهادة، ثمَّ قال: أَمِّنُوا - رحمكم الله -، فَأَمَّنّا، وبكى فبكينا. فقال النعمان: إِنّي هازٌّ لوائي فتيسروا للسلاح، ثمَّ هازُّها الثانية، فكونوا متيسرين لقتال عدوكم بإزائكم، فإِذا هززتها الثالثة؛ فليحمل كلُّ قومٍ على من يليهم من عدوهم على بركة الله. قال: فلمّا حضرت الصلاة، وهبت الأَرواح؛ كبّر وكبرنا، وقال: ريح الفتح - والله - إِن شاء اللهُ، وإِنّي لأَرجو أن يستجيبَ الله لي، وأَن يفتحَ علينا، فهزَّ اللواء فتيسروا، ثمَّ هزّها الثانية، ثمَّ هزّها الثالثة، فحملنا جميعًا كلّ قوم على من يليهم. وقال النعمان: إن أُصبت؛ فعلى الناس حذيفة بن اليمان، فإن أصيب حذيفةُ؛ ففلان، فإن أصيب فلان؛ [ففلان]، حتّى عدَّ سبعة، آخرهم المغيرة بن شعبة. قال أَبي⁹⁰: فوالله ما علمت من المسلمين أحدًا [يومئذ] يحبُّ أن يرجع إِلى أَهله؛ حتّى يقتل أَو يظفر، وثبتوا لنا، فلم نسمع إلّا وقع الحديد على الحديد، حتّى أُصيب في المسلمين منها مُصابة عظيمة. فلمّا رأوا صبرنا، ورأونا لا نريد أن نرجع؛ انهزموا، فجعل يقعُ الرَّجل عليه سبعة في قران فيقتلون جميعًا، وجعل يعقرهم حسك الحديد خلفهم. فقال النعمان: قدّموا اللواء، فجعلنا نقدّم اللواء، فنقتلهم ونهزمهم. فلمّا رأى النعمان أنَّ الله قد استجاب له⁹¹، ورأى الفتح؛ جاءته نُشَّابة⁹²، فأَصابت خاصرته، فقتلته، فجاء أَخوه معقل بن مُقَرِّن؛ فَسَجَّى عليه ثوبًا، وأَخذ اللواء، فتقدم [به]، ثمَّ قال: تقدّموا رحمكم الله، فجعلنا نتقدّم، فنهزمهم ونقتلهم. فلمّا فرغنا واجتمع الناس؛ قالوا: أَين الأَمير؟ فقال معقل: هذا أَميركم، قد أَقرَّ الله عينه بالفتح، وختم له بالشهادة. فبايع الناسُ حذيفةَ بن اليمان. قال: وكانَ عمر بن الخطاب رضوان الله عليه بالمدينة يدعو الله، وينظر مثل صيحة الحُبلى، فكتب حذيفة إِلى عمر بالفتح مع رجل من المسلمين، فلمّا قدِمَ عليه قال: أَبشر يا أَمير المؤمنين! بفتح أعزّ الله فيه الإسلام وأَهلَه، وأَذلّ الشركَ وأَهلَه، وقال: النعمان بعثك؟ قال: احتسبِ النعمانَ يا أَمير المؤمنين! فبكى عمر واسترجع، فقال: ومَنْ ويحك؟! قال: فلان وفلان - حتّى عدّ ناسًا -ثمَّ قال: وآخرين يا أَمير المؤمنين! لا تعرفهم، فقال عمر رضوان الله عليه - وهو يبكي -: لا يضرهم أن لا يعرفهم عمرُ، لكنَّ اللهَ يعرفهم⁹³.

صحيح - «الصحيحة» (٢٨٢٦)، والمرفوع منه وبعض القصة عند»البخاري»من وجه آخر عن زياد بن جبير.

1430. Передаётся от Зияда ибн Джубайра ибн Хайя, что он сказал: «Мой отец рассказал мне, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал Хурмузану (персидскому полководцу, попавшему в плен, который впоследствии принял ислам): “Если уж случилось так, что ты остался жив, то (я хочу), чтобы ты был моим советником (в походах на персов)”. В итоге он сказал ему: “Говори, не бойся”, дав ему безопасность. Тогда Хурмузан сказал: “Хорошо, поистине, персы представляют из себя голову и два крыла”. (‘Умар) спросил: “А где голова?” Тот сказал: “В Нахаванде, где Бундар (наместник кесры). Поистине, с ним всадники кесры и жители Исфахана». (‘Умар) спросил: “А где же два крыла?” Хурмузан упомянул какую-то местность, но я забыл её*. Хурмузан сказал: “Отруби эти два крыла, и ты ослабишь этим самым голову”. Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, сказал ему: “Ты лжёшь, о враг Аллаха. Напротив, я отправлюсь к голове, и Аллах отрубит эту голову. Когда же Аллах отрубит голову, то отрежутся и крылья”. ‘Умар пожелал отправиться туда сам лично. (Люди) сказали: “Мы напоминаем тебе об Аллахе, о повелитель правоверных. Не стоит тебе самому ехать к этим иностранцам, ведь если с тобой что-то случится, то среди мусульман не будет порядка, однако отправь туда войско”. Тогда он отправил туда жителей Медины и поставил над ними ‘Абдуллаха ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба, а также отправил мухаджиров и ансаров. Также он написал Абу Мусе аль-Аш‘ари, чтобы он собрал жителей Басры, и написал Хузейфе ибн аль-Яману, чтобы он собрал жителей Куфы: “Собирайтесь все вместе в местности Нахаванд. Когда же вы там соберётесь, то вашим руководителем будет Ну‘ман ибн Мукаррин аль-Музани”. Когда же они собрались в Нахаванде, то Бундар [аль-‘Ильдж**], отправил к ним (посланца), сказав: “О арабы, пошлите к нам посла от вас, с которым бы мы смогли поговорить”. Тогда люди выбрали Мугыру ибн Шу‘бу…».

(Зияд ибн Джубайр ибн Хайя продолжил свой рассказ):

— Мой отец сказал: «Как-будто я сейчас смотрю на него (т. е. Мугыру): высокий мужчина, с растрёпанными волосами, одноглазый. Когда он отправился к нему, а затем вернулся к нам, мы стали его расспрашивать. Он сказал нам: “Я видел, как этот неверующий (или же амбал) посоветовался со своими приближёнными: ‹Как нам встретить этого араба? Встретить его во всей нашей красоте, величии и власти? Или же воздержимся, чтобы отбить у него желание владеть тем, чем владеем мы?› Они сказали: ‹Нет, мы встретим его в самом лучшем виде и во всём нашем снаряжении›. Когда же я увидел эти копья и щиты, блеск которых слепил глаза, а также то, что свита его стоит над его головой, а сам он сидит на золотом троне, и на его голове корона, то я просто прошёл, (не разглядывая всю ту роскошь, которая их окружала). Я нагнулся, чтобы сесть вместе с ним на его трон, но меня оттолкнули и прогнали. Я сказал: ‹С послами так не поступают›. Они сказали мне: ‹Ты всего лишь пёс и хочешь сидеть с царём?› Я сказал: ‹Я более почётен в своём народе, чем вот этот среди вас›. Он меня поругал и сказал: ‹Сядь›. Я сел, и мне были переведены его слова. Он сказал: ‹О арабы, вы были самыми голодными людьми и самыми несчастными, и самыми грязными, а ваши жилища самые далёкие (от цивилизации), и вы самые далёкие от всякого блага. Я не приказал своим войскам уничтожить вас стрелами, только чтобы не испачкаться вами, так как вы нечисть. Если вы сейчас уйдёте, то мы вас не тронем, если же вы откажетесь, то мы вас убьём на месте›”. Мугыра сказал: “Я многократно восхвалил Аллаха и сказал: ‹Клянусь Аллахом, ты ни в чём не ошибся, описывая нас. Действительно, мы были самыми далёкими людьми, и были самыми голодными, самыми несчастными и самыми далёкими людьми от всякого блага до тех пор, пока Аллах не послал к нам Посланника, и он обещал нам победу на этом свете и Рай на том свете. И до сих пор мы видим со стороны нашего Господа, что с приходом Посланника ﷺ (Он дарует нам) успех и победу, и вот мы добрались до вас. Клянусь Аллахом, мы видим ту власть и ту жизнь, в которой вы проживаете, и мы не вернёмся к несчастью никогда, пока не отберём то, что принадлежит вам, или же пока не будем убиты на вашей земле›. Тогда сказал (Бундар): ‹Что касается этого одноглазого, то он сказал вам то, в чём он убеждён›. Я встал, и клянусь Аллахом, я приложил все силы, чтобы посеять страх в этом неверующем”. (Затем) этот неверующий послал к нам: “Либо вы сами переберётесь (через реку) к нам в Нахаванд, либо мы сами прибудем к вам”. Ну‘ман (полководец) сказал: “Давайте двигаться к ним”. И мы выдвинулись».

(Зияд ибн Джубайр ибн Хайя продолжил свой рассказ):

— Мой отец сказал: «Я не видел день, подобный этому. Эти неверующие приходили и были подобны горам железа. Они договорились, что не будут убегать от арабов, они привязали себя друг к другу по семь человек и бросили за собой железные колючки, сказав: “Если кто-то из нас будет убегать, то он умрёт на этих железных колючках”. Когда Мугыра ибн Шу‘ба увидел такое большое количество (воинов), он сказал: “Сегодня будет много убитых”. (Ну‘ман) сказал: “Поистине, мы не будем нападать, пока они не соберутся, поэтому не торопитесь. Клянусь Аллахом, если бы мне принадлежало это дело, то я давно бы поторопился и напал на них”. Ну‘ман же был из тех, кто много плакал (по причине богобоязненности). (Мугыра) сказал: “Поистине, Аллах, Велик Он и Могуч, сделал так, что ты присутствовал на подобных битвах, поэтому пусть тебя это не печалит и не считай недостатком то, (как ты сейчас поступаешь)”. (Ну‘ман) сказал: “Клянусь Аллахом, мне ничего не мешает напасть на них быстро, кроме той вещи, которую я видел со стороны Посланника Аллаха ﷺ — когда Посланник Аллаха ﷺ выходил в военный поход, то никогда не приступал к бою в начале дня. Он не торопился, пока не совершал молитву и пока не начинал дуть ветер, и тогда битва становилась приятной”. Затем сказал Ну‘ман: “О Аллах, я прошу обрадовать мои глаза победой, в которой будут величие для ислама и мусульман и унижение неверия и неверующих. Затем сделай концом этой битвы то, что ты наделишь меня шахадой (смертью павшего за веру)”. Затем он обратился к войску, сказав: “Скажите ‹Аминь›, да смилуется над вами Аллах”. И мы сказали: “Аминь”. Он заплакал, и заплакали мы. Ну‘ман сказал: “Поистине, я помашу знаменем, тогда приготовьтесь взять оружие. Затем, когда я помашу знаменем ещё раз, будьте готовы нападать на врага, который будет напротив вас. Когда же я помашу знаменем в третий раз, то пусть каждый из вас нападёт на врага, который будет рядом с ним, с благодатью от Аллаха”. Когда настало время молитвы и подул ветер, он произнёс такбир, и мы произнесли такбир вместе с ним, (затем) он сказал: “Ветер победы, клянусь Аллахом, если пожелает Аллах. Я прошу Аллаха, чтобы Он ответил на мою мольбу и одарил нас победой”. Он помахал знаменем — и все приготовились, затем он помахал второй раз, затем помахал в третий. И все мы ринулись вперёд — каждый на того, кто стоял перед ним из врагов. Ну‘ман прежде сказал: “Если со мной что-то случится, то пусть войском командует Хузейфа ибн аль-Яман, если же с Хузейфой что-то случится, то пусть это будет такой-то», — и перечислил семь человек, последним из которых был Мугыра ибн Шу‘ба».

(Зияд ибн Джубайр ибн Хайя продолжил свой рассказ):

— (Мой отец) сказал: «Клянусь Аллахом, я не видел никого из мусульман, кто бы не желал вернуться к своей семье с победой или же погибнуть (на пути Аллаха). Враг устоял перед нами, и всё, что мы слышали — это удары железа о железо, (и так продолжалось) до тех пор, пока не погибло большое количество мусульман. Когда же враг увидел наше терпение и то, что мы не собираемся возвращаться, они пустились в бегство. Один из них падал и падали все семеро, и всех их убивали. Те же иголки, которые они бросили позади себя, начали ранить их (самих). Ну‘ман сказал: “Несите вперёд знамя (то есть наступайте дальше)!”, — и мы убивали их, продвигаясь вперёд. Когда же Ну‘ман увидел, что Аллах ответил ему и даровал победу, откуда-то прилетела стрела, попала ему в бок и убила его. Тут пришёл его брат Ма‘кыль ибн Мукаррин, накрыл его своей одеждой и поднял знамя, и мы отправились вперёд. Затем он сказал: “Наступайте, да смилостивится над вами Аллах”. Мы двинулись вперёд так, что те бросились бежать, мы же убивали их, и когда мы закончили, люди собрались и сказали: “Где наш предводитель?” Ма‘кыль сказал: “Вот ваш предводитель, Аллах обрадовал его глаза победой и сделал его концом шахаду”. Тогда люди дали присягу Хузейфе ибн аль-Яману».

(Зияд ибн Джубайр ибн Хайя продолжил свой рассказ):

— (Мой отец) сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб, находясь в Медине, делал за них ду‘а и ждал (вестей) подобно тому, как человек ждёт крика беременной женщины. Хузейфа написал ‘Умару, что они победили, отправив это письмо с одним из мусульман. Когда уже Хузейфа сам прибыл к ‘Умару (в Медину), то сказал: “Радуйся, о повелитель правоверных, победе, посредством которой Аллах возвысил ислам и его приверженцев и унизил многобожие и его приверженцев”. (‘Умар) сказал: “Тебя послал Ну‘ман?” Тот сказал: “Безропотно прими (весть о гибели) Ну‘мана, о повелитель правоверных”. Тогда ‘Умар заплакал, произнеся: “Все мы принадлежим Аллаху, и к Нему наше возвращение”, (а затем) сказал: “Горе тебе, кто ещё был убит?” Тот сказал: “Такой-то и такой-то”, — начав перечислять людей, затем сказал: “И другие были убиты, о повелитель правоверных, но ты их не знаешь”. Тогда ‘Умар, да будет доволен им Аллах, будучи в слезах, сказал: “Не навредит им то, что не знает их ‘Умар, однако их знает Всевышний Аллах”».

\* В некоторых сообщениях говорится, что это Азербайджан, под которым подразумевается северная часть Ирана.

\*\* У этого слова два смысла: 1) неверующий; 2) здоровый человек, амбал.

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха», 2826.

Сноски

1. كان موضع هذه السوق بعرفة على ناحية (كبكب) عن يمين الإمام على فرسخ من عرفة، كانت تقوم في الجاهلية ثمانية أيام. «معجم البلدان» (٥/٥٥). ↩
2. زيادة ثابتة في الأصل ليست في «الإحسان»، ولمّا كان في بعض المصادر مثل «سنن الدارقطني» أبقيتها، وكذلك فعلت في بعض الأَحرف الأُخرى. ↩
3. وكذا في «المستدرك» (٢/٦١٢). وفي «الإحسان» «ظهر الإِسلام». وقوله: ظعينة لنا؛ أي: زوجة، وقد تكون عل الهودج، وقد لا تكون. ↩
4. الأصل: (بُردان). ↩
5. أي: لم يكن لينقض عهدكم وذممكم، وهذا اللفظ هو الصواب المؤيد برواية الحاكم (٢/٦١٢)، والبيهقي (٦/٢١) بلفظ: لا يغدر بكم. ونحوه رواية البيهقي في «الدلائل» (٥/٣٨١) بلفظ: «أَنا ضامنٌ لِثَمَن جملكم». ومن ثم يتبين أنَّ ما جاء في طبعتي «الإحسان» بلفظ: ليحرقكم! خطأ، لم يتنبّه له محقق طبعة المؤسسة، ومنها صححت بعض الأَخطاء لم أَر التعليق عليها. ↩
6. أي: جنايتها لا تلحق ولدَها مع ما بينهما من شدة القرب، وكمال المشابهة، فكل من الأصل والفرع يؤاخذ بجنايته غير مطالب بجناية الآخر، قال تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى﴾، وانظر «فيض القدير» (٦/٣٩١). ↩
7. قلت: ليتأمل - في هذه الكلمة الرائعة من هذا الصحابي الجليل المعبرة تمام التعبير عن حقيقة دعوة النبي ﷺ من يقول من الأحزاب الإسلامية الذين تجلت لهم صحة الدعوة السلفية بالرجوع إلى الكتاب والسنة، وعلى منهج السلف الصالح، يقولون بلسان الحال، وبعضهم بلسان المقال: إنها دعوة حق، ولكنها تفرق! ونحن اليوم بحاجة إلى التجمع والتكتل! فنقول: على ماذا؟! على خليط من (سلفية صوفية)، و (سنية شيعية) ؟! فهل من معتبر بما كان عليه «قائدنا» ﷺ؟! ↩
8. في هامش الأصل: من خط شيخ الإِسلام ابن حجر رحمه الله: «هذا الحديث أَخرجه البخاري في «صحيحه» من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، وعلقه لمحمد بن عمرو، عن أَبي سلمة»!. قلت: ليس عند البخاري قوله ﷺ: «يا معشر قريش…» إِلخ، ولذلك أَخرجه المؤلف. ↩
9. أي: وقع. ↩
10. الضَّبع: وسط العضُد، وفيل: هو ما تحت الإبط. «نهاية». ↩
11. (*) الأصل: (يومًا رأيتهم)، و (لكم)، والتصحيح من «مصنّف ابن أَبي شيبة»، وعنه أَبو يعلى، وعن هذا ابن حبان، ولم يتنبّه لهذا الأخ الداراني! والزيادة بين المعكوفين منهما و«الإحسان». ↩
12. زيادة من «الإحسان»، و«سيرة ابن هشام» (١/٥٢٦)، ومنها صححت بعض الأخطاء الأخرى. ↩
13. أي: يُسَكّنُهُ ويرفق به ويدعو له. «نهاية». ↩
14. كذا الأصل، وكذا في أَصله «الإحسان» (٨/٥٧/٦٢٤١) ! وأَظنّه خطأ من بعض النسّاخ؛ فإنّه في جميع المصادر التي روت الحديث بلفظ: (عشر)، وهو رواية فيه (٩/٧٥/٦٩٧٣)، ولم يتنبّه لذلك المعلّق على «الإِحسان» طبعة المؤسسة (١٤/١٧٢ و ١٥/٤٧٥)، لا في الموضع الأول، ولا الثاني! ↩
15. زاد في الرواية الأخرى: «وله الجنة»، ويشهد لها آخر الحديث هنا. ↩
16. (*) هاتان الزيادتان عند المؤلف في الرواية الأُخرى، وفي سنده ضعف، بيّنته فيما علّقته عل الأصل «الإحسان» (٩/٧٩). ↩
17. كذا في طبعتي «الإحسان» أَيضًا، والسياق يقتضي أنَّ الصواب: «وأن تقولوها لا تبالون!»، ويؤيّده رواية أَحمد بلفظ: «وأَن تقولوا في الله لا تخافون …»، ولم يعلق عليه الأربعة بشيء! ↩
18. أي: ابتعِدْ. ↩
19. في طبعتي «الإحسان»: (خرج) بحذف أَلف التعدية (٤٧١٠ - ٤٦٩٠)، وكذا في «المسند» (١/٢١٦) ! والمثبت موافق لما في «الترمذي» (٣١٧٠) وحسنه، و«كبرى النسائي» (٣/٣/٤٢٩٢)، والزيادة من «الإحسان» و«مسند أَحمد» وغيره، ولم يستدركها الداراني على عادته وإهماله. ↩
20. أساف وإساف: اسم صنم لقريش، وكذلك نائلة، وضعهما عمرو بن لُحي على الصفا والمروة، وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة. انظر «لسان العرب». ↩
21. الأصل: (هذا)! والتصحيح من «الإحسان»، و«المسند»، والزيادة الآتية من «الإحسان». ↩
22. أي: قبحت. «نهاية». ↩
23. إلى هنا كانَ الحديث في الأصل بإسناده ومتنه في آخرِ البابِ الذي قبله، ولما كانَ غير موجود هكذا مختصرًا في «الإحسان» الذي هو في «ترتيب صحيح ابن حبان»، ولو كانَ موجودًا فليس من عادة المؤلف الهيثميّ مثل هذا التكرار، ظننت أنّه من حشو الناسخ، أَو سبق قلم من المؤلف، فحذفته من هناك، واحتفظت برقمه - وهو الأول - بجانب رقم هذا؛ للدلالة على حذفه. ↩
24. زيادة من طبعتي «الإحسان»، لم يستدركها الأربعة. ↩
25. أي: لنزيدنَّ ولنضاعِفَنَّ. «نهاية». ↩
26. أي: صوت شدة الوطء على الأرض، يُسمع كالدوي من بُعد. ↩
27. يعني: ترسًا. ↩
28. الهيجاء - تمد وتقصر -: الحرب. ↩
29. الأصل: (حوزًا)، والتصحيح من «ابن أبي شيبة»، ومنه قوله تعالى: ﴿أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ﴾، أي: منضمًّا إليها، والتحوز والتحيز والانحياز بمعنى. «النهاية». ↩
30. هذه الزيادة والتي بعدها من «المصنف»، و«الطبقات»، و«المسند». ↩
31. يعني: بحصونهم. ↩
32. الأصل: ذراريهم، وكذا في طبعة المؤسسة! والتصحيح من «المصنف».وفي «الطبقات» و«المسند»: «دورهم». ↩
33. الأصل: (انزلوا: فأنزلوا) ! والتصحيح من طبعة المؤسسة، وغيرها. ↩
34. الأصل والمؤسسة: (الحمص)! والتصحيح من المصادر السابقة. ومعنى (الخرص)؛ أي: قلة ما بقي منه. ↩
35. الأصل: (بيته)، وكذا في طبعة المؤسسة، والتصحيح من المصادر السابقة. ↩
36. الأصل: (إنما)؛ وزيادة الفاء من المصادر السابقة. ↩
37. هو عروة بن مسعود بن مُعَتِّب. ↩
38. مبالغة في وصفه بالغدر. ↩
39. أشار عروة بهذا إلى ما وقع للمغيرة قبل إسلامه، وذلك أنه خرج مع ثلاثة عشر نفرًا من ثقيف من بني مالك؛ فغدر بهم وقتلهم، وأخذ أموالهم، فتهايج الفريقان بنو مالك والأحلاف رهط المغيرة، فسعى عروة بن مسعود عم المغيرة، حتى أخذوا منه دية ثلاثة عشر نفسًا واصطلحوا. قاله ابن هشام في «السيرة»، وانظر «فتح الباري» (٥/٣٤١). ↩
40. المَسك - بفتح الميم -: الجلد، أَي: وعاء من جلد. ↩
41. الأصل: (وسني) وفي «الإحسان»: (شيء)، وكذا عند البيهقي! لكن عزاه إِليه الحافظُ في «الفتح» (٥/١٣) باللفظ المثبت أَعلاه: (وشجر)، وأَرى أنّه الصواب؛ لأنّه من غير المعقول أنَّ يكون في الشروط ما هو نكرة غير معروف: (شيء) ! فتأمل. ↩
42. سقطت من الأصل، واستدركتها من «الإحسان». وقوله بعد سطور: ثمَّ جاء الحجاج … كانَ الأصل: (العباس) مكانَ: (الحجاج) فصححته منه. ولم يتنبّه لهذا الخطأ الفاحش - ولا لسقوط الجملة المذكورة - الأخ الداراني وصاحبه! ↩
43. هنا زيادة: فإنَّ الخبر على ما يسرك … فحذفتها لأَنّها لم ترد في «الإحسان»، ولا في المصادر الأُخرى، ولم يتنبّه لها المحققون الأربعة! ↩
44. هذه الزيادة من «المسند» (٣/١٣٨)، والتي بعدها من «مصنف عبد الرزاق» (٥/٤٦٧). ↩
45. الأصل: (فأخذها)، والتصحيح من طبعتي «الإحسان»، وغفل عنها المعلقون الأربعة. ↩
46. أَي: مرَّ جادًّا، وكان الأصل: انشمر! فصححته من «مصنف عبد الرزاق» (٥/٤٦٨)، ومن طريقه رواه ابن حبان، وهو مما غفل عنه الأربعة أيضًا! ↩
47. أي: أهْزَلها. «نهاية». ↩
48. موضع قرب مكة. «معجم البلدان» (٤/٣١٣). ↩
49. الخَلا: النبات الرطب الرقيق ما دام رطبًا، واختلاؤه: قطعه. «نهاية». ↩
50. هو - بفتح الذال المعجمة -: الحقد والثأر.وفي «الإحسان»: «لذحل». وفي حديث ابن عمرو: «بذحول الجاهليّة». ↩
51. الأثلب - بكسر الهمزة واللام وفتحهما، والفتح أكثر -: الحجر، والعاهر: الزاني، كما في الحديث الآخر: «وللعاهر الحجر»، قيل: معناه: له الرجم، وقيل: هو كناية عن الخيبة، وقيل: الأثلب دقاق الحجارة، وقيل: التراب، وهذا يوضح أن معناه الخيبة؛ إذ ليس كلُ زانٍ يرجم، وهمزته زائدة. «نهاية». ↩
52. الأصل: «يعقد»، والتصحيح من «الإحسان» و«المسند»، والمعنى - كما يقول ابن الأثير -: إذا أجار واحد من المسلمين - حرٌّ أو عبد أو أمة - واحدًا أو جماعة من الكفار، وخفرهم وأمنهم؛ جاز ذلك على جميع المسلمين، لا ينقض عليه جواره وأمانه. ↩
53. قلت: إسناده عين إسناد الحديث المتقدم (٩٦٣)، لكن قد جاء مفرقًا في أحاديث كثيرة، فهو بها صحيح. وهو هناك - كما هنا - من حديث (ابن عمر) كما ترى، وكذلك هو في «الإحسان» في الموضعين، فحرفه الداراني هنا إلى (ابن عمرو)! لا لشيء سوى أنّه جاء في بعض المصادر التي ذكرها من حديث (ابن عمرو) من طريق عمرو بن شعيب، وبسياقات مغايرة لما هنا! ↩
54. زيادة من «المسند» للإمام أحمد وغيره. ↩
55. نبت أَبيض الزهر كالقطن. ↩
56. سقطت من الأصل، واستدركتها من طبعتي «الإحسان»، ولم يستدركها المعلقون الأربعة! ↩
57. المناخ: الموضع الذي تناخ - أي: تبرك - فيه الإبل، كما في «اللسان». ↩
58. أَي: كبرها وفخرها ونخوتها، انظر «النهاية» (٣/١٦٩). ↩
59. الأصل: (لا نعلم بمن يخبر بالقوم الذين خرجوا إلينا) ! والتصحيح من «مسند أبي يعلى» (٣/٣٨٧)، ومعناه في «سيرة ابن هشام» (٤/٧١)، و«مسند أحمد»، وكان هناك أخطاء أخرى فصحّحتها من بعض هذه المصادر. ↩
60. أي: في بقية ظلمة الليل. «نهاية». ↩
61. أَي: يكون عليّ سيّدًا وأَميرًا. ↩
62. الظهر: الإبل التي يحمل عليها ويركب. «اللسان». ↩
63. زيادة من «الإحسان». ↩
64. الأصل: (بظهورهم)، والمثبت من «الإحسان». ↩
65. جمع (زمام)، وهو الخيط الذي يشد في البُرَة أو الخشاش، ثمَّ يشد إلى طرف المقود. ↩
66. زيادة من «المسند» للإمام أحمد. ↩
67. الأصل: (فأعطوها إياه)! والتصحيح من طبعتي «الإحسان» وغيره، وهو مما غفل عنه الداراني، ولم يصححه! ↩
68. قلت: للحديث شاهد قوي من مرسل (حميد بن هلال) في «الأموال» لأبي عبيد (١٨٢/٤٨٧) فيها تفصيل بيع الرجل لـ(بُقَيلة)، وأن فتح (الحيرة) كان صلحًا على يد خالد بن الوليد، بعد وفاته ﷺ، وفيها قول الرجل: لا تلوموني، فوالله ما كنت أظن عددًا يذكر أكثر من ألف درهم! ↩
69. أي: يسابقني على أن يكون العوض من أحد الطرفين. ↩
70. (*) زيادة من «المسند» (١/٤٩)، و«مصنف ابن أَبي شيبة» (١٣/٣٤ - ٣٥)، ولم يستدركها المعلقون الأربعة! وجملة الغضب كانت محرفة فصححتها منهما. وقوله: (أحضر جندًا) فهو الصواب الموافق للمصدرين المذكورين، ووقع في طبعتي «الإحسان»: (وأحصن)! ولعله تحريف. ↩
71. أي: تثبان. ↩
72. الأصل: وهي. ↩
73. الأصل: (منبر)، والتصحيح من «مسند أبي يعلى» (١٣/٣٣٧)، وعنه ابن حبان، ولم يستدركه شعيب في طبعته! ومنه صححت بعض الأخطاء. ↩
74. القرظ: شجر يدبغ به، وقيل: هو ورق السَّلَم يدبغ به الأدم؛ انظر «لسان العرب». ↩
75. أي: يفعل بكم شرًّا يحوجكم إلى أن تفعلوا به مثله، وهو تفاعل من الشر؛ انظر «النهاية». ↩
76. في طبعتي «الإحسان»: (أَمكر) بالميم، وفي «تاريخ ابن عساكر» (١٣/٥١٥ - ٥١٦): (أَنكر) أخرجه من طريق أَبي يعلى، وكذلك ابن حبان، فهذا اختلاف شديدٌ يحار فيه الخريت، ومنه ما في «مسند أَبي يعلى» بلفظ: (أذكر) وهذا أنكرها، والأَقرب عندي من حيث المعنى ما أَثبتُّه أَعلاه، والله أَعلم. ولقد صدق عمرو! ولم لا؟! والرومي كأنه يترجم بكلامه مثل قوله تعالى: ﴿إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ﴾، وواقع أمراء المسلمين يشهد لذكائه! ↩
77. أَبوه: جبير بن حيّة بن مسعود الثقفي، من أَعيان مسلمي عصرِه، تولى ولاية أَصبهان في خلافة عبد الملك رحمه الله، وتوفي فيها. ↩
78. الهُرْمُز والهُرْمُزان والهارَمُوز: الكبير من ملوك العجم، كما في «لسان العرب». ↩
79. الأصل: (أمنتني)! والتصحيح من طبعتي «الإحسان»، والمعنى: نجوت بنفسك من قتلي، وذلك أن عمر رضي الله عنه قال له: تكلم، لا بأس، وقد جاءت هذه الجملة في قصة بين عمر وأنس رضي الله عنهما، قال أنس: «حاصرنا (تستر)، فنزل (الهرمزان) على حكم عمر، فلما قدم عليه استعجمه، فقال له عمر: تكلم لا بأس عليك، وكان ذلك تأمينًا له. ذكره الحافظ من رواية ابن أبي شيبة، ويعقوب بن سفيان في «تاريخه» بإسناد صحيح عن أنس. قلت: وهي في «ابن أبي شيبة» (١٢/٤٥٦ - ٤٥٧ و ١٣/٢٥٢٤)، وأخرجها أبو عبيد أيضًا في «الأموال» (١١٣/٣٠٤ و ٣٠٥) كلاهما بأتم مما ذكره الحافظ، وكأنه اختصره. ثم رواها ابن أبي شيبة (١٣/١٩ - ٢٤) بإسناد آخر مطولًا جدًّا بسند فيه جهالة عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال: لما نزل أبو موسى بالناس على الهرمزان، ومن معه بـ(تستر)… إلخ. وفيها روائع من بطولات السلف رضي الله عنهم. ↩
80. الأصل: (بيداد) ! والتصحيح من «تاريخ الطبري» (٤/٢٣٣ - ٢٣٤)، و«فتح الباري» (٦/٣٦٤ - ٢٦٥). ويبدو لي - والله أعلم - أن (البُندار) لقب يطلق على بعض تجار العلوج، فراجع - إن شئت - «أنساب السمعاني». ↩
81. الأساوِرَة: جمع الأسوار: قائد الفرس، وقيل: هو الجيد الرمي بالسهام، وقيل: هو الجيد الثبات على ظهر الفرس، انظر «لسان العرب». ↩
82. كذا الأصل! وفي «الإحسان»: (انفض)، وفي «التاريخ»: «لم يعْص عليه». ↩
83. زيادة من «التاريخ»، يشهد لها قول المغيرة الآتي: (إني وجدت العلج). ↩
84. هي ضرب من الأتراس. ↩
85. كذا الأصل، وفي «التاريخ»: (الفتح)، وفي طبعتي «الإحسان»: (الفَلْجَ). ↩
86. يعني: جبير بن حَيَّة؛ الراوي عن عمر. ↩
87. الحسك: ما يعمل على مثال الحسك؛ كان يلقى حول العسكر، ويثبت في مذاهب الخيل، فينشب في حوافرها. ↩
88. كذا الأصل، و«الإحسان»، وفي «التاريخ»: (يتأهبون لا يعجلون)، ولعله أصح. ↩
89. أي: أن أسارع إلى قتالهم. ↩
90. يعني: أَباه جبير بن حية؛ الرواي عن عمر رضي الله عنه. ↩
91. الأصل: (فلما رأى النعمان قد استجاب الله له). ↩
92. الجمع: نُشَّاب، وهو النَّبْل. «لسان العرب». ↩
93. في هامش الأصل: من خط شيخ الإسلام ابن حجر رحمه الله: «أَخرج البخاري بعض هذا الحديث من وجه آخر». ↩