Главы о пятнице

[أبواب الجمعة]

[أبواب الجمعة]¹

Глава 93. О пятничном дне и салавате за Пророка ﷺ в этот день

٩٣ - باب ما جاء في يوم الجمعة والصلاة على النبيِّ ﷺ فيه

٤٥٨ - ٥٥٠ - عن أوس بن أوس، قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ من أفضل أيامكم يومَ الجمعة: فيه خلق الله آدمَ، وفيه قُبض، وفيه النفخة، وفيه الصعقة، فأكثروا عليَّ من الصلاة فيه، فإِنَّ صلاتكم معروضة عليَّ». قالوا: وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرَمت (أي: بليت)، فقال: «إنَّ الله جلّ وعلا حرّم على الأَرض أَن تأْكل أَجسامنا».

صحيح - «المشكاة» (١٣٦١)، «الصحيحة» (١٥٢٧)، «صحيح الترغيب» (٦٩٨).

458. Передаётся от Ауса ибн Ауса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, лучший из ваших дней — это пятница: в этот день Аллах создал Адама, и в этот день он умер. В этот день будет дуновение (в Рог), и в этот день все люди умрут. Больше просите за меня благословения в этот (день), ведь, поистине, ваши благословения будут мне показаны». Они (сподвижники) сказали: «Как наши благословения могут быть показаны тебе, если ты уже будешь прахом?» Он ответил: «Поистине, Аллах, Велик Он и Могуч, запретил земле пожирать наши тела».

Достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 1361, «ас-Сахиха» 1527, «Сахих ат-Таргыб» 698.

٤٥٩ - ٥٥١ - عن أبي هريرة، أَن رسول الله ﷺ قال: «لا تطلع الشمسُ ولا تغرُب على يوم أفضلَ من يوم الجمعة، وما من دابّة إلّا وهي تفزع يومَ الجمعة؛ إلّا هذين الثقلين: الجنَّ والإنس».

(قلت): في «الصحيح» بعضه بنحوه، وباختصار قوله: «وما من دابّة…» إِلى آخره.

صحيح - «التعليق الرغيب» (١/٢٤٩). وهو قطعة من حديثه الطويل الآتي في (٩ - كتاب/٣٠ - باب).

459. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лучшим днём, в который всходит и заходит солнце, является пятничный день. И каждое живое существо пребывает в страхе в пятничный день, кроме двух этих видов: людей и джиннов».

Достоверный хадис. «Ат-Та‘лик ар-рагыб» 1/249.

Глава 94.О сурах, которые читаются в молитвах магриб и ‘иша в ночь на пятницу

٩٤ - باب فيما يقرأ في المغرب والعشاء ليلة الجمعة

[ليس تحته حديث على شرط الكتاب]

Нет хадисов, соответствующих условия книги.

Глава 95. О том, кто оставил пятничную молитву

٩٥ - باب فيمن ترك الجمعة

٤٦٠ - ٥٥٣ و ٥٥٤ - عن أبي الجعد الضمري - وكانت له صحبة -، قال: قال رسول الله ﷺ: «من تَرَكَ الجمعة ثلاثًا من غير عُذرٍ؛ فهو منافق». (وفي راوية: «تهاونًا بها؛ طبع الله على قلبه»).

حسن صحيح - «المشكاة» (١٣٧١)، التعليق على «صحيح ابن خزيمة» (١٨٥٧)، «صحيح أبي داود» (٩٦٥). وقد مضى بالرواية الأولى (رقم ٦٢).

460. Передаётся от Абуль-Джад‘а ад-Дамри, одного из сподвижников, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто оставит пятничную молитву трижды, не имея на то оправдания, является лицемером» (в другом риваяте: «Если он оставит пятничную молитву из-за халатного отношения к ней, Аллах запечатает его сердце»)».

Хороший, достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 1371, примечание к «Сахих Ибн Хузейма» 1857, «Сахих Абу Дауд» 965. Первый риваят был упомянут прежде под номер 62.

٤٦١ - ٥٥٥ - عن ابن عمر، وابن عباس، أنّهما شهدا على رسول الله ﷺ قال وهو على المنبر: «لينتهينَّ أقوامٌ عن وَدْعِهم الجمُعاتِ، أو ليختمنَّ اللهُ على قلوبهم، وليكونُنَّ من الغافلين».

(قلت): حديث ابن عمر في «الصحيح»²، ويأتي حديث سمرة في [باب فيمن فاتته] الجمعة: «وليتصدّق بدينار أو نصف دينار» [«ضعيف الموارد»].

صحيح - «الصحيحة» (٢٩٦٧).

461. Передаётся от Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса, что они свидетельствовали, что Посланник Аллаха ﷺ, находясь на минбаре, сказал: «Если люди не прекратят оставлять пятничные молитвы, Аллах запечатает их сердца, и будут они из тех, кто проявляет небрежность».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 2967.

Глава 96. Об испрашивании благословения за Пророка ﷺ в пятничный день

٩٦ - باب الصلاة على النبي ﷺ يوم الجمعة

تقدم في أول الجمعة من حديث أوس بن أوس [٤٥٨/٥٥٠].

В начале данного раздела был упомянут хадис Ауса ибн Ауса (458/550).

Глава 97. О том, что следует делать в пятницу — полное омовение, одежда, благовония и тому подобное

٩٧ - باب في حقوق الجمعة من الغسل واللباس والطيب وغير ذلك

٤٦٢ - ٥٥٦ - عن أبي هريرة، عن النبيِّ ﷺ قال: «حق على كلِّ مسلم أن يغتسلَ كلَّ سبعة أيام، وأن يمسَّ طيبًا إنْ وجده».

صحيح - التعليق على «ابن خزيمة» (١٧٦١).

462. Передаётся от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Каждый мусульманин обязан совершать полное омовение (не меньше одного раза) каждые семь дней и использовать благовония, если найдёт их».

Достоверный хадис. Примечание к «Ибн Хузейма» 1761.

٤٦٣ - ٥٥٧ - عن ابن عمر، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «إنَّ للهِ حقًّا على كلِّ مسلمٍ أَنْ يغتسلَ كلَّ سبعة أيامٍ يومًا، فإن كانَ له طيبٌ مسّه».

(قلت): له حديث في «الصحيح» غير هذا.

صحيح - التعليق على «الإحسان» (١٢٢٩).

463. Передаётся от Ибн ‘Умара, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, право Аллаха на каждого мусульманина, чтобы он совершал полное омовение (не меньше одного раза) каждые семь дней, и если у него есть благовония, чтобы он использовал их».

Достоверный хадис. Примечание к «аль-Ихсан» 1229.

٤٦٤ - ٥٥٨ - عن جابر، قال: قال رسول الله ﷺ: «علّى كلِّ مسلم في سبعة أيام غسل، وهو يوم الجمعة».

صحيح لغيره - «الإرواء» (١/١٧٣).

464. Передаётся от Джабира, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждый мусульманин обязан совершить полное омовение (не меньше одного раза) в неделю, а это — пятничный день».

Достоверен ввиду других хадисов. «Аль-Ирва» 1/173.

٤٦٥ - ٥٥٩ - عن أَوس بن أوس، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من غسّل يوم الجمعة واغتسل، وبكّر وابتكر، ومشى، فدنا واستمع، وأنصت ولم يَلغُ؛ كتب الله له بكلِّ خطوة يخطوها عمل سنةٍ؛ صيامَها وقيامَها».

صحيح - «صحيح أَبي داود» (٣٧٣).

465. Передаётся от Ауса ибн Ауса, что он сказал: «Я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Тому, кто в пятничный день помоет голову и совершит полное омовение; пойдёт пораньше в мечеть пешком; сядет поближе (к имаму) и будет слушать (хутбу), молчать и не будет отвлекаться на что-либо — Аллах запишет за каждый шаг, которой он совершит, деяния за один год, как если бы он постился и выстаивал (в молитве этот год)”».

Достоверный хадис. «Сахих Абу Дауд» 373.

٤٦٦ - ٥٦٠ - عن أبي هريرة، أنَّ رسول الله ﷺ قال: «[إنَّ] مِن فطرة الإسلامِ الغسل يوم الجمعة، والاستنان، وأخذ الشارب، وإعفاء اللحى، فإِنَّ المجوسَ تُعفي شواربها، وتُحفي لحاها، فخالفوهم، فحفّوا شواربَكم³، وأعفوا لِحاكم».

حسن - «الصحيحة» (٣١٢٣).

466. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «[Поистине] к естеству ислама относится совершение полного омовения в пятничный день, использование сивака (зубочистки), подстригание усов; отращивание бороды — ведь, поистине, огнепоклонники оставляют свои усы и постригают бороды, поэтому делайте наоборот — подстригайте ваши усы и оставляйте бороды».

Хороший хадис. «Ас-Сахиха» 3123.

٤٦٧ - ٥٦١ - عن عبد الله بن أبي قتادة، قال: دخل عليَّ أبو قتادة وأنا أغتسلُ يوم الجمعة، فقال: أغُسلك هذا من جنابة؟ قلت: نعم، قال: أعِدْ غُسلًا آخر؛ فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من اغتسل يوم الجمعة؛ لم يزل طاهرًا إلى الجمعة الأُخرى».

حسن - «الصحيحة» (٢٣٢١)، التعليق على «صحيح ابن خزيمة» (١٧٦٠).

467. Передаётся от ‘Абдуллаха, сына Абу Катады, что он сказал: «Абу Катада вошёл ко мне, когда я совершал большое омовение пятничного дня. Он сказал: “Ты совершаешь большое омовение от полового осквернения?” Я сказал: “Да”. Он сказал: “Соверши ещё одно большое омовение, ведь, поистине, я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹Тот, кто совершил омовение в пятничный день, остаётся чистым до следующей пятницы›”».

Хороший хадис. «Ас-Сахиха» 2321, примечание к «Сахих Ибн Хузейма» 1760.

٤٦٨ - ٥٦٢ - عن أبي هريرة، وأبي سعيد، قالا: سمعنا رسول الله ﷺ يقول: «من اغتسل يوم الجمعة، واستنَّ، ومسَّ من طيب إن كانَ عنده، ولبس من أَحسنِ ثيابِه، ثمَّ جاء إلى المسجدِ، ولم يتخطَّ رقابَ الناسِ، ثمَّ ركعَ ما شاء الله أَنْ يركعَ، ثمَّ أَنصتَ إِذا خرجَ إِمامُه حتّى يصلي؛ كانت كفارةً لما بينها وبين الجمعة التي قبلها»، [يقول أبو هريرة: «وثلاثة أيام زيادة، إن الله جعل الحسنة بعَشر أمثالها]⁴.

(قلت): حديث أَبِي سعيد وحده في «الصحيح» باختصار. وفي رواية: «وزيادة ثلاثة أَيام».

حسن - «صحيح أَبي داود» (٣٧١).

468. Передаётся от Абу Хурайры и Абу Са‘ида, что они сказали: «Мы слышали, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Кто совершит полное омовение в пятницу, почистит зубы, умастится благовониями, если они у него есть, наденет на себя свою лучшую одежду, а затем отправится на пятничную молитву, не перешагивая через шеи людей, затем совершит (столько рак‘атов) молитвы, сколько пожелает Аллах, затем, когда выйдет имам, будет (сидеть и слушать его) молча и совершит молитву, всё это станет искуплением того, что было между этой и предыдущей пятницей”». Абу Хурайра сказал: «И дополнительно три дня. А за одно доброе дело (человек получит) десятикратное (вознаграждение)».

Хороший хадис. «Сахих Абу Дауд» 371.

٤٦٩ - ٥٦٦ - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «من اغتسلَ يوم الجمعة فأحسنَ غُسله، ولبسَ من صالحِ ثيابِه، ومسَّ من طيب بيتِه أو دهنه؛ غفر له ما بينه وبين الجمعة الأُخرى، وزيادة ثلاثة أَيّام من التي بعدها».

(قلت): في «الصحيح» منه الغسل فقط.

صحيح «صحيح أبي داود» (٣٧١).

469. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тому, кто совершил полное омовение в пятничный день его должным образом, надел свою красивую одежду и умастился благовониями, которые были у него дома, будет прощено то, что между этой и другой пятницей, и ещё три дня после неё».

Достоверный хадис. «Сахих Абу Дауд» 371.

Глава 98. О совершении малого омовения в пятницу

۹۸ - باب الوضوء يوم الجمعة

٤٧٠ - ٥٦٧ - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ : «من توضأ فأحسن الوضوء ، ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت؛ غفر له ما بينه وبين الجمعة ، وزيادة ثلاثة أيام ، ومن مس الحصا فقد لغا».

صحيح «صحيح أبي داود» ( ٩٦٤ ) : م - فليس على شرط «الزوائد».

470. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тому, кто совершил полное омовение должным образом, а затем отправился на пятничную молитву, молча слушал (имама), будет прощено то, что между этой и другой пятницей, и ещё три дня. А тот, кто прикоснулся к камешкам, лишится награды».

Достоверный хадис. «Сахих Абу Дауд» 964.

Глава 99. Об одежде для пятничной молитвы

۹۹ - باب الثياب للجمعة

٤٧١ - ٥٦٨ - عن عائشة ، و [عن]⁵ يحيى بن سعيد عن رجل منهم: أنَّ رسول الله ﷺ خطب يوم الجمعة، فرأى عليهم ثياب النمار، فقال رسول الله ﷺ : «ما على أحدكم - إن وجد سعة - أن يتخذ ثوبين الجمعته سوى ثوبي مهنته؟!».

صحيح لغيره - «المشكاة» (۱۳۸۹)، التعليق على «ابن خزيمة» (١٧٦٥)، «غاية المرام» (٦٤ / ٧٦)، «صحيح أبي داود» (۹۸۹).

471. Передаётся от ‘Аиши и [от] Яхьи ибн Са‘ида, (который передал) от одного из них (сподвижников), что Посланник Аллаха ﷺ произносил хутбу в пятничный день и увидел на ком-то (из людей) полосатую одежду из грубой ткани. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Было бы хорошо, чтобы тот из вас, у кого есть возможность, приобрёл себе две куска ткани (в качестве одежды) для пятницы, помимо тех двух кусков его рабочей одежды».

Достоверен ввиду других хадисов. «Аль-Мишкат» 1389, примечание к «Ибн Хузейма» 1765, «Гаят аль-марам» 64/76, «Сахих Абу Дауд» 989.

99/2. Разница в награде людей, когда они отправляются на пятничную молитву

[۹۹/۲ - تباين الناس في الأجر عند رواحهم إلى الجمعة

٤٧٢ - ٢٧٦٣ - عن أبي هريرة، عن رسول الله ﷺ، أنه قال: «على كل باب من أبواب المسجد ملكان يكتبان الأول فالأول، فَكَرَجُلٍ قدم بدنة، وكرجل قدم بقرة، وكرجل قدم شاة ، وكرجل قدم طيرا ، وكرجل قدَّمَ بيضة ، فإذا قعد الإمام طويت الصحف].

صحيح - «التعليق الرغيب» (١/٢٥٣).

472. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У каждой из дверей мечети есть два ангела, которые записывают тех, кто пришёл первым, а кто — следующим. (Первый) человек подобен тому, кто совершил жертвоприношение верблюдом. Следующий подобен тому, кто совершил жертвоприношение коровой. Следующий подобен тому, кто совершил жертвоприношение овечкой. Следующий подобен тому, кто совершил жертвоприношение птицей. Следующий подобен тому, кто совершил жертвоприношение яйцом. И когда имам садится, свитки сворачиваются».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ат-Та‘лик ар-рагыб» 1/253.

Глава 100. О молитве приветствия мечети во время хутбы (проповеди)

١٠٠ - باب صلاة التحية والإمام يخطب

٤٧٣ - ٥٦٩ - عن جابر بن عبد الله، قال: دخل سُليك الغطفاني المسجدَ يوم الجمعة - ورسول الله ﷺ يخطبُ الناسَ -، فقال له رسول الله ﷺ: «اركع ركعتين، ولا تعودَنَّ لمثل هذا». فركعهما ثمَّ جلسَ.

(قلت): هو في «الصحيح»باختصار.وقال ابن حبان: أَرادَ به الإبطاء.

حسن - «الصحيحة» (٤٦٦، ٢٨٩٣).

473. Передаётся от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал: «Когда Сулейк аль-Гатафани вошёл в мечеть в пятничный день, Посланник Аллаха ﷺ обращался к людям с хутбой. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Соверши два рак‘ата, и больше так не поступай”. Он совершил их, а затем сел».

Хороший хадис. «Ас-Сахиха» 466, 2893.

Глава 101. О (желательной) молитве до начала пятничной молитвы

١٠١ - باب الصلاة قبل الجمعة

٤٧٤ - ٥٧٠ - عن نافع⁶، قال: كانَ ابن عمر يطيل الصلاة قبل الجمعة، ويصلي بعدها ركعتين في بيته، ويُحدّث أنَّ رسولَ الله ﷺ كانَ يفعل ذلك.

(قلت): الصلاة بعد الجمعة في البيت في «الصحيح».

صحيح - «صحيح أَبِي داود» (١٠٣٣).

474. Передаётся от Нафи‘а, что он сказал: «Ибн ‘Умар перед пятничной молитвой долго совершал (желательную) молитву, а после неё совершал два рак‘ата у себя дома. И он рассказывал, что так поступал Посланник Аллаха ﷺ».

Достоверный хадис. «Сахих Абу Дауд» 1033.

Глава 102. О том, кто начнёт засыпать, сидя на своём месте, во время джум‘а

١٠٢ - باب فيمن نعس في مجلسه يوم الجمعة

٤٧٥ - ٥٧١ - عن ابن عمر، قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا نَعَسَ أحدُكم [في مجلسه]⁷ يوم الجمعة؛ فليتحوّل منه إِلى غيرِه».

صحيح لغيره - «المشكاة» (١٣٩٤)، «الصحيحة» (٤٦٨).

475. Передаётся от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если один из вас начнёт засыпать на своём месте во время джум‘а, пусть пересядет на другое место».

Достоверен ввиду других хадисов. «Аль-Мишкат» 1394, «ас-Сахиха» 468.

Глава 103. О том, кто перешагивает через людей)

١٠٣ - باب فيمن يتخطى رقاب الناس

٤٧٦ - ٥٧٢ - عن عبد الله بن بُسر، قال: كنت جالسًا إلى جنبِ المنبر يوم الجمعة، فجاء رجل يتخطّى رقابَ الناسِ، ورسول الله ﷺ يخطبُ الناسَ، فقال له رسول الله ﷺ: «اجلس؛ فقد آذيتَ وآنيت⁸».

صحيح - «التعليق الرغيب» (١/٢٥٦)، «صحيح أبي داود» (١٠٢٤).

476. Передаётся от ‘Абдуллаха ибн Бусра, что он сказал: «Я сидел рядом с минбаром в пятничный день. Когда Посланник Аллаха ﷺ обращался к людям с хутбой (проповедью), пришёл один человек и стал перешагивать через шеи людей. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Сядь, поистине, ты сделал неприятное людям, (перешагивая через них), да ещё и опоздал”».

Достоверный хадис. «Ат-Та‘лик ар-рагыб» 1/256, «Сахих Абу Дауд» 1024.

Глава 104. О том, при каком количестве присутствующих действительна пятничная молитва (джум‘а)

١٠٤ - باب فيمن تنعقد بهم الجمعة

٤٧٧ - ٥٧٣ - عن جابر، قال: بينا النبيُّ ﷺ يخطب يوم الجمعة، قدمت عِير إلى المدينة، فابتدرها أصحابُ رسول الله ﷺ، حتّى لم يَبقَ مع رسول الله ﷺ إلّا اثنا عشر رجلًا، فقال رسول الله ﷺ: «[والذي نفسي بيده]⁹ لو تتابعتم¹⁰ حتّى لا يبقى منكم أَحدٌ؛ لسالَ لكم الوادي نارًا»؛ فنزلت هذه الآية ﴿وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا﴾. وقال¹¹: في الاثني عشر رجلًا الذين ثبتوا مع رسول الله ﷺ: أبو بكر وعمر رضوان الله عليهما.

(قلت): هكذا هو في الأصل، وهو في «الصحيح»باختصار.

صحيح لغيره - «الصحيحة» (٣١٤٧).

477. Передаётся от Джабира, что он сказал: «Когда Пророк ﷺ обращался с хутбой в пятничный день, в Медину прибыл караван, и сподвижники поторопились к нему (навстречу). А с Посланником Аллаха ﷺ осталось всего двенадцать человек. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, если бы никого из вас не осталось, то вся эта долина заполнилась бы огнём”. А затем был ниспослан аят: “Когда же они увидели торговлю или забаву, то разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять во время пятничной проповеди”». Он сказал: «Среди тех двенадцати человек, которые остались в мечети вместе с Посланником Аллаха ﷺ, были Абу Бакр и ‘Умар, да будет доволен ими Аллах».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ас-Сахиха» 3147.

Глава 105. О хутбе (проповеди) на минбаре или на чём-то другом

١٠٥ - باب الخطبة على المنبر وغيره

٤٧٨ - ٥٧٤ - عن الحسن، عن أَنس بن مالك، قال: كانَ رسول الله ﷺ يخطبُ يومَ الجمعة إلى جنبِ خشبةٍ، يسند ظهره إليها، فلما كثر الناس قال: «ابنوا لي منبرًا». فبنوا له منبرًا له عتبتان، فلما قامَ على المنبر ليخطب؛ حنَّت الخشبة [إلى رسول الله ﷺ وأنا في المسجد، فسمعت الخشبة حنَّت]¹² حنين الواله، فما زالت تحن، حتّى نزلَ إليها رسول الله ﷺ، فاحتضنها، فسكنت. قال: فكانَ الحسن إذا حدّث بهذا الحديث؛ بكى ثمَّ قال: يا عباد الله! الخشبة تحنُّ إلى رسول الله ﷺ شوقًا إليه لمكانِه من الله، ثمَّ قال: يا عباد الله! فأنتم أحقّ أن تشتاقوا إِلى لقائه.

صحيح لغيره - «الصحيحة» (٢١٧٤).

478. Передаётся от Хасана, от Анаса ибн Малика, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ обращался с хутбой в пятничный день, стоя рядом со стволом (пальмы) и опираясь на него. Когда людей стало много, он сказал: “Постройте мне минбар”. Ему построили минбар, у которого было две ступеньки. Когда он поднялся на минбар, чтобы произнести хутбу, тот ствол застонал [из-за Посланника Аллаха ﷺ, и я тогда был в мечети. Я услышал, что ствол завыл], как воет ребёнок. Он не переставал стонать, пока Посланник Аллаха ﷺ не спустился к нему и не обнял, и тогда он замолчал».

(Передатчик хадиса) сказал: «Хасан, рассказывая этот хадис, заплакал, а затем сказал: “О рабы Аллаха! Дерево стонало из-за Посланника Аллаха ﷺ, скучая по нему, из-за его положения [перед Аллахом]!” Затем он сказал: “О рабы Аллаха! Вы более достойны того, чтобы скучать по встрече с ним”».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ас-Сахиха» 2174.

٤٧٩ - ٥٧٥ - عن أَبِي سعيد الخدري: أنَّ رسولَ الله ﷺ خطبَ يومَ العيدِ على رجليه¹³.

صحيح - «الصحيحة» (٢٩٦٨).

479. Передаётся от Абу Са‘ида аль-Худри, что Посланник Аллаха ﷺ обращался с хутбой в праздничный день, стоя на земле*.

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 2968.

٤٨٠ - ٥٧٦ - عن أبي كاهل، قال: رأيت رسول الله ﷺ يخطبُ الناسَ يومَ عيد على ناقة له خَرماء¹⁴، وحبشي ممسك بخطامِها.

حسن - «التعليق على ابن ماجه» (١/٣٨٨).

480. Передаётся от Абу Кахиля, что он сказал: «Я видел, что Посланник Аллаха ﷺ обращался к людям с хутбой в праздничный день, сидя на верблюдице с порезанным ухом, и эфиоп держал её за уздечку».

\* Т. е. не на минбаре .

Хороший хадис. «Ат-та‘лик ‘аля Ибн Маджах» 1/388.

Глава 106. О молчании во время хутбы

١٠٦ - باب الإنصات للخطيب

٤٨١ - ٥٧٧ - عن جابر بن عبد الله، قال: جاء ابن مسعود والنبيُّ ﷺ يخطبُ، فجلسَ إلى جنبِ أُبيِّ بن كعب، فسأله عن شيءٍ أو كلمه بشيءٍ، فلم يرد عليه، فظنَّ ابن مسعود أنها مُوجِدة، فلما انفتل النبيُّ ﷺ من صلاتِه؛ قال ابن مسعود: يا أبَيُّ! ما منعك أن تردَّ عليّ؟! قال: إنّك لم تحضر معنا الجمعة، قال: لم؟! قال: تكلمت والنبيّ ﷺ يخطب، فدخلَ ابن مسعودٍ على رسول الله ﷺ، فذكرَ ذلك له؟! [فقال] رسول الله ﷺ: «صدق أُبيّ، صدق أُبيّ، أَطع أُبيًّا».

صحيح لغيره - «التعليق الرغيب» (١/٢٥٧، ٢٥٨)، «الصحيحة» (٢٢٥١).

481. Передаётся от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал: «Ибн Мас‘уд пришёл, когда Пророк ﷺ произносил хутбу. Он сел рядом с Убайем ибн Ка‘бом и обратился к нему с каким-то вопросом или начал что-то говорить ему, однако тот ему не ответил. Ибн Мас‘уд посчитал, что он разгневан, и когда Пророк ﷺ закончил молитву, Ибн Мас‘уд сказал: “О Убай! Что помешало тебе ответить мне?” Он сказал: “Поистине, ты не присутствовал с нами на пятничной молитве”. Он сказал: “Почему?” Он сказал: “Ты разговаривал, когда Пророк ﷺ произносил хутбу”. Ибн Мас‘уд вошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему об этом. Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: “Правду сказал Убай, правду сказал Убай, подчинись Убайю”».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ат-Та‘лик ар-рагыб» 1/257–258, «ас-Сахиха» 2251.

Глава 107. О хутбе (проповеди)

١٠٧ - باب الخطبة

٤٨٢ - ٥٧٩ - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «كل خُطبة ليس فيها تشهد؛ فهي كاليد الجذماء».

صحيح - «الأجوبة النافعة» (ص ٤٨)، ويأتي رقم (١٩٩٤).

482. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Каждая хутба, которая не начинается со слов свидетельства, подобна отрубленной руке».

Достоверный хадис. «Аль-аджвиба ан-нафи‘а» стр. 48. Придёт далее под номером 1994.

Глава 108. О (добровольной) молитве после пятничной молитвы

١٠٨ - باب الصلاة بعد الجمعة

٤٨٣ - ٥٨٠ - عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «من كانَ منكم مصليًا بعد الجمعة فليصلِّ أَربعًا…»¹⁵.

(قلت): هو في الصحيح، خلا قولِه: «فإن كانَ له شغل إلى آخرِه».

صحيح دون القول المذكور، فإنّه مدرج، وهو من قول سهيل بن أبي صالح كما في «مسلم». وفي «أبي داود»: أنَّه من قول أبيه أبي صالح، وهو رواية لمؤلف «الإحسان» - «صحيح أبي داود» (١٠٣٦).

483. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то из вас хочет совершить (добровольную) молитву после пятничной, пусть помолится четыре (рак‘ата)…».

Достоверный хадис, кроме упомянутых слов, которые являются мудрадж. Сахих Абу Дауд 1036.

Глава 109. О том, кто пропустил пятничную молитву

١٠٩ - باب فيمن فاتته الجمعة

[ليس تحته حديث على شرط الكتاب]

Нет хадисов соответствующих условиям книги.

Глава 110. О молитве при страхе (хауф)

١١٠ - باب صلاة الخوف

٤٨٤ - ٥٨٤ - عن أبي هريرة: أنَّ رسولَ الله ﷺ نزلَ من (ضَجنان) و (عُسفان)، فحاصر المشركين، قال: فقالوا: إنَّ لهؤلاء صلاةً هي أحبّ إليهم من أبنائهم وأبكارهم - يعنون العصر -، فأجمِعوا أمرَكم، ثمَّ ميلوا عليهم مَيلةً واحدةً، قال: فجاء جبريل إلى رسولِ الله ﷺ فأَمره أن يقسمَ أَصحابه شطرين، ويصلي بالطائفة الأُولى ركعة، وتأخذ الطائفة الأُخرى حِذرهم وأَسلحتهم، فإِذا صلّى بهم ركعة تأخروا، وتقدّمَ الآخرون؛ فصلّى بهم ركعة، وأَخذَ هؤلاءِ الآخرون حذرَهم وأَسلحتَهم، فكانت لكلِّ طائفة مع النبيِّ ﷺ ركعة ركعة.

حسن صحيح - «المشكاة» (١٤٢٥).

484. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ остановился в (местности) Даджнан или ‘Усфан и окружил многобожников. Он сказал: «(Многобожники) сказали: “Поистине, у них есть молитва, которая любимее для них, чем их сыновья и дочери (имея в виду молитву ‘аср). Посему, давайте соберёмся и нападём на них вместе”». (Абу Хурайра) сказал: «Тогда Джибриль пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и приказал ему разделить своих сподвижников на две группы, а затем совершить один рак‘ат с одной группой, когда вторая группа будет с оружием стоять на страже. Когда он совершил с ними один рак‘ат, они отступили назад, а другая группа вышла вперёд. (Пророк ﷺ) совершил с ними другой рак‘ат, а первая группа стояла на страже с оружием. Так, каждая группа совершила по одному рак‘ату с Пророком ﷺ».

Хороший, достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 1425.

٤٨٥ - ٥٨٥ - عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل - وكان يتيمًا في حجر عروة ابن الزبير -، قال: سمعت أَبا هريرة ومروان بن الحكم يسأله عن صلاة الخوف؟ فقال أَبو هريرة: كنت مع رسول الله ﷺ في تلك الغزاة، قال: فصدعَ رسول الله ﷺ الناسَ صدْعين، قامت معه طائفة، وطائفة أُخرى مما يلي العدو، وظهورهم إلى القبلة، فكبر رسول الله ﷺ وكبروا جميعًا، الذين معه والذين يقاتلونَ¹⁶ العدو، ثمَّ ركع رسول الله ﷺ ركعة واحدة، فركع معه الطائفة التي تليه، ثمَّ سجدَ، وسجدتْ معه الطائفة التي تليه، والآخرونَ قيام مقابلي العدو، ثمَّ قامَ رسول الله ﷺ إلى الثانية، وأخذت الطائفة التي صلّت معه أَسلحتهم، ثمَّ مشوا القهقرى على أَدبارِهم حتّى قاموا مما يلي العدو، وأقبلت الطائفة التي كانت مقابلة للعدو فركعوا وسجدوا؛ ورسول الله ﷺ قائم كما هو، ثمَّ قاموا، فركع رسول الله ﷺ ركعة أُخرى، فركعوا معه، وسجد وسجدوا معه، ثمَّ أَقبلت الطائفةُ التي كانت مقابل العدوّ، فركعوا وسجدوا؛ ورسول الله ﷺ قاعدٌ ومن معه، ثمَّ كانَ السلام؛ فسلّم رسول الله ﷺ وسلّموا جميعًا، فقامَ القوم وقد شَرِكوه في الصلاة كلّها¹⁷.

حسن صحيح - «صحيح أبي داود» (١١٢٩ - ١١٣٠)، التعليق على «صحيح ابن خزيمة» (١٣٦٢).

485. Передаётся от Мухаммада ибн ‘Абдуррахмана ибн Науфаля, который был сиротой под опекой Урвы ибн Зубайра, как однажды Марван ибн аль-Хакам спросил Абу Хурайру о молитве при страхе. Абу Хурайра сказал: «Я был вместе с Посланником Аллаха ﷺ в этом военном походе, и Посланник Аллаха ﷺ поделил людей на две группы. Одна группа осталась с ним, а вторая встала лицом к врагу, и их спины оказались повёрнуты в сторону киблы. Посланник Аллаха ﷺ произнёс такбир, и они все вместе произнесли такбир — и те, кто был с ним, и те, кто был обращён лицами к врагу. Затем Посланник Аллаха ﷺ совершил поясной поклон, и те, кто молился вместе с ним, сделали то же самое. Затем он совершил земной поклон и та группа, что молилась с ним, также совершила земной поклон, тогда как остальные продолжили стоять лицом к врагу. Затем Посланник Аллаха ﷺ поднялся на второй рак‘ат, и та группа, что молилась с ним, взяла своё оружие и попятилась назад, пока не встала лицом к врагу. В это время та группа, которая до этого стояла лицом к врагу, повернулась, совершила поясной и земные поклоны, тогда как Посланник Аллаха ﷺ по-прежнему стоял. Затем они поднялись, и Посланник Аллаха ﷺ совершил новый поясной поклон, и они совершили его с ним. Затем он совершил земной поклон, и они совершили за ним. Затем повернулась та группа, которая в то время стояла лицом к врагу. Они совершили поясной и земные поклоны, а Посланник Аллаха ﷺ в это время сидел, как и те, кто молился вместе с ним, после чего был таслим, то есть Посланник Аллаха ﷺ произнёс таслим, и все они произнесли таслим. Люди встали, и таким образом они все участвовали в молитве вместе с ним».

Хороший, достоверный хадис. «Сахих Абу Дауд» 1129–1139, примечание к «Сахих Ибн Хузейма» 1362.

٤٨٦ - ٥٨٦ - عن ثعلبة بن زهدم، قال: كنّا مع سعيد بن العاص بـ(طَبَرِستان) فقال: أيّكم صلّى مع رسول الله ﷺ صلاة الخوف؟ فقال حذيفة: أنا، قال: فقام حذيفة، وصفَّ الناسَ خلفه صفين: صفًّا خلفه، وصفًّا يوازي العدوّ، فصلّى بالّذين خلفه [ركعة]¹⁸، ثمَّ انصرفَ هؤلاء مكانَ هؤلاء، وجاء أُولئكَ فصلّى بهم ركعة، ولم يقضوا.

صحيح - «الإرواء» (٣/٤٤)، «صحيح أَبي داود» (١١٣٣).

486. Передаётся от Са‘ляба ибн Захдама, что он сказал: «Мы находились вместе с Са‘идом ибн аль-‘Асом в Табаристане. Он сказал: “Кто из вас совершал с Посланником Аллаха ﷺ молитву хауф (при страхе)?” Хузейфа сказал: “Я”. Хузейфа встал и выстроил людей в два ряда: ряд за собой и ряд напротив врага. Он совершил молитву [в один рак‘ат] с теми, кто стоял за ним. Затем они отошли на место тех (кто стоял напротив врага), а те пришли (на их место), и он совершил с ними (второй) рак‘ат. И они не восполняли (пропущенный рак‘ат)».

Достоверный хадис. «Аль-Ирва» (3/44), «Сахих Абу Дауд» 1133.

٤٨٧ - ٥٨٧ و ٥٨٨ - عن أبي عيّاش الزرقي، قال: كنّا مع رسول الله ﷺ بـ(عُسفان) [والمشركون بـ(ضَجنان)]، وعلى المشركين خالد بن الوليد، قال: فصلينا الظهرَ، فقال المشركون: لقد كانوا على حال لو أَردنا لأصبناهم غِرَّة، أو لأصبناهم غفلة، قال: فأنزلت آية القصر بين الظهرِ والعصر، فأخذَ الناس السلاح، وصفّوا خلف رسول الله ﷺ صفين مستقبلي العدو، والمشركونَ مستقبلوهم، فكبرّ رسول الله ﷺ وكبّروا جميعًا، وركع وركعوا جميعًا، ثمَّ رفعَ رأسه ورفعوا جميعًا، ثمَّ سجدَ وسجدَ الصفّ الذي يليه، وقامَ الآخرون¹⁹ يحرسونهم، فلما فرغَ هؤلاء من سجودِهم [سجد هؤلاء، ثم نكص الصف الذي يليه، وتقدم الآخرون فقاموا مقامهم، فركع رسول الله ﷺ وركعوا جميعًا، ثم رفع رسول الله ﷺ ورفعوا جميعًا، ثم سجد، وسجد الصف الذي يليه، وقام الآخرون يحرسونهم، فلما فرغ هؤلاء من سجودهم]²⁰ سجدَ الآخرون، ثمَّ استووا معه فقعدوا جميعًا، ثمَّ [سلّم] عليهم جميعًا، صلّاها بـ(عسفان)، وصلاها يوم بني سُلَيم.

صحيح - «صحيح أبي داود» (١١٢٩).

487. Передаётся от Абу ‘Аяша аз-Зуракы, что он сказал: «Мы находились вместе с Посланником Аллаха ﷺ в ‘Усфане [а многобожники находились в Даджнане]. Язычниками тогда командовал Халид ибн аль-Валид». Он сказал: «Мы совершили молитву зухр, а многобожники сказали: “Они были в таком положении, что если бы мы пожелали, то напали на них внезапно, или напали, когда они беспечны!”». Он сказал: «Тогда между молитвами зухр и ‘аср был ниспослан аят о сокращении молитвы. Люди взяли оружие и выстроились в два ряда за Посланником Аллаха ﷺ, повернувшись к врагу, а многобожники смотрели на них. Посланник Аллаха ﷺ произнёс такбир, и они все вместе произнесли такбир. Он совершил поясной поклон, и они совершили поясной поклон все вместе. Затем он поднял голову, и они все вместе подняли голову. Затем он совершил земной поклон, и ряд, который стоял за ним, совершил земной поклон, а другой ряд остался стоять, чтобы охранять их. Когда первый ряд совершил земные поклоны, [эти (второй ряд) совершили земной поклон. Затем попятился назад ряд, который стоял за (Пророком ﷺ), а другие вышли вперёд и встали на их место. Затем Посланник Аллаха ﷺ совершил поясной поклон, и все они совершили поясной поклон вслед за ним. Затем он поднял голову, и все они подняли голову (вслед за ним). А когда он совершал земной поклон, ряд, который стоял за ним, также совершил земной поклон, а другой ряд остался стоять, чтобы охранять их, когда они были в земном поклоне]. Затем второй ряд тоже совершил земные поклоны. Затем все они выровнялись и сели вместе с ним, и они вместе произнесли слова приветствия (таслим). Он совершил такую молитву в ‘Усфане, а также в день встречи с бану сулейм».

Достоверный хадис. «Сахих Абу Дауд» 1129.

٤٨٨ - ٥٨٩ - عن عائشة، قالت: صلّى رسول الله ﷺ صلاة الخوف بـ(ذات الرقاع)، قالت: فصدَع رسول الله ﷺ الناسَ صدعين، فصفَّ طائفةً وراءه، وقامت طائفةٌ وِجاه العدوّ، قالت: فكبّر رسول الله ﷺ، وكبّرت الطائفة الّذين صفوا²¹ خلفه، ثمَّ ركعَ وركعوا، ثمَّ سجدَ وسجدوا، ثمَّ رفعَ رأسه فرفعوا، ثمَّ مكثَ رسول الله ﷺ جالسًا، وسجدوا لأنفسِهم السجدة الثانية، ثمَّ قاموا فنكصوا على أَعقابِهم يمشون القهقرى، حتّى قاموا من ورائِهم، وأَقبلت الطائفة الأُخرى، فصفّوا خلف رسول الله ﷺ، فكبروا، ثمَّ ركعوا لأنفسِهم، ثمَّ سجدَ رسول الله ﷺ سجدته الثانية فسجدوا معه، ثمَّ قامَ رسول الله ﷺ في ركعتِه، وسجدوا لأَنفسِهم السجدة الثانية، ثمَّ قامت الطائفتان جميعًا فصفّوا خلف رسول الله ﷺ، فركع بهم ركعة وركعوا جميعًا، ثمَّ سجد فسجدوا جميعًا، ثمَّ رفع رأسه فرفعوا معه، كلُّ ذلك من رسول الله ﷺ سريعًا جدًّا، لا يألو أَن يخففَ ما استطاعَ، ثمَّ سلّمَ رسول الله ﷺ فسلّموا، ثمَّ قامَ رسول الله ﷺ قد شركه الناسُ في صلاتِه كلّها.

حسن - «صحيح أَبِي داود» (١١٣١).

488. Передаётся от ‘Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву при страхе в Зат ар-Рика‘». Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ разделил людей на две группы. Одна группа выстроилась за ним, а другая встала напротив врага». Она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ произнёс такбир, и группа, которая стояла за ним, также произнесла такбир. Затем он совершил поясной поклон, и они совершили его. Затем он совершил земной поклон, и они совершили его. Затем он поднял свою голову, и они подняли. Затем Посланник Аллаха ﷺ остался сидеть, а они самостоятельно совершили (второй) земной поклон. Затем они встали и отошли, пятясь назад, пока не встали за ними. В это время другая группа вышла вперёд и выстроилась за Посланником Аллаха ﷺ. Они произнесли такбир, затем сами совершили поясной поклон, а затем Посланник Аллаха ﷺ совершил земной поклон, который был для него вторым, и они совершили его вместе с ним. Затем Посланник Аллаха ﷺ встал на свой (второй) рак‘ат, а они сами сделали свой второй земной поклон. Затем обе группы встали вместе, выстроившись за Посланником Аллаха ﷺ, который совершил с ними поясной поклон, и они совершили его все вместе. Затем он совершил земной поклон, и они совершили его все вместе. Затем он поднял голову, и они подняли головы вместе с ним. Всё это Посланник Аллаха ﷺ делал очень быстро, но так, чтобы не допускать упущений. Затем Посланник Аллаха ﷺ произнёс салям, и они произнесли салям. Затем Посланник Аллаха ﷺ встал, и люди участвовали во всей его молитве».

Хороший хадис. «Сахих Абу Дауд» 1131.

٤٨٩ - ٥٩٠ - عن القاسم بن حسان، قال: أتيتُ زيد بن ثابت فسألته عن صلاة الخوف، قال: صلّى رسول الله ﷺ وصفٌّ خلفه، وصفٌّ بإزاء العدو، فصلّى بهم ركعة، ثمَّ ذهبوا إلى مصاف إخوانِهم، وجاء الآخرون فصلّى بهم ركعة²²، ثمَّ سلّم، فكانَ للنبيّ ﷺ ركعتان، ولكلِّ طائفة ركعة.

صحيح لغيره - «صحيح أبي داود» (١١٣٤).

489. Передаётся от Касима ибн Хиссана, что он сказал: «Я пришёл к Зейду ибн Сабиту и спросил его о молитве при страхе. Он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, и один ряд был за ним, а (другой) ряд был перед врагом. (Пророк ﷺ) совершил с ними один рак‘ат, а затем ряды поменялись местами — одни ушли, а другие пришли, и (Пророк ﷺ) совершил с ними один рак‘ат, затем произнёс салям. Так Пророк ﷺ совершил два рак‘ата, и каждая группа совершила по одному рак‘ату (с ним).

Достоверен ввиду других хадисов. «Сахих Абу Дауд» 1134.

٤٩٠ - ٥٩١ - عن ابن لعبد الله بن أنيس، عن أبيه، قال: دعاه رسول الله ﷺ فقال: «إنه قد بلغني أن سفيان بن نبيح الهذلي جمع لي الناس ليغزوني، وهو بـ(نخلة) أو بـ(عرنة)، فأْتِهِ فاقتله، قال: قلت: يا رسول الله! انعته لي [حتى أعرفه]، قال: «آيةُ ما بينك وبينه أنَّك²³ إذا رأيته وجدت له قُشَعْريرةً». قال: فخرجت متوشحًا بسيفي حتى دفعت إليه وهو في ظعن يرتاد لهنَّ منزلًا، حتى كان وقت العصر، فلمّا رأيته وجدتُ ما وصفَ لي رسولُ الله ﷺ من الاقشعريرة، فأخذت نحوه، وخشيت أن يكون بيني وبينه مجاولة تشغلني عن الصلاة، فصليت، وأنا أمشي نحوه، وأومئ برأسي، فلمّا انتهيت، إليه قال: ممّن الرَّجلُ؟ قلت: رجل من العرب، سمع بك وبجمعك لهذا الرجل، فجاء لذلك. قال: فقال: إنّا في ذلك. فمشيت معه شيئًا حتّى ذَا أمكنني حملت عليه بالسيف حتّى أقتله، ثمَّ خرجتُ وتركت ظعائنه منكبّاتٍ عليه، فلما قدمتُ على رسول الله ﷺورآني قال: «قد أفلح الوجه».قلت: قتلته يا رسول الله. قال: «صدقت». قال: ثمَّ قام معي رسول الله ﷺ فأدخلني بيته وأعطاني عصًا فقال: «أمسك هذه العصا [عندك] يا عبد الله بن أنيس». قال: فخرجتُ بها على الناس، فقالوا: ما هذه العصا؟ قلت: أعطانيها رسول الله ﷺ وأمرني أن أمسكها، قالوا: أفلا ترجعُ إلى رسول الله ﷺ فتسأله لم ذلك؟ قال: فرجعتُ إلى رسول الله ﷺ، فقلت: يا رسول الله! لِمَ أعطيتني هذه العصا؟ قال: «آية بيني وبينك يوم القيامة، إن أقل الناس المتخصرون يومئذ». فقرنها عبد الله بسيفه، فلم تزل معهُ حتى إذا مات أمر بها؛ فضُمّت معه في كفنه، ثمَّ دفنا جميعًا».

صحيح لغيره - «الصحيحة» (٢٩٨١)²⁴.

490. Передаётся от Ибн ‘Абдуллаха ибн Унейса, от его отца, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ позвал его (Абдуллах ибн Унайса) и сказал: “До меня дошло, что Суфьян ибн Набих аль-Хузали собрал людей, чтобы напасть на меня. Он находится в (местности) Нахля или ‘Урана. Пойди и убей его”». Он сказал: «Я сказал: “О Посланник Аллаха! Опиши мне его, [чтобы я узнал его]”. Он сказал: “Признак, по которому ты узнаешь его — это дрожь при встрече с ним”».

Он сказал: «И я вышел, опоясанный мечом, пока не дошёл до него. Он был со своими женщинами и искал для них подходящее место. Это было время ‘асра. Когда я увидел его, то ощутил то, о чём сообщил мне Посланник Аллаха ﷺ — я задрожал. Я пошёл в его сторону, но я боялся, что когда я доберусь до него, произойдёт то, что отвлечёт меня от молитвы. Поэтому я совершил молитву на ходу, пока шёл в его сторону, (обозначая поясные и земные поклоны) кивками головы. Когда я добрался до него, он сказал: “Чьих ты будешь?” Я ответил: “Человек из арабов, который услышал о тебе и о том, что ты со своими людьми собираешься напасть на этого человека. Из-за этого я и пришёл”». Он сказал: «Он сказал: “Поистине, мы собираемся сделать это”. Я прошёл с ним немного, пока у меня не появилась возможность достать меч, и я ударил его и убил. Затем я стал уходить, оставив его, а его женщины бросились к нему. Когда я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ, он увидел меня и сказал: “Преуспело это лицо”. Я сказал: “Я убил его, о Посланник Аллаха”. Он сказал: “Ты сказал правду”». Он сказал: «Затем Посланник Аллаха ﷺ встал со мной, завёл меня к себе в дом, дал мне палку и сказал: “Держи [у себя] эту палку, о ‘Абдуллах ибн Унайс”». Он сказал: «Я вышел с ней к людям, и они сказали: “Что это за палка?” Я сказал: “Мне её дал Посланник Аллаха ﷺ, и он приказал мне держать её у себя”. (Люди) сказали: “Почему бы тебе не вернуться к Посланнику Аллаха ﷺ и спросить его, для чего это?”». Он сказал: «Я вернулся к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: “О Посланник Аллаха! Зачем ты дал мне эту палку?” Он ответил: “(Она будет) знаком между тобой и мной в День воскрешения. Поистине, мало людей будут опираться в тот день (на свои деяния, как на палку)”».

‘Абдуллах привязал её к своему мечу, она была с ним до самой смерти. Умирая, он приказал положить её вместе с ним в его саван, а затем его похоронили вместе с ней.

Достоверен ввиду других хадисов. «Ас-Сахиха» 2981.

Глава 111. О выходе на праздничную молитву

١١١ - باب الخروج إلى العيد

٤٩١ - ٥٩٢ - عن أبي هريرة، قال: كانَ رسول الله ﷺ إِذا خَرجَ إِلى العيدين؛ يرجع في غير الطريق الّذي خرج منه.

صحيح لغيره - «الإراوء» (٦٣٧): خ - جابر.

491. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, отправлялся на обе праздничные молитвы (одной дорогой), а возвращался обратно по другой».

Достоверен ввиду других хадисов. «Аль-Ирва» 637.

Глава 112. О принятии пищи в праздничный день (после рамадана)

١١٢ - باب الأَكل يوم الفطر

٤٩٢ - ٥٩٣ - عن بريدة: أَنَّ النبيَّ ﷺ كانَ لا يخرج يوم الفطر²⁵ حتّى يَطعَم، ولا يطعم يوم النحر حتى ينحر.

صحيح - «المشكاة» (١٤٤٠).

492. Передаётся от Бурайды, что Пророк ﷺ не выходил в День разговения (на праздничную молитву), пока не поест. И он не ел в праздник жертвоприношения, пока не совершал жертвоприношение.

Достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 1440.

Глава 113. О молитве во время затмения (Солнца или Луны)

١١٣ - باب صلاة الكسوف

٤٩٣ - ٥٩٤ - عن عبد الله بن عمرو، قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ، فقامَ وقمنا معه، ثمَّ قال: «أَيّها النَّاسُ! إِنَّ الشمسَ والقمرَ آيتانِ من آياتِ الله، فإذا انكسف أحدهما، فافزعوا إلى المساجد».

(قلت): له حديث في «الصحيح» غير هذا.

صحيح - وهو مختصر الآتي بعده.

493. Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что он сказал: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ произошло затмение Солнца. Он встал, и мы встали вместе с ним (на молитву). Затем он сказал: “О люди! Поистине, Солнце и Луна — два знамения из знамений Аллаха. И если происходит затмение одного из них, то отправляйтесь в мечети (для молитвы)”».

Достоверный хадис. Сокращённый хадис, который придёт далее.

٤٩٤ - ٥٩٥ - عن عبد الله بن عمرو، قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ، فقامَ رسول الله ﷺ [يصلي]²⁶ حتّى لم يكد أن يركع، ثمَّ ركع حتّى لم يَكد أَن يرفع رأسه، [ثم رفع رأسه]²⁷، فجعل يتضرع ويبكي، ويقول: «ربِّ! أَلم تعدني أَن لا تعذبهم وأَنا فيهم؟! أَلم تعدني أَن لا تعذبهم ونحن نستغفرك؟!». فلما صلّى رسول الله ﷺ؛ انجلت الشمس، فقام فحمد الله، وأَثنى عليه، وقال: «إنَّ الشمس والقمر آيتان من آيات الله، فإذا انكسفا؛ فافزعوا إلى ذكر الله»، ثمَّ قال: «لقد عرضت عليَّ الجنّة، حتّى لو شئت لتعاطيت قِطفًا من قطوفها، وعرضت عليّ النار، حتّى جعلت أَتقيها²⁸ حتّى خفت أَن تغشاكم، فجعلت أَقول: أَلم تعدني أَن لا تعذبهم وأنا فيهم؟! ربِّ! ألم تعدني أَن لا تعذبهم وهم يستغفرونك؟!»، قال:

١ - «فرأيتُ فيها الحِميرية السوداء صاحبة الهرّة، كانت حبستها؛ فلم تطعمها، ولم تسقها، ولم تتركها تأْكل من خَشاش الأرض، فرأيتها كلما أَدبرت نهشت [بها، وكلما أقبلت نهشتها]²⁹ في النار.

٢ - ورأيت فيها صاحب بدنتي رسول الله ﷺ؛ أَخا [بني] دعدع يدفع في النار بقضيبٍ ذي شعبتين.

٣ - ورأيت صاحب المحجن، فرأيته في النار على محجنه متكئًا»³⁰.

(قلت): له حديث في «الصحيح» غير هذا.

صحيح لغيره - لكن المحفوظ ركوعان في كلِّ ركعة³¹، ولا يصح من رؤيته رقم (٢) إلا أنه سرق البدنتين، وأن (أخا بني دعدع) هو صاحب المحجن في الرؤية (٣) - «صحيح أبي داود» (١٠٧٩)، «مختصر الشمائل» (١٧٠/٢٧٨)، «جزء صلاة الكسوف» (٣ - الحديث/٣ - ٤ طريق). وسيأتي بعضه من طريق آخر في (٤٠ - كتاب … /٤٠ - باب) .

494. Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что он сказал: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ случилось затмение Солнца. Посланник Аллаха ﷺ [стоял в молитве] так долго, словно и не собирался совершать поясной поклон. Затем он совершил поясной поклон и оставался в этом положении так долго, словно и не собирался выпрямляться. [Затем он поднял голову], стал обращаться с мольбами, плакать и говорить: “Господи, разве Ты не обещал мне, что не станешь наказывать их, пока я нахожусь среди них? Разве Ты не обещал мне, что Ты не станешь наказывать их, пока мы просим прощения у Тебя?” Когда Посланник Аллаха закончил молитву, солнце появилось вновь. Он встал, многократно восхвалил Аллаха и сказал: “Поистине, Солнце и Луна — два знамения из знамений Аллаха. И если происходит затмение одного из них, то устремляйтесь к поминанию Аллаха”. Затем он сказал: “Мне был показан Рай так, что если бы я пожелал, то взял бы виноградную гроздь. И был мне показан Огонь, и я стал защищаться от него и побоялся, что он коснётся вас. Поэтому я стал говорить: ‹Разве Ты не обещал мне, что не станешь наказывать их, пока я нахожусь среди них? Господи, разве Ты не обещал мне, что Ты не станешь наказывать их, пока они просят у Тебя прощения?›”». Он сказал:

«Я увидел в нём чернокожую женщину из местности химьяр, хозяйку кошки, которая заперла её, не кормила, не поила и не отпускала её, чтобы она могла поесть живности с земли. И я видел, что каждый раз, когда она поворачивалась спиной, (кошка) [царапала её. И каждый раз, когда она поворачивалась лицом, она царапала её] в Огне».
«И я увидел в нём человека, (укравшего) двух верблюдов Посланника Аллаха ﷺ, из (племени) бану да‘да‘, которого гнали в Огонь палкой с двумя концами».
«И я увидел хозяина палки с крюком на конце, который опирался на неё в Огне».

Достоверен ввиду других хадисов. «Сахих Абу Дауд 1079».

٤٩٥ - ٥٩٦ - عن عبد الله بن عمرو، قال: انكسفت الشمس على عهد رسول الله ﷺ، فقام وقمنا، فصلّى، ثمَّ أَقبل علينا يحدثنا فقال: «لقد عُرضت عليَّ الجنّة، حتّى لو شئت لتعاطيت من قطوفها، وعرضت عليَّ النار، فلولا أَنّي دفعتها عنكم لغشيتكم. ورأيت فيها ثلاثة يعذبون:

١ - امرأةً حِميرية سوداء طويلة؛ تعذّب في هرّة لها أوثقتها، فلم تدعها تأكل من خَشاش الأرض ولم تطعمها، حتّى ماتت، فهي إِذا أَقبلت تنهشها، وإِذا أَدبرت تنهشها.

٢ - ورأيت أَخا بني دَعْدَع صاحب السِّبِتيَّتيْن³² يدفع بعمودِه في النارِ؛ والسبتيتين بدنتين(٤) لرسول الله ﷺ سرقهما.

٣ - ورأيت صاحب المحجن متكئًا على محجنه، وكانَ صاحب المحجن يسرق متاع الحاج بمحجنه، فإذا خفي له ذهب به، وإِذا ظهرَ عليه قال: إِني لم أَسرق، إِنَّما تعلق بمحجني».

صحيح لغيره إِلا ما بينت في الحاشية - «التعليق الرغيب» (٣/١٦٠)، «جزء صلاة الكسوف»، «صحيح أبي داود» (١٠٧٩).

495. Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, что он сказал: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ произошло затмение Солнца. Он встал, и мы встали (на молитву). Он совершил молитву, а затем повернулся к нам, начал рассказывать и сказал: “Был показан мне Рай так, что если бы я пожелал, то взял бы гроздь винограда. И был мне показан Огонь, и если бы я не отвёл его от вас, то он коснулся бы вас. Я увидел в нём троих, кто подвергался наказанию:

Чёрная, высокая женщина (из местности) химьяр, которая подвергается мучениям из-за её кошки, которую она привязала. Она не отпустила её, чтобы та могла есть живность с земли, и не кормила её сама, пока та не умерла. И эта кошка царапает её как спереди, так и сзади.
И я увидел человек из бану да‘да‘, который украл двух верблюдиц. Его толкали столбом в Огонь — он своровал двух верблюдиц, принадлежавших Посланнику Аллаха ﷺ.
И я увидел владельца палки с крюком, который опирался на неё. Владелец этой палки воровал вещи паломников этим крюком. Если (он воровал), но этого не замечали, то он уходил. Если же это замечали, то он говорил: ‹Поистине, я не украл, однако это зацепилось за мой крюк›”».

Достоверен ввиду других хадисов, кроме разъяснения истории с крючком. «Ат-Та‘лик ар-рагыб» 3/160, глава о молитве при затмении; «Сахих Абу Дауд» 1079.

Глава 114. О молитве испрашивания дождя (истиска)

١١٤ - باب الاستسقاء

٤٩٦ - ٥٩٩ - عن أَنس بن مالك: أنَّ النبيَّ ﷺ كانَ إِذا هبت الريح³³؛ عُرف ذلك في وجهه.

صحيح - «التعليقات الحسان» (٢/٢٩/٦٦٣): خ - فليس على شرط «الزوائد».

496. Передаётся от Анаса ибн Малика, что если начинал подниматься ветер, то менялось лицо Пророка ﷺ.

Достоверный хадис. «Ат-та‘ликат аль-хиссан» 2/29/663.

٤٩٧ - ٦٠٠ - عن عائشة، قالت: كانَ رسول الله ﷺ إِذا رأى في السماء غبارًا أو ريحًا؛ تعوّذ بالله من شرّه، فإذا أمطرت³⁴ قال: «اللهم! صيّبًا نافعًا».

صحيح دون لفظة: غبارًا³⁵. والمحفوظ: سحابًا - «الصحيحة» (٢٧٥٧).

497. Передаётся от ‘Аиши, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ видел в небе облака или ветер, то прибегал к Аллаху от его зла. А когда шёл дождь, он говорил: “О Аллах! (Пусть этот) ливень будет полезным”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 2757.

٤٩٨ - ٦٠١ و ٦٠٢ - عن عمير موَلى آبي اللحم: أنَّ رسول الله ﷺ استسقى عند أحجار الزيت، قريبًا من (الزوراء)، قائمًا يدعو يستسقي، رافعًا يديه³⁶، لا يجاوز بهما رأسه، مقبلًا بباطن كفيه إِلى وجهه.

صحيح - «صحيح أبي داود» (١٠٥٩).

498. Передаётся от ‘Умайра, вольноотпущенника Аби Ляхма, что Посланник Аллаха ﷺ совершил молитву истиска (о прошении дождя) в местности Ахджар аз-Зейт, недалеко от аз-Зура. Он стоял и просил дождя, подняв свои руки на уровне головы, а ладони были обращены к его лицу.

Достоверный хадис. «Сахих Абу Дауд» 1059.

٤٩٩ - ٦٠٣ - عن [إسحاق بن]³⁷ عبد الله بن كنانة، قال: أرسلني أَمير من الأُمراء إلى ابن عباس أَسأله عن صلاة الاستسقاء؟ فقال: خَرَج رسول الله ﷺ متبذلًا متمسكنًا متضرعًا متواضعًا، لم يخطب خطبتكم هذه، فصلّى ركعتين كما يصلي في العيد.

حسن - «صحيح أَبِي داود» (١٠٥٨)، التعليق على «صحيح ابن خزيمة» (٢/٣٣١).

499. Передаётся от Исхака ибн ‘Абдуллаха ибн Кинана, что он сказал: «Один из правителей послал меня к Ибн ‘Аббасу, и я спросил его о молитве истиска. Он сказал: “Посланник Аллаха ﷺ вышел в неприметной одежде, идя как нуждающийся, проявляя скромность и смирение. Он не произносил хутбу, подобную этой вашей хутбе, и совершил два рак‘ата, как молился в праздники”».

Хороший хадис. «Сахих Абу Дауд» 1058, примечание к «Сахих Ибн Хузейма» 2/331.

٥٠٠ - ٦٠٤ - عن عائشة، قالت: شكا الناسُ إلى رسول الله ﷺ قحوطَ المطر، فأَمر بالمنبر، فوُضِع له في المصلّى، ووعدَ الناسَ يومًا يخرجون فيه، قالت عائشة: فخرج الناس إلى رسول الله ﷺ حين بدا حاجب الشمس، فقعد على المنبر، فحمد الله وأَثنى عليه، ثمَّ قال: «إِنّكم شكوتم جدب جِنانكم، واحتباس المطر عن إبّان زمانه عنكم³⁸، وقد أَمركم الله أن تدعوه، ووعدكم أن يستجيبَ لكم»، ثمّ قال: «الحمد للهِ ربِّ العالمين، الرحمن الرحيم، مَلِك يوم الدين، لا إِله إِلّا أنت تفعل ما تريد، [اللهم!] أَنت الله لا إِله إِلّا أَنت، أَنت الغنيّ، ونحن الفقراء، أَنزل علينا الغيث، واجعل ما أَنزلت لنا قوّة وبلاغًا إِلى حين³⁹». ثمَّ رفع يديه ﷺ حتى رأينا بياض إِبطيه، ثمَّ حوّلَ إِلى الناسِ ظهره، وقلب أو حوّل رداءه وهو رافع يديه، ثمَّ أَقبل على الناسِ، ونزل فصلّى ركعتين، فأنشأ الله سحابًا، فرعدت وأبرقت وأَمطرت بإذن الله، فلم يلبث في مسجده حتّى سالت السيول، فلمّا رأى رسول الله ﷺ لَثَق⁴⁰ الثياب على الناس؛ ضحك حتى بدت نواجذه وقال: «أشهد أنَّ الله على كلِّ شيءٍ قدير، وأني عبد الله ورسوله».

حسن - «صحيح أَبِي داود» (١٠٦٤).

500. Передаётся от ‘Аиши, что она сказала: «Люди пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на отсутствие дождя. Он приказал принести минбар, который поставили на место совершения молитвы. Он сказал людям, в какой день им нужно выйти». ‘Аиша сказала: «Люди вышли к Посланнику Аллаха ﷺ, когда вышло солнце. Он сел на минбар, восхвалил и восславил Аллаха, а затем сказал: “Поистине, вы пожаловались на то, что высохли ваши сады, и что давно не было дождя. Аллах приказал, чтобы вы взывали к Нему, и обещал, что ответит вам”. Затем он сказал: “Хвала Аллаху, Господу миров, Милостивому, Милующему, Владыке Дня воздаяния. Нет божества, достойного поклонения, кроме Тебя. Ты делаешь то, что пожелаешь. [О Аллах!] Ты — Аллах, нет достойного поклонения, кроме Тебя. Ты — Богат, а мы бедны. Ниспошли нам обильный дождь и сделай его тем, что даст нам силы и поможет дожить до отведённого нам срока”. Затем Пророк ﷺ поднял руки так, стала видна белизна его подмышек. Затем он встал спиной к людям спиной, надел плащ наизнанку и поднял руки, а затем повернулся к людям, спустился и совершил два рак‘ата молитвы. И Аллах ниспослал облака, начались гром, гроза и пошёл дождь с дозволения Аллаха. Он не успел выйти из мечети, как потекли сели. Когда Посланник Аллаха ﷺ увидел, что одежда на людях промокла, он засмеялся так, что обнажились его коренные зубы и сказал: “Я свидетельствую, что Аллах способен на всякую вещь, и что я — раб Аллаха и Его посланник”».

Хороший хадис. «Сахих Абу Дауд» 1064.

٥٠١ - ٦٠٥ - عن عائشة، قالت: كانَ رسول الله ﷺإذا رأى المطر قال: «اللهم! صيبًا نافعًا».

صحيح - «المشكاة» (١٥٢٠/التحقيق الثاني)، «الصحيحة» (٢٧٥٧): خ - فليس على شرط «الزوائد». وقد مضى في الحديث (٤٩٦/٦٠٠).

501. Передаётся от ‘Аиши, что она сказала: «Когда Посланник Аллаха ﷺ видел дождь, он говорил: “О Аллах! (Пусть этот) ливень будет полезным”».

Достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 1520, «Ас-Сахиха» 2757. Также упомянуто под № 496, 600.

٥٠٢ - [٢٨٤٨ - عن أَنس بن مالك، قال: قحط المطر عامًا، فقامَ بعض المسلمين إلى النبيّ ﷺ فقال: يا رسول الله! قحط المطر، وأجدبت الأَرض، وهَلَك المال، قال: فرفع يديه وما نرى في السماء سحابة، فمدَّ يديه حتّى رأيت بياض إبطيه يستسقي الله، فما صلينا الجمعة حتّى أهمَّ الشابَّ القريب الدار الرَّجوعُ إلى أهلِه، فدامت جمعة، فلما كانت الجمعة التي تليها قال: يا رسول الله تهدمت! البيوت، واحتبس الركبان؟ قال: فتبسّم رسول الله ﷺ بسرعة ملالة ابن آدم وقال بيديه: «اللهمَّ! حوالينا ولا علينا». قال: فتكشفت عن المدينة].

صحيح - «الإرواء» (٢/١٤٤ - ١٤٥)، التعليق على «صحيح ابن خزيمة» (١٧٨٩)، وأتم منه دون جملة الملالة.

502. Передаётся от Анаса ибн Малика, что он сказал: «В один год не было дождей, и некоторые мусульмане отправились к Пророку ﷺ и сказали: “О Посланник Аллаха! Дождей нет, земля высохла и погибло имущество”». Он сказал: «Он поднял руки, и мы не видели тогда на небе ни одного облака. Он вытянул руки так, что я увидел белизну его подмышек, и он попросил дождя у Аллаха. Мы не успели выйти с пятничной молитвы, как уже даже молодой мужчина не знал, как ему вернуться (домой) к своей семье (из-за сильного дождя). Прошла неделя, и в следующую пятницу (этот человек сказал): “О Посланник Аллаха! Разрушились дома, а всадники не могут двигаться”». Он сказал: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся, (дивясь) тому, как быстро человеку что-то надоедает, и сказал: “О Аллах! Вокруг нас, а не на нас!”». Он сказал: «И открылись облака над Мединой».

Достоверный хадис. «Аль-Ирва» 2/144–145, примечание к «Сахих Ибн Хузейма» 1789.

Глава 115. О том, кто говорит: «На нас снизошёл дождь по причине какой-то звезды»

١١٥ - باب فيمن يقول: أمطرنا بنوء كذا

[ليس تحته حديث على شرط الكتاب]

Нет хадисов, соответствующих условиям книги.

Глава 116. О большом количестве дождя, но маленьком количестве растений (урожая)

١١٦ - باب في كثرة المطر وقلة النبات

٥٠٣ - ٦٠٧ - عن أَبِي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «ليس السَّنةُ بأن لا تُمطروا، ولكنَّ السَّنة بأَن تمطروا وتمطروا؛ ولا تنبت الأرض شيئًا».

صحيح - «التعليقات الحسان» (٩٩١): م - فليس هو على شرط «الزوائد».

503. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Засушливый год — это не отсутствие дождей, однако засушливый год — это когда дожди идут и идут, но на земле ничего не вырастает».

Достоверный хадис. «Ат-та‘ликат аль-хиссан» 991.

Сноски

زيادة من عندي، فإن أبوابه أكثر من أبواب المواقيت. ↩
يعني: «صحيح مسلم»، وقرن فيه أبا هريرة مع ابن عمر مكان ابن عباس. ↩
كذا الأصل، وفي طبعتي «الإحسان»: «خذوا»! وهو غريب. وفي «تاريخ البخاري»: «فجزوا»؛ فلعله الصواب؛ لأنه المحفوظ في الحديث من طريق أخرى عن أبي هريرة عند مسلم وغيره مختصرًا، وهو مخرج في «جلباب المرأة المسلمة» (ص ١٨٦). ↩
زيادة استدركتها من «صحيح ابن خزيمة» (٣/١٣١)، فان المؤلف رواه عنه، وهي عند أبي داود أيضًا وغيره، ولم يستدركها المعلقون الأربعة! ↩
زيادة من «صحيح ابن خزيمة»؛ فإن ابن حبان رواه عنه. ↩
في الأصل: ابن عمر!، وقد استدركتها من طبعتي «الإحسان». والصلاة قبل الجمعة موقوف على ابن عمر خلافًا للمتبادر كما هو محقق في «الأجوبة النافعة». ↩
هذه الزيادة استدركتها من طبعتي «الإحسان» أيضًا، ولم يستدركها الداراني وصاحبه كما هي عادتهما. ↩
أي: آذيت الناس بتخطيك، وأخّرت المجيء وأبطأت، كما في «النهاية» (١/٧٨). ↩
زيادة من طبعتي «الإحسان»، وفاتت الشيخ شعيبًا والداراني! ↩
في الأصل: «تبايعتم»! والتصحيح من طبعتي «الإحسان» أيضًا. ↩
أي: جابر. ↩
الزيادتان من طبعتي «الإحسان»، وغفل عنها الداراني وصاحبه كما هي عادتهما! ↩
الأصل: راحلته! وهو خطأ قديم لم يتنبّه له المعلقون الأربعة على الكتاب، وكذا المعلق على «الإحسان»، والمعلقان على «مسند أبي يعلى»؛ وغيرهم في تحقيق أَودعته في المصدر المذكور أَعلاه. ↩
أي: مثقوبة أو مشقوقة الأذن، والظاهر أنها ناقته (العضباء)، والحبشي: بلال رضي الله عنه. ولعل ذلك كان في (منى) أيام الحج. ↩
هنا في الأصل ما نصّه: «فإن كانَ له شغل فركعتين في المسجدِ وركعتين في البيت»، وهي مدرجة في الحديث ليست منه، ولذلك حذفته كما في أمثاله، مكتفيًا بهذه الإشارة هنا، وبالنقط أعلاه. وإن من مساوئ طبعة شعيب للكتاب: التساهل أو الغفلة عن التنبيه على هذا الإدراج في الحديث، فقد ساقه بتمامه وطبع في آخره: «صحيح: «ابن حبان» (٢٤٨٥)! مع أنه في تعليقه على «الصحيح» ذكر ما يدل على الإدراج! ↩
كذا في الطبعات الثلاث من الكتاب، و «الإحسان» أيضًا! وإنما أظن أن الصواب: (يقابلون) بدليل قوله الآتي: (والآخرون قيام مقابلي العدو)، وهو الذي يقتضيه السياق، فتأمل. ثم رأيت في «أبي داود» (١٢٤٠) ما يؤكد الصواب، والحمد لله. ↩
لفظ: (كلها) لم ترد في «الإحسان»، وهي عند أبي داود (١٢٤٢)، ولفظ أحمد (٢/٣٢٠): فكانت لرسول الله ﷺ ركعتان، ولكل رجل من الطائفتين ركعتان ركعتان. ↩
زيادة من طبعتي «الإحسان»، ولم ينتبه إليها الداراني وصاحبه كما هي عادتهما! ↩
الأصل: (صلوا)، والتصحيح من «صحيح ابن خزيمة» (٢/٣٠٣)، و«الإحسان»؛ فإنه رواه عنه، و«المسند»، ولم ينتبه لها الأخ الداراني وصاحبه! ↩
هذه الزيادة سقطت من الأصل، واستدركناها من طبعتي «الإحسان»، وغفل عنها الأخ الداراني وصاحبه كما هي عادتهما! ↩
في طبعتي «الإحسان»: (الآخر). ↩
تكررت هنا في الأصل جملة: ثمَّ ذهبوا إلى مصافّ … فصلّى بهم ركعة! فحذفتها لعدم ثبوتها في «الإحسان» من الطبعتين، وغفل عن ذلك الداراني وصاحبه كعادتهما! ↩
هنا في الأصل زيادة: «إذا رأيته أذكرك الشيطان، وإنك»، فحذفتها؛ لأنها لم ترد في طبعتي «الإحسان»، ولا في «مسند أبي يعلى» (٢/٢٠١)؛ فإنه في الكتاب من طريقه، وإنما هي في «سيرة ابن هشام» (٤/٢٩٣)، وسقط من إسناده لفظ: (ابن) لعبد الله بن أنيس، وكذلك لم ترد في الإسناد الآخر الذي به قوَّيت الحديث، كما يأتي في التعليق التالي. ↩
قلت: خرجته فيه بإسناد آخر جيد لم يقف عليه المعلقان على الكتاب، وهو من نفائس هذا «الصحيح». ومن غرائب الأخ الداراني: أنه في تعليقه على الكتاب قال: «إسناده ضعيف فيه جهالة»، وهذا هو الصواب في إسناد الكتاب، ولكنه سرعان ما نقضه بقوله: «وقد خرجناه بإسناد حسن في مسند الموصلي» وهناك لم يأت بشيء جديد سوى رواية البيهقي التي فيها تسمية (ابن عبد الله بن أنيس) بـ(عبد الله)! وهو علة الإسناد لجهالته التي أشار إليها! وهو مخرج في «الإرواء» (٣/٤٧ - ٤٩). ↩
في الأصل: يوم العيد؛ والتصحيح من نسختي «الإحسان»، ومصادر التخريج، ولم ينتبه إليها الداراني وصاحبه كما هي عادتهما! ↩
زيادة استدركناها من طبعتي «الإحسان»، ولم يتعرض لها الداراني وصاحبه كما هي عادتهما! ↩
زيادة استدركناها من طبعتي «الإحسان». ↩
الأصل: «أتبعها»، والتصحيح من طبعتي «الإحسان»، و«النسائي» (١٩٠٢)، وغيرهما. ↩
هذه الزيادة من أحمد والنسائي وابن خزيمة (١٣٩٢)، ومنه الزيادة التالية، وهي في «الإحسان» (٤/٢١٦ - بيروت). ↩
زاد أحمد (٢/١٥٩): «… كان يسرق الحاج بمحجنه، فإذا علموا به قال: لست أنا أسرقكم؛ إنما تعلق بمحجني»! ↩
قلت: وصححه المعلقون على الكتاب دون هذا البيان. انظر الحديث الآتي وتعليقي عليه. ↩
كذا الأصل، وكذا في «ابن خزيمة» (٢/٣٢٣)، وهو رواية النسائي، وهو من تخاليط عطاء، دخل عليه جملة في أخرى، فإن (أخا دعدع) هو نفسه (صاحب المحجن) في رواية شعبة الصحيحة عنه عند النسائي وأحمد؛ وليس فيها إلا جملة السرقة فقط! كما دخل عليه حديث في آخر! فإن (صاحب السبتيتين) إنما هو في حديث بشير بن الخصاصية الآتي في (٦ - كتاب الجنائز/٣٥ - باب). وهذا من التحقيق الذي فات المعلقين على (الكتاب)، وعلى «الإحسان»! بدعوى أن شعبة وغيره قد رووه عن عطاء! غافلين عن الفرق بين روايتهم ورواية الذين رووه عنه بعد الاختلاط مخالفةً - وهذا مثاله - واختصارًا! ↩
لفظ البخاري: كانت الريح الشديدة إذا هبت عرف… ↩
في الأصل: «اضطرب». ↩
ولم يتنبه لهذا المعلق على «الإحسان» (٣/٢٨٧ - طبعة المؤسسة)، فقال: «حديث صحيح» ولم يستثنِ! وكذلك فعل هو والداراني في التعليق على الكتاب! ↩
في نسختي «الإحسان»: (كَفَّيْهِ). ↩
زيادة من «السنن»، وترجمة ابنه (هشام بن إسحاق). ↩
الأصل: «فيكم»، وكذا في طبعتي الكتاب، وهو خطأ غفل عنه المعلقون الأربعة عليهما، وقد صححته من طبعتي «الإحسان»، و«أبي داود» وغيره. ↩
الأصل «خير»، والتصحيح من «الإحسان» وسائر مصادر التخريج، وأهمل تصحيحه المعلقون الأربعة! ومن غرائب الأخ الداراني أنه عزاه لخمسة مصادر كلها وقعت فيها اللفظة على الصواب! فكأنّه لا يهمه من التحقيق الذي يدعمِه إلّا تسويد الورقات بالتخريج، والله المستعان! ↩
اللثق: البلل. ↩