36. Книга о признаках пророчества нашего Пророка ﷺ

Глава 1. О начале пророчества нашего Пророка ﷺ

١ - باب في أَول أَمره

١٧٥٦ - ٢٠٩٣ - عن العرباض بن سارية الفَزاري، قال: سمعت رسولَ الله ﷺ يقول: «إنّي عند الله مكتوبٌ: خاتَمُ النبيين؛ وإنَّ آدمَ لَمُنْجَدِلٌ في طينتِه، وسأخبركم بأوّلِ ذلك: دعوةُ [أبي] إِبراهيم، وبشارة عيسى، ورؤيا أُمي التي رأت¹ حين وضعتني: أنّه خرج منها نُور أَضاءت لها منه قصور الشام».

صحيح لغيره - «الصحيحة» (١٥٤٦ و ١٩٢٥)، «الضعيفة» (٢٠٨٥)².

1756. Передаётся от ‘Ирбада ибн Сария аль-Фазари, что он сказал: «Я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, я записан у Аллаха как печать пророков с тех времен, когда Адам был ещё в виде замешанной глины. И я расскажу вам о начале этого — мольба [моего отца] Ибрахима (за меня), (затем) радостная весть ‘Исы, (затем) сон моей матери, когда она родила меня, в котором она увидела, что из неё вышел свет, осветивший ей оттуда дворцы Шама”».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ас-Сахиха» 1546, 1925, «ад-Да‘ифа» 2085.

Глава 2. Об именах нашего Пророка ﷺ

٢ - باب في أَسمائه

١٧٥٧ - ٢٠٩٥ - عن حذيفة³، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول في سكّة من سكك المدينة: «أَنا محمد، وأَحمد، والحاشر، والمقفِّي، ونبيّ الرحمة».

حسن صحيح - «مختصر الشمائل» (رقم ٣١٦)، «الروض النضير» (٤٠١ و ١٠١٧).

1757. Передаётся от Хузейфы, что он сказал: «Я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, находясь на одной из дорог Медины: “Я — Мухаммад и Ахмад, и аль-Хашир, и аль-Мукаффи, и Набию-Рахмати (Пророк милости)”».

Хороший, достоверный хадис. «Мухтасар аш-шамаиль» № 316, «ар-Рауд ан-надыр» 401, 1017.

Глава 3. О печати пророчества

٣ - باب في خاتم النبوّة

١٧٥٨ - ٢٠٩٦ - عن أَبي زيد، قال: قال لي رسول الله ﷺ: «ادن منّي فامسح ظهري». قال: فكشفتُ عن ظهرِه، وجعلت الخاتم بين أُصبعي، فغمزتها، قيل: وما الخاتم؟ قال: شعر مجتمع على كتفه.

صحيح - «مختصر الشمائل» (٣١/١٧).

1758. Передаётся от Абу Зейда, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: “Подойди и потрогай мою спину”». Он сказал: «Я открыл его спину, поместил печать меж моих пальцев и сжал её». Люди спросили: «Что (представляла собой) печать?» Он сказал: «Волосы, собранные на его плече».

Достоверный хадис. «Мухтасар аш-Шамаиль» 31/17.

Глава 4. О том, что за его спиной ﷺ ходили ангелы

٤ - باب مشي الملائكة خلف ظهره

١٧٥٩ - ٢٠٩٩ - عن جابر بن عبد الله، قال: كان أَصحاب رسول الله ﷺ إِذا خرجوا معه؛ مشوا أَمامه، وتركوا ظهرَه للملائكة.

صحيح - «الصحيحة» (٤٣٦، ١٥٥٧، ٢٠٨٧).

1759. Передаётся от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что он сказал: «Когда сподвижники Пророка ﷺ выходили в путь вместе с ним, то шли впереди него и оставляли его спину для ангелов».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 436, 1557, 2087.

Глава 5. О его ﷺ безошибочности

٥ - باب في عصمته

١٧٦٠ - ٢١٠١ - عن شريك بن طارق، قال: قال رسول الله ﷺ: «ما منكم من أَحد إِلّا وله شيطان». قالوا: ولك يا رسول الله؟! قال: «ولي؛ إِلّا أنَّ الله أَعانني عليه فأَسلمَ».

صحيح الإسناد⁴ -: م (٨/١٣٩) - ابن مسعود وعائشة.

1760. Передаётся от Шарика ибн Тарика, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “У каждого из вас есть свой шайтан”. Люди спросили: “И у тебя, о Посланник Аллаха?” Он сказал: “И у меня, однако Аллах помог мне против него, и он принял ислам”».

Достоверный иснад. 8/139, от Ибн Мас‘уда и ‘Аиши.

١٧٦١ - ٢١٠٢ - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «ما من نبيّ إِلّا وله بطانتان: بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر، وبطانة لا تَأْلوه خَبالاً، فمن وُقي شرها فقد وُقي».

صحيح - «الصحيحة» (١٦٤١ و ٢٢٧٠).

1761. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «У каждого пророка два окружения — окружение, приказывающее ему одобряемое и запрещающее порицаемое; и окружение, которое ждёт возможности навредить ему. И тот, кто обережён от их зла, того оберёг (Аллах)».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 1641, 2270.

١٧٦٢ - ٢١٠٣ - عن ابن عباس، قال: لمّا نزلت ﴿تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ﴾؛ جاءت امرأة أَبي لهب إِلى النبيّ ﷺ ومعه أَبو بكر، فلمّا رآها أَبو بكر قال: يا رسولَ الله! إِنّها امرأة بذيئة، وأَخاف أن تؤذيك، فلو قمتَ! قال: «إنَّها لن تراني». فجاءت فقالت: يا أَبا بكر! إنَّ صاحبَك هجاني، قال: لا، وما يقول الشعر، قالت: أَنت عندي مصدق، وانصرفت، فقلت: يا رسول الله! لم ترك؟! قال: «لا، لم يزل ملك يسترني منها بجناحيه».

حسن لغيره - «التعليقات الحسان» (٦٤٧٧).

1762. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Когда было ниспослано “Да пропадут пропадом руки Абу Лахаба, и сам он пропал” (Сура “Аль-Масад”, 1 аят), жена Абу Ляхаба пришла к Пророку ﷺ, с которым был Абу Бакр. Когда Абу Бакр увидел её, он сказал: “О Посланник Аллаха! Поистине, она — женщина сквернословящая, и я боюсь, что она причинит тебе страдания. О, если бы ты встал (и ушёл)!” А он сказал: “Поистине, она меня не увидит”. Тогда она пришла и сказала: “О Абу Бакр! Поистине, твой товарищ оскорбил меня!” А он сказал: “Нет, ведь он не рассказывает стихов”. Она сказала: “Я верю тебе», и ушла, а он сказал: “О Посланник Аллаха! Она не увидела тебя?!” Он ответил: “Нет. Ангел не переставал скрывать меня от неё своим крылом”».

Хороший, достоверный хадис. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан» 6477.

١٧٦٣ - ٢١٠٤ - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «يا عباد الله! انظروا كيف يصرف الله عنّي شتمهم ولعنهم؟! «-يعني: قريشًا -. قالوا: كيف [ذلك] يا رسولَ الله؟! قال: «يشتمون مذممًا، ويلعنون مذمَّمًا، وأَنا محمد!».

صحيح - تخريج «فقه السيرة» (٥٩): خ - قلت: فليس هو على شرط «الزوائد».

1763. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “О рабы Аллаха! Посмотрите, как Аллах отводит от меня их поношения и проклятия!”, то есть курайшитов. Люди сказали: “Как [это], о Посланник Аллаха?” Он сказал: “Они называют меня Музаммам (порицаемый) и проклинают Музаммама, а я — Мухаммад (восхваляемый)”».

Достоверный хадис. Тахридж «Фикх ас-сира» 59.

١٧٦٤ - ٢١٠٦ - عن عوف بن مالك الأَشجعيّ، قال: انطلق النبيّ ﷺ يومًا وأَنا معه، حتّى دخلنا كنيسة اليهود بالمدينة يومَ عيدِهم، وكرهوا دخولنا عليهم، فقال لهم رسول الله ﷺ: «يا معشر اليهود! أَروني اثني عشر رجلاً يشهدون أن لا إِله إِلّا الله، وأَنّي رسول الله، يُحبِطِ الله عن كلِّ يهوديّ تحت أَديم السماء الغضب الذي كان عليه». قال: [فأمسكوا وَ] ما أَجابه منهم أَحد، ثمَّ ردَّ عليهم، فلم يجبه أَحد، ثمَّ ثَلَّثَ، فلم يجبه أَحد، فقال: «[أ] أَبيتم؟! فوالله انّي لأَنا الحاشر، وأَنا العاقب، وأَنا المقفِّي، آمنتم أو كَذَّبتم». ثمَّ انصرفَ وأَنا معه، حتّى دنا أَن يخرج، فإِذا رجل من خلفنا يقول: كما أَنت يا محمد! قال: فقال ذلك الرَّجل: أَي رجل تعلموني فيكم يا معشر اليهود؟! قالوا: ما نعلم أنّه كانَ فينا رجل أَعلم بكتاب الله ولا أَفقه منك، ولا من أَبيك من قبلِك، ولا من جدّك قبل أَبيك، قال: فإِنّي أَشهدُ له بالله أَنّه نبيّ الله الذي تجدونه في التوراة، قالوا: كذبت! ثمَّ ردّوا عليه [وقالوا له] شرًّا، فقال رسول الله ﷺ: «كذبتم، لن يقبل قولكم، أَمّا آنفًا؛ فتثنون عليه من الخير ما أَثنيتم، وأَمّا إذ آمنَ كذبتموه، وقلتم فيه ما قلتم، فلن يقبل [قولكم]». قال: فخرجنا ونحن ثلاثة: رسول الله ﷺ، وأَنا، وعبد الله بن سلام، فأَنزل الله [فيه]: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ الله وَكَفَرْتُمْ [بِهِ]…﴾الآية⁵.

صحيح - «التعليقات الحسان» (٩/١٤٧).

1764. Передаётся от А‘уфа ибн Малика аль-Ашджа‘и, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Однажды мы вместе с Пророком ﷺ оказались в синагоге иудеев в Медине в день их праздника. Им не понравилось то, что мы пришли, а Пророк ﷺ сказал им: “О иудеи! Есть ли среди вас двенадцать мужчин, готовых засвидетельствовать, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха. И (если вы это сделаете, Аллах снимет Свой гнев с каждого иудея, живущего под небосводом”. Но они [промолчали и] не ответили ему. Пророк ﷺ повторил своё обращение, но они снова не ответили. И когда он обратился к ним в третий раз, и они не ответили, он ﷺ сказал им: “Так вы отказываетесь? Клянусь Аллахом, истина в том, что я тот самый Хашир (то есть тот пророк, который будет первым воскрешён, и за ним будут воскрешены люди), и я ‘Акыб (то есть последний из пророков), и я — Мукаффи (то есть тот, кто следует за другими пророками). Веруете вы в это или нет”. Затем он ﷺ стал уходить, и я вместе с ним. И когда мы были почти у выхода, вдруг сзади один человек сказал: “Постой! О Мухаммад”. Потом этот человек обратился к иудеям: “Каким человеком вы знаете меня среди вас, о иудеи?” Они сказали: “Клянёмся Аллахом, мы не знаем среди нас ни одного человека, который был бы таким же сведущим в Писании, таким же знающим, понимающим религии, как ты и как твой отец до тебя, и как дед твой до твоего отца”. Тогда он сказал: “Так вот, я прошу засвидетельствовать Аллаха, что он есть тот самый Пророк Аллаха, упоминание о котором вы находите в Таурате (Торе)”. Они сказали: “Ты лжёшь”, отвергли его слова, [и стали говорить] о нём плохо. А Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Это вы лжёте! И не будет принято слово ваше. Потому что только что вы хвалили его, отзывались о нём похвалою, а когда он уверовал, вы называете его лжецом и говорите о нём то, что вы говорите. Не будут приняты слова ваши”. И мы вышли из синагоги уже втроём — Посланник Аллаха ﷺ, я и ‘Абдуллах ибн Салям, и Аллах, Велик Он и Могуч, ниспослал: “Скажи: ‹А что, если Коран — от Аллаха, а вы не уверовали в него?” (Сура “Аль-Ахакаф”, 10 аят)».

Достоверный хадис. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан» 9/147.

١٧٦٥ - ٢١٠٧ - عن الفَلَتان بن عاصم، قال: كنّا قعودًا مع النبيّ ﷺ في المسجد، فَشَخَصَ بصرَه إِلى رجل يمشي في المسجد، فقال: «يا فلان!»، قال: [لبيك يا رسولَ الله]⁶، قال: «أَتشهد أَنّي رسول الله؟»، قال: لا، قال: «أَتقرأ التوراة؟»، قال: نعم، قال: «والإنجيل؟»، قال: نعم، قالَ: «والقرآن؟»، قال: والذي نفسي بيده لو أَشاءُ لقرأته، قال: ثمّ نشَدَه⁷ قال: «[ما] تجدني في التوراة والإنجيل؟». قال: نجد مثلَكَ ومثلَ أُمتَك ومخرجِك، وكنّا نرجو أَن تكون فينا، فلمّا خرجت تخوّفنا أَن تكون أَنتَ، فنظرنا فإِذا ليس أَنت هو، قال: «ولم ذاك؟»، قال: إنَّ معه من أُمتِه سَبعين⁸ أَلفًا ليس عليهم حساب ولا عقاب، وإِنّما معك نفر يسير؟ قال: «والذي نفسي بيده لأَنا هو، وإِنّها لأَمتي، وإِنّهم لأَكثر من سبعين أَلفًا، وسبعين أَلفًا، وسبعين أَلفًا».

صحيح - «التعليقات الحسان» (٦٥٤٦).

1765. Передаётся от Фалятана ибн ‘Асыма, что он сказал: «Мы сидели у Пророка ﷺ в мечети, и его взгляд упал на человека, который шёл по мечети, и он сказал: “О такой-то!” Он сказал: “Перед тобой я, о Посланник Аллаха!” Он сказал: “Свидетельствуешь ли ты, что я Посланник Аллаха?” Он ответил: “Нет”. (Пророк ﷺ) сказал: “Ты читаешь Таурат?” Он ответил: “Да”. (Пророк ﷺ) сказал: “А Инджиль?” Он ответил: “Да”. (Пророк ﷺ) сказал: “А Коран?” Он ответил: “Клянусь тем, в Чьей руке моя душа, если бы я пожелал, то прочёл бы его”. Затем (Пророк ﷺ)стал настройчиво спрашивать его: “Разве ты не видел упоминание обо мне в Таурате и Инджиле?” Он ответил: “Мы находим того, кто подобен тебе, и тех, кто подобен твоей общине, и что ты выйдешь. И мы надеялись, что ты выйдешь среди нас. Когда же ты вышел, то мы побоялись, что это будешь ты. А затем присмотрелись и увидели, что ты — не он”. (Пророк ﷺ) сказал: “Почему так?” Он ответил: “Поистине, с ним будет семьдесят тысяч, на которых не будет ни расчёта, ни наказания. А с тобой же лишь небольшая группа людей”. (Пророк ﷺ) сказал: “Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, я и есть он (кто упомянут в его книге), и, поистине, (те, о котом ты сказал) — моя община. Их больше, чем семьдесят тысяч, и ещё семьдесят тысяч, и ещё семьдесят тысяч”».

[Глава 6 не упомянута в оригинале книги.]

Достоверный хадис. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан» 6546.

Глава 7. О расколе Луны

٧ - باب انشقاق القمر

١٧٦٦ - ٢١٠٨ - عن جبير بن مطعم، قال: انشقَّ القمر على عهد رسولِ الله ﷺ بمكة.

صحيح الإسناد، ومتواتر عن جمع من الصحابة - «صحيح سنن الترمذي» (٣/١١٢).

1766. Передаётся от Джубайра ибн Мут‘има, что он сказал: «Во времена Посланника Аллаха ﷺ Луна раскололась в Мекке».

Достоверный иснад, и это передаётся путём мутаватир от группы сподвижников. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 3/112.

Глава 8. О свидетельстве волка о пророчестве нашего Пророка ﷺ

٨ - باب شهادة الذئب بنبوته

١٧٦٧ - ٢١٠٩ - عن أَبي سعيد الخدري، قال: بينا راعٍ يرعى بالحَرَّة؛ إِذ عرض ذئب لشاة من شياهه، فجاء الراعي يسعى، فانتزعها منه، فقال للراعي: أَلا تتقي الله؟! تحول بيني وبين رزق ساقه الله إِلي؟! قال الراعي: العجب لذئب⁹ - والذئب مُقْعٍ على ذَنَبه -يكلّمني بكلام الإِنس! فقال الذئب للراعي: أَلا أُحدّثك بأَعجب من هذا؟! هذا رسول الله ﷺ بين الحرتين، يحدّث الناس بأَنباء ما قد سبق، فساق الراعي شاءَه إِلى المدينة، فزواها في زاوية من زواياها، ثمَّ دخلَ على رسولِ الله ﷺ، فقال له ما قالَ الذئب؟! فخرج رسول الله ﷺ فقال للراعي: [«قم فأَخبره»]¹⁰، فأَخبَر الناس بما قال الذئب، فقال رسول الله ﷺ: «صدق الراعي، أَلا إنَّ من أَشراط الساعة: كلام السباع الإِنس، والذي نفسي بيده؛ لا تقوم الساعة حتّى تكلّم السباع الإنس، ويكلم الرّجلَ نعلُه، وعذبة سوطه، ويخبره فخذه بِحَدَثِ أَهله بعده»¹¹.

صحيح - «الصحيحة» (١٢٢)، «المشكاة» (٥٤٥٩).

1767. Передаётся от Абу Са‘ида аль-Худри, что он сказал: «Однажды пастух пас (овец) в местности аль-Харра, и волк напал на овцу, но пастух побежал за ней и отобрал её у него. Тогда (волк) сказал пастуху: “Разве ты не боишься Аллаха? Ты отбираешь у меня пропитание, которым наделил меня Аллах?!” Пастух воскликнул: “Как странно, волк, сидящий на своём хвосте, говорит со мной человеческим языком?!” И волк сказал пастуху: “А не сообщить ли тебе о более удивительном, чем это? Это — Посланник Аллаха ﷺ между двумя краями Медины, который рассказывает людям о прошлом”. И пастух отправился, погоняя своих овец, и зашёл в Медину. Он оставил своё стадо в одном из её уголков, пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и рассказал ему о том, что сказал волк. Посланник Аллаха ﷺ вышел (к людям) и сказал пастуху: “Встань и расскажи им (об этом)”, и тот рассказал людям о том, что сказал волк. И тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Сказал правду пастух! Поистине, из признаков Часа — то, что хищники станут разговаривать с людьми. И клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, не наступит Час, пока хищники не станут разговаривать с людьми, человек не будет говорить с ремешком своей сандалии и с кончиком своего кнута, и его бедро будет сообщать ему о том, чем занимались его домочадцы в его отсутствие”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 122, «аль-Мишкат» 5459.

Глава 9. О свидетельстве деревьев и о том, как они подчинялись нашему Пророку ﷺ

٩ - باب شهادة الشجر وانقيادها له

١٧٦٨ - ٢١١٠ - عن ابن عمر، قال: كنّا مع النبي ﷺ في سفر¹²، فأَقبل أَعرابيّ، فلمّا دنا منه؛ قال رسول الله ﷺ: «أَين تُريد؟ «؛ قال: إِلى أَهلي، قال: «هل لك إِلى خير؟». قال: ما هو؟ قال: «تشهد أنَّ لا إِله إلّا الله وحده لا شريك له، [وأنَّ محمدًا عبده ورسوله]؟!». قال: هل من شاهد على ما تقول؟ قال ﷺ: «هذه الشجرة»، فدعاها رسول الله ﷺ وهي بشاطئ الوادي، فأقبلت تَخُدُّ الأَرض خَدًّا، حتّى قامت بين يديه، فاستشهدها ثلاثًا، فشهدت أنّه كما قال، ثمَّ رجعت إِلى منبتها، ورجع الأَعرابيّ إِلى قومِه، وقال: إِن يتبعوني أَتيتُك بهم؛ وإِلّا رجعت إِليك فكنت معك.

صحيح - «تخريج المشكاة» (٥٩٢٥).

1768. Передаётся от Ибн ‘Умара, что он сказал: «Мы были в пути вместе с Пророком ﷺ, и к нам подошёл бедуин. Посланник Аллаха ﷺ спросил: “Куда ты направляешься?” Тот сказал: “К своей семье”. (Пророк ﷺ) сказал: “Указать ли тебе на добро?” Тот спросил: “А что это?” (Пророк ﷺ) ответил: “Чтобы ты засвидетельствовал, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха — Единственного, у Которого нет сотоварища. [И что Мухаммад — Его раб и Его Посланник]”. Тот спросил: “Кто свидетельствует о том, что ты говоришь?” Он ответил: “Это дерево”. И Посланник Аллаха ﷺ подозвал его, а оно находилось на другом краю долины. Оно стало идти, вспахивая землю, пока не встало перед ним. Он трижды попросил его засвидетельствовать, и оно засвидетельствовало о том, что он сказал, а затем вернулось на то место, где оно росло. Перед тем, как вернуться к своему народу, бедуин сказал: “Если они последуют за мной, то я приду к тебе с ними, или же вернусь к тебе (без них) и останусь с тобой”».

Достоверный хадис. «Тахридж аль-мишкат» 5925.

١٧٦٩ - ٢١١١ - عن ابن عباس، قال: جاءَ رجلٌ من بني عامر إِلى النبيّ ﷺ؛ كأنّه يداوي ويعالجُ، فقال: يا محمد! إِنّك تقولُ أَشياءَ، هل لك أَن أُداويك؟! قال: فدعاه رسول الله ﷺ إِلى الله، ثمَّ قال له: «هل لك أن أُريك آية؟». وعنده نخل وشجر، فدعا رسول الله ﷺ عِذقًا منها، فأَقبل إِليه وهو يسجد ويرفعُ رأسه، ويسجد ويرفعُ رأسه، حتّى انتهى إِليه ﷺ، فقام بين يديه، ثمَّ قال له رسول الله ﷺ: «ارجع إِلى مكانِك». فرجع إِلى مكانه، فقال العامريّ: والله لا أُكذبك بشيءً تقوله أَبدًا، ثمَّ قال: يا آل عامر بن صعصعة! والله لا أُكذبه بشيءٍ يقوله. قال: والعذق: النخلة.

صحيح - «الصحيحة» (٣٣١٥)، «المشكاة» (٥٩٢٦/التحقيق الثاني).

1769. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Человек из бану ‘амир пришёл к Пророку ﷺ, и он известен как целитель. Он сказал: “О Мухаммад! Ты заявляешь о чём-то, давай я тебя вылечу?”». Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ призвал его к Аллаху, а затем сказал ему: “Показать ли тебе знамение?” Возле него были пальмы и другие деревья, и Посланник Аллаха ﷺ подозвал пальму. Она направилась к нему, совершая земной поклон и поднимая голову. Она продолжала так делать, пока не встала перед ним ﷺ, после чего Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Вернись на своё место”. Оно вернулось на своё место, и тот бедуин сказал: “Клянусь Аллахом, я никогда не стану проявлять неверие в то, что ты говоришь”. Затем он сказал, (вернувшись к своей семье): “О род ‘Амира ибн Са‘са‘! Клянусь Аллахом, я никогда не буду проявлять неверия в то, что он говорит”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 3315, «аль-Мишкат» 5926.

Глава 10. О запрете требовать показать знамения

١٠ - باب النهي عن سؤال الآيات

[ليس تحته حديث على شرط الكتاب]

Нет хадисов, соответствующих условиями книги.

Глава 11. Об описании нашего Пророка ﷺ

١١ - باب في صفته ﷺ

١٧٧٠ - ٢١١٤ - عن البراء، قال: كانَ رسول الله ﷺ أَحسنَ الناسِ وجهًا، وأَحسنهم خَلْقًا وخُلُقًا، وليس بالطويل الذاهب، ولا بالقصير.

صحيح - «مختصر الشمائل» (١٣/١ و ٢/٢٩٦): ق - فليس على شرط «الزوائد».

1770. Передаётся от Бараъ, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ был прекраснее всех людей своим лицом, обладал наилучшим сложением и нравом среди них. И он не был ни слишком высоким, ни низким».

Достоверный хадис. «Мухтасар аш-шамаиль» 13/1, 2/296.

١٧٧١ - ٢١١٥ - عن أَنس، قال: كان لون رسول الله ﷺ أَسمر.

(قلت): الظاهر أَنّه اشتبه على الراوي: «أَزهر» بـ«أَسمر»¹³.

صحيح - «مختصر الشمائل»أَيضًا (١٤/٢).

1771. Передаётся от Анаса, что он сказал: «Цвет (кожи) Посланника Аллаха ﷺ был смуглым*».

\* Арабская белизна кожи, более светлый оттенок смуглости.

Достоверный хадис. «Мухатасар аш-шамаиль» также 2/14.

١٧٧٢ - ٢١١٦ - عن عائشة: أنَّ النبيَّ ﷺ لبسَ بردةً¹⁴ سوداءَ، فقالت عائشة: ما أَحسنها عليكَ يا رسولَ الله! يشوبُ بياضُك سوادها، ويشوب سوادها بياضَك، فثار منها ريح، فألقاها. قالت: وكان يعجبه الريح الطيبة.

صحيح - «الصحيحة» (٢١٣٦).

1772. Передаётся от ‘Аиши, что Пророк ﷺ надел чёрный плащ, и ‘Аиша сказала: «Как он красив на тебе, о Посланник Аллаха! Твоя белизна так сочетается с его чернотой, и так сочетается его чернота с твоей белизной!», — но от него стал исходить неприятный запах, и он отказался от него. А она сказала: «Ему нравилось приятно пахнуть».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 2136.

١٧٧٣ - ٢١١٧ - عن علي بن أَبي طالب: أنّه كانَ إِذا وصف النبيّ ﷺ قال: كانَ عظيمَ الهامة، أَبيض مُشْرَبًا حمرةً، عظيمَ اللحية، طويل المَسْرُبَة، شَثْنَ الكفين والقدمين، إِذا مشى كأنّما يمشي في صبب، لم أَرَ مثله قبله ولا بعده ﷺ.

صحيح لغيره - «الصحيحة» (٢٠٥٣)، مختصر الشمائل (١٥/٤).

1773. Передаётся от ‘Али ибн Абу Талиба, что, описывая Пророка ﷺ, он сказал: «Его голова была большая, он был белый с некоторой краснотой, с большой бородой. У него была длинная полоса волос от груди до пупка, у него были большие кисти и ступни. Когда он шёл, то ступал так, будто бы спускался с возвышенности. И я не видел подобного ему ни до него, ни после него ﷺ».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ас-Сахиха» 2053, «Мухтасар аш-шамаиль» 4/15.

١٧٧٤ - ٢١١٨ - عن أَبي هريرة، أنّه قال: ما رأيت شيئًا أَحسن من رسول الله ﷺ، كأنّما الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أسرع [في] مشيته¹⁵ من رسول الله ﷺ، كأنّما الأَرض تطوى له، إِنّا لَنُجْهِدُ أَنفسَنا وإِنّه لغير مكترث.

صحيح - «مختصر الشمائل» (١٠٠/التحقيق الثاني)، «المشكاة» (٥٧٩٥/التحقيق الثاني).

1774. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «Я не видел никого прекраснее, чем Посланник Аллаха ﷺ, будто бы солнце плыло по его лицу. И я не видел, чтобы кто-то ходил быстрее Посланника Аллаха ﷺ, будто бы земля сворачивалась для него. (Идя рядом с ним), мы утомляли себя, а он шёл, не утруждаясь».

Достоверный хадис. «Мухтасар аш-шамаиль» 100, «аль-Мишкат» 5795.

١٧٧٥ - ٢١١٩ و ٢١٢٠ - عن ابن عمر، قال: رأيتُ شيبَ رسول الله ﷺ نحوًا من عشرين شعرة بيضاء في مُقدِّمِتهِ.

صحيح لغيره - «مختصر الشمائل» (٣٩/٣٣)، «الصحيحة» (٢٠٩٦).

1775. Передаётся от Ибн ‘Умара, что он сказал: «Я видел седину Посланника Аллаха ﷺ — около двадцати волос на его чубе (или — бороде)».

Достоверен ввиду других хадисов. «Мухтасар аш-шамаиль» 39/33, «ас-Сахиха» 2096.

١٧٧٦ - [٦٤٠٥ - عن عائشة: أنَّ النبيَّ ﷺ كانَ إِذا أَهمّه¹⁶ شيءٌ؛ أَخذَ بلحيتِه هكذا - وقبضَ ابن مسهر على لحيته -].

حسن لغيره - «الضعيفة» (٧٠٧ - التحقيق الثاني)، و (٤٢٣٧).

1776. Передаётся от ‘Аиши: «Если Пророк ﷺ был озабочен чем-то, то он брался за свою бороду так», — и Ибн Мусхир (один из передатчиков хадиса) схватился за свою бороду.

Хороший ввиду других хадисов. «Ад-Да‘ифа» 707 и 4237.

Глава 12. Об отличительных качествах нашего Пророка ﷺ

١٢ - باب في الخصائص

١٧٧٧ - ٢١٢١ - عن جابر بن سمرة: أنَّ النبيَّ ﷺ أُتي بقصعة من ثريد فيها ثوم؛ فلم يأكل منها، وأَرسلَ إِلى أَبي أَيوبَ، وكانَ أَبو أَيوبَ يضع يده حيث يرى أَثر يدِ رسولِ الله ﷺ وضع يده، فلمّا لم يَرَ أَثرَ يَدِ رسول الله ﷺ؛ لم يأكل، وأَتى رسولَ الله ﷺ فقال له: إِنّي لم أَرَ أَثرَ يدِك فيها! فقال رسول الله ﷺ: «فيها ريح الثوم، ومعي ملك».

حسن صحيح - «الإرواء» (٨/١٥٤ و ١٥٥)؛ وتقدّم (/٣٢٠).

1777. Передаётся от Джабира ибн Самуры, что Пророку ﷺ принесли поднос с саридом, в котором был чеснок, и он не прикоснулся к нему и отправил его Абу Аюбу. А Абу Аюб брал еду оттуда, где видел следы рук Посланника Аллаха ﷺ. Когда же он не увидел следов рук Посланника Аллаха ﷺ, то он не поел. Он пошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал ему: «Поистине, я не видел следов твоих рук!» А Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Там запах чеснока, а со мной — ангел».

Хороший, достоверный хадис. «Аль-Ирва» 8/154, 155; было упомянуто ранее.

١٧٧٨ - ٢١٢٢ - عن أَبي هريرة، قال: كانَ رسول الله ﷺ إِذا أُتي بطعام من غيرِ أَهلِه؛ سأل عنه؟ فإِن قيل: هدية؛ أَكل، وإِن قيل: صدقة؛ قال: «كلُوا»؛ لم يأكل.

صحيح - خ (٢٥٧٦)، فليس هو على شرط «الزوائد».

1778. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «Если Посланнику Аллаха ﷺ приносили еду, (которую приготовила) не его семья, он спрашивал о ней. И если ему говорили, что это подарок, то он ел, а если говорили, что это милостыня, то говорил: “Ешьте”, и сам не ел».

Достоверный хадис. «Аль-Бухари» 2576. Хадис не соответствует условиям «Аз-Заваид».

١٧٧٩ - ٢١٢٣ - عن أَبي هريرة، قال: كانَ رسولُ الله ﷺ يقبل الهدية، ولا يقبل الصدقة.

حسن صحيح - «الإرواء» (٦/٤٨).

1779. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ принимал подарки и не принимал милостыню».

Хороший, достоверный хадис. «Аль-Ирва» 6/48.

١٧٨٠ - ٢١٢٤ - عن أَبي هريرة، عن النبيّ ﷺ، قال: «تنامُ عيني، ولا ينام قلبي».

حسن صحيح - «الصحيحة» (٦٩٦).

1780. Передаётся от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Мои глаза спят, но моё сердце не спит».

Хороший, достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 696.

١٧٨١ - ٢١٢٥ - عن عوف بن مالك عن النبيّ ﷺ قال: «أُعطيتُ أَربعًا لم يعطهنَّ أَحدٌ كانَ قبلنا، وسألتُ ربي الخامسةَ فأَعطانيها: كانَ النبيُّ يُبعَثُ إِلى قريته ولا يعدوها، وبعثتُ [كافَّةً] إِلى النّاسِ. وَأُرْهِبَ منّا عدوّنا مسيرة شهر. وجعلت لي الأَرضُ طهورًا ومساجدَ. وأُحلَّ لنا الخُمُسُ، ولم يحلّ لأَحدٍ كانَ قبلنا. وسألتُ ربي الخامسة، سألته أَن لا يلقاه عبدٌ من أُمتي يوحده إِلّا أَدخله الجنّة، فأعطانيها».

(قلت): وأَحاديث الشفاعة في «كتاب البعث» [٤١/١٤].

صحيح لغيره - «التعليقات الحسان» (٨/١٠٤/٦٣٦٥).

1781. Передаётся от ‘Ауфа ибн Малика, что Пророк ﷺ сказал: «Мне были даны такие четыре вещи, которые не были даны кому-либо до меня. И я попросил моего Господа о пятой вещи, и Он даровал мне её. (Прежде каждый) Пророк посылался в своё селение и не выходил из него, а я был послан ко [всем] людям. Нашим врагам был внушён страх перед нами на расстоянии месяца пути. Земля была сделана для меня средством очищения и местом для молитвы. Мне была дозволена пятая часть трофеев, что не было дозволено никому до меня. И я попросил моего Господа о пятом — я попросил Его, чтобы если какой-либо Его раб-единобожник из моей общины встретит Его, то Он обязательно введёт его в Рай — и Он ответил мне на это».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан» 8/104/6365.

١٧٨٢ - ٢١٢٦ - عن عائشة، قالت: ما ماتَ رسول الله ﷺ؛ حتّى حَل له من النساءِ ما شاء.

صحيح - «الصحيحة» (٣٢٢٤).

1782. Передаётся от ‘Аиши, что она сказала: «Перед смертью Посланнику Аллаха ﷺ было дозволено (жениться) на любой женщине, которую он пожелает».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 3224.

Глава 13. О достоинствах нашего Пророка ﷺ

١٣ - باب في فضله

١٧٨٣ - ٢١٢٧ - عن عبد الله -يعني: ابن سلام -، قال: قال رسول الله ﷺ: «أَنا سيدُ ولد آدمَ يومَ القيامة ولا فخر، وأَوّلُ من تنشقُّ عنه الأَرض، وأَوّلُ شافعٍ [ومشفع]، بيدي لواءُ الحمدِ، تحته آدم فمن دونه».

صحيح لغيره - «الصحيحة» (١٥٧١)، «ظلال الجنّة» (٧٨٧، ٧٩٢ - ٧٩٦)، التعليق على «بداية السول» (ص ٣٤ و ٣٥).

1783. Передаётся от ‘Абдуллаха, то есть Ибн Саляма, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Я — господин сынов Адама в День воскрешения, и (я говорю это не из) высокомерия. Я первый, над кем откроется земля (могила) (в Судный день). Я первый, кто станет заступаться, [чьё заступничество будет принято]. В моей руке будет знамя хвалы, и под ним будет Адам и те, кто после него».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ас-Сахиха» 1571, «Зыляль аль-джанна» 787, 792–796, примечание к «Бидаят ас-сауль» стр. 34, 35.

١٧٨٤ - ٢١٢٨ - عن أَنس بن مالك: أنَّ رجلًا قال للنبي ﷺ: يا خيرنا وابن خيرنا! ويا سيدنا وابن سيدنا! فقال رسول الله ﷺ: «يا أَيّها الناس! قولوا بقولِكم، ولا يستفزَّنَّكم الشيطانُ، أَنا عبد الله ورسولُه»¹⁷.

صحيح - «غاية المرام» (٩٩/١٢٧).

1784. Передаётся от Анаса ибн Малика, что один человек сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «О лучший из нас и сын лучшего из нас! О господин наш и сын нашего господина!» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О люди! Говорите то, что говорите, но пусть шайтан не провоцирует вас. Я — раб Аллаха и Его Посланник».

Достоверный хадис. «Гаят аль-марам» 99/127.

Глава 14. О красоте нравов нашего Пророка ﷺ

١٤ - باب حسن خلقه ﷺ

١٧٨٥ - ٢١٢٩ و ٢١٣٠ - عن ابن أَبي أَوفى، قال: كان رسولُ الله ﷺ يُكثرُ الذكر، وَيُقِلُّ اللغوَ، ويُطيلُ الصلاة، ويُقصرُ الخُطْبة، وكانَ لا يأنف ولا يستكثر أَن يمشي مع الأَرملةِ والمسكين، فيقضي له حاجته.

صحيح - «المشكاة» (٥٨٣٣)، «الروض» (٣٧١).

1785. Передаётся от Ибн Абу Ауфа, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ часто поминал (Аллаха) и мало пустословил. Он долго совершал молитву и сокращал хутбу. Он не относился к чему-либо брезгливо и не считал затруднительным идти удовлетворять нужды вдов и бедняков».

Достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 5833, «ар-Рауд» 371.

١٧٨٦ - ٢١٣١ - عن أَبي عبد الله الجدلي، قال: قلت لعائشة: كيف كانَ خُلُق رسول الله ﷺ في أَهلِه؟ قالت: كانَ أَكرمَ النّاسِ [خُلُقًا]، لم يكن فاحشًا [ولا متفحشًا] ولا سخَّابًا في الأَسواق، ولا يَجزي بالسيئةِ السيئة، ولكن يعفو ويصفح.

صحيح لغيره - «المشكاة» (٥٨٢٠)، «مختصر الشمائل» (١٨٢/٢٩٨).

1786. Передаётся от Абу ‘Абдуллаха аль-Джадли, что он сказал: «Я спросил ‘Аишу: “Каким был нрав Посланника Аллаха ﷺ по отношению к его семье?” Она сказала: “Он был самым щедрым (лучшим) из людей [своим нравом]. Он не говорил мерзостей [и не старался быть таковым]. Он не кричал на рынках, не отвечал на зло злом, однако прощал и проявлял снисходительность”».

Достоверен ввиду других хадисов. «Аль-Мишкат» 5820, «Мухтасар аш-шамаиль» 182/298.

١٧٨٧ - ٢١٣٢ - عن أَنس، قال: ما رأيت رجلاً التقمَ أُذُنَ رسول الله ﷺ؛ فَيُنَحِّي رأسَه حتّى يُنحي الرّجل رأسه، وما رأيت رجلًا قط أَخذ بيد رسول الله ﷺ؛ فيتركُ يده حتّى يكون الرَّجلُ هو الذي يترك [يده]¹⁸.

صحيح لغيره - «الصحيحة» (٢٤٨٥).

1787. Передаётся от Анаса, что он сказал: «Я не видел, чтобы Посланник Аллаха ﷺ первым убирал свою голову, когда кто-то говорил ему что-то на ухо по секрету, пока тот человек сам не убирал свою голову. И я не видел, что бы кто-то взял Посланника Аллаха ﷺ за руку, и он отпускал его руку прежде, чем тот человек сам убирал [свою руку]».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ас-Сахиха» 2485.

١٧٨٨ - ٢١٣٣ - ٢١٣٥ - عن عائشة: سألها رجل: هل كانَ رسول الله ﷺ يعملُ في بيته؟ قالت: نعم. كانَ رسول الله ﷺ يَخْصِفُ نعلَه، ويَخيطُ ثَوبَه، [ويرقَعُ دَلْوه]، ويعملُ في بيته ما يعملُ أَحدُكم في بيته¹⁹.

صحيح - «المشكاة» (٥٩٢٢).

1788. Передаётся от ‘Аиши, что один человек спросил её: «Делал ли Посланник Аллаха ﷺ работу по дому?» Она сказала: «Да. (Иногда) Посланник Аллаха ﷺ ремонтировал свои сандалии, штопал одежду, [чинил своё ведро], и он делал в своём доме то, что делает один из вас».

Достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 5922.

١٧٨٩ - ٢١٣٦ -وعنها: أنّها سئلت: ما كانَ يعمل رسول الله ﷺ في بيته؟ قالت: ما كانَ إِلّا بشرًا من البشر، كانَ يفلي ثوبه، ويحلبُ شاته، ويخدمُ نفسه ﷺ.

صحيح - «الصحيحة» (٦٧١)، «مختصر الشمائل» (١٧٩/٢٩٣).

1789. Также передаётся от неё, что её спросили: «Что делал Посланник Аллаха ﷺ в своём доме?» Она сказала: «Он был обычным человеком — он чинил свою одежду, доил козу и обслуживал сам себя ﷺ».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 671, «Мухтасар аш-шамаиль» 179/293.

Глава 15. Об его аскетизме, скромности и о том, что было предложено нашему Пророку ﷺ

١٥ - باب في زهدِه وتواضعِه وما عرض عليه ﷺ

١٧٩٠ - ٢١٣٧ - عن أَبي هريرة، قال: جلسَ جبريل إِلى النّبيّ ﷺ فنظرَ إِلى السماء؛ فإِذا مَلَكٌ يَنزل، فقال له جبريل: هذا المَلَكُ ما نزل منذ خُلِقَ قبل الساعة، فلمّا نزل قال: يا محمد! أَرسلني إِليك ربّك، أَمَلِكًا أَجعلُكَ أَم عبدًا رسولًا؟ قال له جبريل: تواضع لربّك يا محمد! فقال رسول الله ﷺ: «لا؛ بل عبدًا رسولًا».

صحيح - «التعليق الرغيب» (٣/١١٢)، «الصحيحة» (١٠٠٢).

1790. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «Джибриль сел рядом с Пророком ﷺ и посмотрел на небеса. И он увидел спускающегося ангела, и Джибриль сказал ему: “Этот ангел впервые сошёл сейчас с того дня, как он был создан”. Когда он снизошёл, он сказал: “О Мухаммад! Твой Господь послал меня к тебе. Сделать ли мне тебя царём или (оставить) рабом-посланником?” Джибриль сказал: “Прояви скромность перед своим Господом, о Мухаммад!”, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Нет, однако рабом-посланником”».

Достоверный хадис. «Ат-Та‘лик ар-рагыб» 3/112, «ас-Сахиха» 1002.

١٧٩١ - ٢١٣٩ - عن أَنس بن مالك، قال: كانَ رسول الله ﷺ لا يدخر شيئًا لغدٍ.

صحيح - «التعليق الرغيب» (٢/٤٢).

1791. Передаётся от Анаса ибн Малика, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не припасал ничего на завтра*».

\* То есть раздавал всё, что у него было из имущества.

Достоверный хадис. «Ат-Та‘лик ар-рагыб» 2/42.

١٧٩٢ - ٢١٤٠ - عن أُمِّ سَلَمة، قالت: دخلَ عليَّ رسولُ الله ﷺ وهو ساهمُ الوجه، قالت: حسبتُ ذلك من وجع، قلت: ما لي أَراكَ صلّى الله عليك وسلّم ساهمَ الوجه؟! قال: «من أَجل الدنانير السبعة الّتي أَتتنا بالأَمسِ ولم نَقسمها».

صحيح - التعليق على «الإحسان» (٥١٣٨).

1792. Передаётся от Умм Саляма, что она сказала: «(Однажды) Посланник Аллаха ﷺ вошёл ко мне с бледным лицом». Она сказала: «Я подумала, что он заболел. Я сказала: “Почему ты такой бледный, мир тебе и благословение Аллаха?” Он сказал: “По причине семи динаров, которые пришли к нам вчера, и мы (до сих пор) не раздали их”».

Достоверный хадис. Примечание к «аль-Ихсан» 5138.

١٧٩٣ - ٢١٤١ - عن أَبي أُمامة بن سهل بن حنيف، قال: دخلت أَنا وعروة بن الزبير على عائشة فقالت: لو رأيْتُما نبيَّ الله ﷺ ذات يوم في مرض له، وكانت له عندي ستة دنانير أَو سبعة، [قالت:] فأَمرني أَن أَفرّقها، فشغلني وجع رسول الله ﷺ حتّى عافاه الله، قالت: ثمَّ سألني عنها؟ فقلت: لا والله، قد كانَ شغلني وجعك، قالت: فدعا بها، فوضعها في كفّه، ثمَّ قال: «ما ظَنُّ نبيّ الله لو لقي الله وهذه عنده؟!».

صحيح - «التعليق الرغيب» (٢/٤٢)، «الصحيحة» (١٠١٤).

1793. Передаётся от Абу Умамы ибн Сахля ибн Ханифа, что он сказал: «Я и ‘Урва ибн аз-Зубайр вошли к ‘Аише, и она сказала: “Я помню, как однажды, когда Пророк ﷺ болел, у меня лежали его шесть или семь динаров”. [Она сказала:] “Он приказал мне раздать их, но меня отвлекла болезнь Посланника Аллаха ﷺ, пока Аллах не излечил его”. Она сказала: “Затем он спросил меня о них, и я сказала: ‹Нет, клянусь Аллахом, (я не раздала их). Отвлекла меня твоя болезнь›”. Она сказала: “Он приказал принести их, положил их в свою руку, а затем сказал: ‹Каково было бы положение Пророка Аллаха, если бы он встретил Аллаха с этим›”».

Достоверный хадис. «Ат-Та‘лик ар-рагыб» 2/42, «ас-Сахиха» 1014.

١٧٩٤ - ٢١٤٢ و ٢١٤٣ - ومن طريق آخر عنها، قالت: قال رسول الله ﷺ في مرضه الذي ماتَ فيه: «يا عائشة! ما فعلت الذهب؟»… فذكر نحوه.

حسن صحيح - انظر ما قبله.

1794. Передаётся от неё другим путём, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ сказал во время своей предсмертной болезни: “О ‘Аиша! Что ты сделала с золотом?”» — и упомянула похожий хадис.

Хороший, достоверный хадис. См. предыдущий.

١٧٩٥ - ٢١٤٤ - عن عُلَيِّ بن رباح، قال: سمعت عمرو بن العاص يخطبُ الناس يقول: يا أَيّها النّاس! كانَ نبيّكم ﷺ أَزهد الناسِ في الدنيا، وأَصبحتم أَرغبَ الناسِ فيها.

صحيح - «التعليق» (٤/١١٦).

1795. Передаётся от ‘Уляйя ибн Рабаха, что он сказал: «Я слышал, что ‘Амр ибн аль-‘Ас обратился к людям с хутбой и сказал: “О люди! Ваш Пророк ﷺ был самым аскетичным из людей по отношению к этому миру, а вы стали самыми стремящимися к нему людьми”».

Достоверный хадис. «Ат-Та‘лик» 4/116.

Глава 16. О посещении Пророком ﷺ своих сподвижников

١٦ - باب زيارته لأصحابه

١٧٩٦ - ٢١٤٥ - عن أنس: أن النبي ﷺ كان يزور الأنصار، ويسلم على صبيانهم، ويمسح رؤوسهم.

صحيح - «الصحيحة» (١٢٧٨)، (٢١١٢).

1796. Передаётся от Анаса, что Пророк ﷺ посещал ансар, приветствовал салямом их детей и гладил их по голове.

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 1278, 2112.

Глава 17. Об излечении слюной Пророка ﷺ

١٧ - باب الشفاء بريقه

١٧٩٧ - ٢١٤٦ - عن بُريدة بن الحُصَيب، قال: إنَّ رسولَ الله ﷺ تَفَلَ في رِجل عمرو بن معاذ حين قُطِعَتْ رجله، فبرأ.

صحيح - «الصحيحة» (٢٩٠٤).

1797. Передаётся от Бурайда ибн аль-Хусайба, что он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ поплевал на ногу ‘Амра ибн Му‘аза, когда её ранили, и она выздоровела».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 2904.

Глава 18. О благодати Пророка ﷺ в пище

١٨ - باب بركته في الطعام

١٧٩٨ - ٢١٤٧ - عن ابن عباس: أنَّ رسول الله ﷺ لمّا نزل (مَرَّ الظهران)²⁰ - حيث صالح قريشًا -؛ بلغ أَصحابَ رسول الله ﷺ أَنَّ قريشًا تقول: إِنّما بايع أَصحاب محمد ﷺ ضعفًا وهُزْلًا²¹، فقال أَصحاب النبيّ ﷺ: لو نحرنا [من] ظهرنا، فأَكلنا [من] لحومها وشحومها، وحسونا من المرق؛ أَصبحنا غدًا إِذا غدونا عليهم وبنا جَمام، قال: «لا، ولكن ائتوني بما فَضلَ من أَزوادِكم». فبسطوا أَنطاعًا، ثمَّ صبّوا عليها ما فضل من أَزوادِهم، فدعا لهم النبيّ ﷺ بالبركة، فأَكلوا حتّى تضلّعوا شِبَعًا، ثمَّ كَفَتوا ما فضل من أَزوادِهم في جُرُبِهم²².

(قلت): فذكر الحديث²³.

صحيح لغيره - «صحيح أَبي داود» (١٦٥٠ و ١٦٥١)، «الصحيحة» (٢٥٧٣).

1798. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что когда Посланник Аллаха ﷺ остановился в Марр аз-Захран, где он заключил договор с курайшитами, дошло до сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что курайшиты говорят: «Поистине, сподвижники Мухаммада ﷺ были слабы и истощены». Тогда сподвижники Пророка ﷺ сказали: «Быть может, нам зарезать [некоторых] из наших верблюдов, и поесть [из] их мяса и жира, попить бульон — и наутро, направившись к ним, мы бы восстановились». (Но Пророк ﷺ) сказал: «Нет, однако принесите то, что осталось из вашей еды». Они постелили кожаные накидки, затем высыпали на них всё, что у них осталось из еды, и Пророк ﷺ попросил бараката для них. Они стали есть, пока не наелись досыта, а затем собрали всё, что осталось из их еды, в дорожные сумки.

Достоверен ввиду других хадисов. «Сахих Абу Дауд» 1650, 1651, «ас-Сахиха» 2573.

١٧٩٩ - ٢١٤٩ - عن سمرة بن جندب: أنَّ رسولَ الله ﷺ أُتي بقصعة من ثريد، فوضعت بين يدي القوم، فتعاقبوها إِلى الظهر من غدوة، يقوم قوم، ويجلس آخرون. فقال رجل لسمرة: أَكانت تُمَدُّ؟ فقال سمرة: من أَي شيء تتعجّبُ؟ ما كانت تمدُّ إِلّا من ها هنا، وأَشارَ بيده إِلى السماء.

صحيح - «المشكاة» (٥٩٢٨).

1799. Передаётся от Самуры ибн Джундуба, что Посланнику Аллаха ﷺ принесли поднос с саридом, и его поставили перед людьми. Они подходили к нему, (чтобы поесть), с утра до полудня — одни вставали, а другие садились. Один человек спросил Самуру: «Туда добавляли (еду)?» Самура сказал: «Чему ты удивляешься? Не добавляли, они нисходила только оттуда», — и он указал своей рукой на небо.

Достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 5928.

١٨٠٠ - ٢١٥٠ - عن أَبي هريرة، قال: أَتيتُ رسولَ الله ﷺ بتمرات قد صففتهنَّ في يدي، فقلت: يا رسولَ الله! ادع الله لي فيهنَّ بالبركة، فدعا لي فيهنَّ بالبركة، وقال: «[خذهُنَّ فاجعلهن في مزودٍ -أو قال: في مزودك -، فـ]²⁴ إِذا أَردتَ أَن تأخذ منهنَّ شيئًا؛ فأَدخل يَدَك ولا تنثره نثرًا». قال أَبو هريرة: فحملت من ذلك التمر كذا وكذا وسقًا في سبيل الله، وكنّا نَطْعَمُ منه ونُطْعِمُ، [وكان في حقوي]؛ حتّى انقطع منّي ليالي عثمان.

حسن صحيح - «الصحيحة» (٢٩٣٦)، «تيسير الانتفاع/مهاجر بن مخلد».

1800. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ с финиками, которые я выложил в ряд в своей руке, и сказал: “О Посланник Аллаха! Воззови к Аллаху с мольбой о том, чтобы мне был баракат в них”. Он попросил для меня бараката в них и сказал: “Возьми их и положи в дорожный мешок — или сумку — и если ты пожелаешь взять что-то из них, то засунь свою руку и не высыпай их”».

Абу Хурайра сказал: «Я достал из них столько-то васаков на пути Аллаха. Мы ели из них и кормили (других). [Они были в моём поясе], пока он не оторвался в ночь, когда убили ‘Усмана».

Хороший, достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 2936.

١٨٠١ - ٢١٥١ - عن دُكَين بن سعيد المَزَني، قال: أَتيتُ رسول الله ﷺ في ركب من مزينة، فقال لعمر بن الخطاب: «انطلق فجهزهم». فقال: يا رسولَ الله! إِن هي إِلّا آصع من تمر²⁵! فانطلق، فأَخرج مفتاحًا من حُزَّتِهِ²⁶ ففتح الباب؛ فإِذا مثل الفصيل الرابض من التمر، فأَخذنا منه حاجتنا، [قال: فلقد] التفتُّ إِليه وإنّي لمن آخرِ [أصحابي]، كأننا لم نرزأه تمرةً.

صحيح - «التعليقات الحسان» (٨/١٦٢/٦٤٩٤)، «صحيح سنن أبي داود» (٥٢٣٨).

1801. Передаётся от Дукайна ибн Са‘ида аль-Музани, что он сказал: «(Однажды) я прибыл к Посланнику Аллаха ﷺ с караваном из Музейны, и он сказал ‘Умару ибн аль-Хаттабу: “Иди и собери для них (продукты)”. Он сказал: “О Посланник Аллаха! Поистине, там всего лишь несколько са‘ фиников!” Но он пошёл, вытащил ключ от склада, открыл дверь и увидел кучу фиников величиной с сидящего верблюжонка. Мы взяли оттуда сколько нужно, [и он сказал: “Когда] я повернулся к ней (к куче) — а я был последним [из моих товарищей (кто набирал финики)], то мы будто бы и не притронулись к финикам”».

Достоверный хадис. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан» 8/162/6494, «Сахих Сунан Абу Дауд» 5238.

١٨٠٢ - ٢١٥٢ - عن جابر، قال: توفي أَبي وعليه دَين، فَعَرَضْتُ على غرمائه أَن يأخذوا التمر بما عليه؛ فأَبوا، ولم يعرفوا أنَّ فيه وفاءً، فأَتيتُ النبيَّ ﷺ، فذكرت ذلك له؟! فقال: «إِذا جددته ووضعته؛ فآذني». فلمّا جددته ووضعته في المربد²⁷؛ آذنت رسول الله ﷺ، فجاء ومعه أَبو بكر وعمر، فجلس، فدعا له بالبركة وقال: «ادع غرماءك وأَوفهم». فما تركت أَحدًا له على أبي دين إِلّا قضيته، وفضل لي ثلاثة عشر وسقًا عجوةً. قال: فوافيت مع رسول الله ﷺ صلاةَ المغرب، فذكرت ذلك له، فضحك رسول الله ﷺوقال: «ائت أَبا بكر وعمر فأخبرهما». فقالا: قد علمنا - إِذ صنع رسول الله ﷺ ما صنعَ - أَن يكون ذلك.

صحيح - «أَحكام الجنائز» (٢٨ و ٢٩)، «صحيح أَبي داود» (٢٥٦٨): خ - فليس على شرط «الزوائد».

1802. Передаётся от Джабира, что он сказал: «Мой отец умер, и на нём был долг. Я предложил его кредиторам взять финики, которые были (в наличии), но те отказались, так как увидели, что предложенного не достаточно, (чтобы уплатить долг). Я пошёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, а он сказал: “Когда ты соберёшь их и разложишь, позови меня”. Когда я собрал их и положил в место хранения фиников, я позвал Посланника Аллаха ﷺ, а вместе с ним пришли Абу Бакр и ‘Умар. Он сел, попросил (у Аллаха) для них бараката и сказал: “Позови своих кредиторов и выплати им”. И не осталось никого, кому бы не был выплачен долг моего отца, после чего у меня осталось тринадцать васаков (фиников) ‘аджва».

Он сказал: «Затем я встретился с Посланником Аллаха ﷺ на молитве магриб и рассказал ему об этом. Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: “Пойди к Абу Бакру и ‘Умару и расскажи им об этом”. Они сказали: “Мы знали, что так будет, когда Посланник Аллаха ﷺ сделал то, что он сделал”».

Достоверный хадис. «Ахкам аль-джанаиз» 28, 29; «Сахих Абу Дауд» 2568.

١٨٠٣ - ٢١٥٣ - عن أَبي هريرة، قال: ذبحت لرسول الله ﷺ شاةً، فقال: «ناولني الذراع»، فناولته، ثمَّ قال: «ناولني الذراع»، فناولته، ثمَّ قال: «ناولني الذراع». فقلت: يا رسول الله! إِنّما للشاة ذراعان؟! قال: «أَما إِنّك لو ابتغيته لوجدته».

حسن صحيح - «مختصر الشمائل» (٩٦/١٤٣).

1803. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «Я зарезал для Посланника Аллаха ﷺ овцу, и он сказал: “Дай мне лопатку”, и я дал ему. Затем он сказал: “Дай мне лопатку”, и я дал ему. Затем он сказал: “Дай мне лопатку”, и я сказал: “О Посланник Аллаха! Разве у овцы не две лопатки?” А он сказал: “Если бы ты начал искать её, то нашёл бы”».

Хороший, достоверный хадис. «Мухтасар аш-шамаиль» 96/143.

١٨٠٤ - [٦٤٧٠ - عن عبد الله بن مسعود، قال: كنتُ يافعًا في غنم لعقبة بن أبي مُعيط²⁸ أَرعاها، فأَتى عَليَّ النبيُّ ﷺ وأَبو بكر، فقال: «يا غلام! هل معك من لبن؟». فقلت: نعم، ولكنّي مؤتمن، قال: «ائتني بشاة لم يَنزُ عليها الفحل». فأتيته بعَناق، فأَعتقلها رسول الله ﷺ، ثمَّ جعلَ يمسح الضرع ويدعو، حتّى أَنزلت، فأَتاه أَبو بكر رضوان الله عليه بشيءٍ، فاحتلب فيه، ثمَّ قال لأَبي بكر: «اشرب». فشرب أَبو بكر - رضي الله عنه -، ثمَّ شربَ النبيّ ﷺ بعده، ثمَّ قال للضرع: «اقلص»، فقلص، فعاد كما كانَ، قال: ثمَّ أَتيتُ النبيّ ﷺ فقلت: يا رسولَ الله! علّمني من هذا الكلام، أَو من هذا القرآن، فمسح رأسي، وقال ﷺ: «إِنّك غلام معلّم». قال: فلقد أَخذت من فيه سبعين سورة؛ ما نازعني فيها بشر].

حسن صحيح - «الروض النضير» (٦٥٢)، وفي (ق) جملة السبعين سورة²⁹.

1804. Передаётся от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, что он сказал: «Будучи юношей, не достигшим совершеннолетия, я пас овец ‘Укбы ибн Абу Му‘айта. Пришёл Пророк ﷺ и Абу Бакр, да будет доволен им Аллах. Он спросил: “О юноша, есть ли у тебя молоко, чтобы напоить нас?” Я ответил: “Да, но мне поручено (присматривать за ними)”. Пророк ﷺ сказал: “Приведи мне овцу, которую не покрывал самец”. Я привёл маленькую овцу. Связав её ноги, Пророк ﷺ прикоснулся к её вымени. Затем обратился с мольбой, пока не пошло молоко. Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, принёс (какую-то посуду) и надоил туда молока. А затем он сказал Абу Бакру: “Пей”. Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, выпил из него, после него выпил Пророк ﷺ, а затем он сказал вымени: “Уменьшись”, и оно стало таким же, каким было».

Он сказал: «Позднее я пришёл к Пророку ﷺ и попросил: “Обучи меня этим словам — или: этому Корану”. А он ﷺ погладил меня по голове и сказал: “Поистине, ты — юноша смышлёный”».

Он сказал: «И я взял с его уст семьдесят сур, в которых мне не было равных».

Хороший, достоверный хадис. «ар-Рауд ан-надыр» 652.

Глава 19. О болезни Пророка ﷺ его смерти и том, как его похоронили

١٩ - باب في مرض سيدنا رسول الله ﷺ ووفاته ودفنه

١٨٠٥ - ٢١٥٤ - عن أَسماء بنت عميس، قالت: أَوّل ما اشتكى رسول الله ﷺ في بيت ميمونة، فاشتدَّ مرضه حتّى أُغمي عليه، قالت: وتشاوروا في لدِّه! فلدّوه³⁰، فلمّا أَفاقَ قال: «ما هذا؟!³¹ [أ]فعل نساء جئن من ها هنا؟!»، وأَشارَ إِلى أَرض الحبشة. وكانت بنت عميس فيهنَّ، فقالوا: كنا نتهم بك ذات الجنب يا رسول الله! قال: «إن [كان] ذلك [لداءً]³² ما كانَ الله لِيقذِفَني به³³، لا يبقينَّ أَحد في البيت إِلّا لُدَّ؛ إِلّا عَمَّ رسولِ الله ﷺ»-يعني: عباسًا -، قال: فلقد التَدَّتْ ميمونةُ، وإِنّها يومئذ لصائمة؛ لعزيمة رسول الله ﷺ.

صحيح - «الصحيحة» (٣٣٣٩).

1805. Передаётся от Асма бинт ‘Умейса, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ начал болеть, находясь в доме Маймуны, и его болезнь усилилась до такой степени, что он потерял сознание». Она сказала: «Присутствующие начали советоваться о том, чтобы дать ему лекарство, протолкнув его ему в горло. Они сделали это, а когда он пришёл в сознание, то сказал: “Что это? [Неужели] вы поступили, как женщины, прибывшие оттуда?” — и указал в сторону Эфиопии. А Бинт ‘Умейс была среди них, и люди сказали: “Мы думали, что ты болен плевритом, о Посланник Аллаха!” А он сказал: “Если бы это [была] та [болезнь], то Аллах не послал бы её на меня. И не останется никого, кто есть в этом доме, кому не протолкнут лекарство в горло, кроме дяди (со стороны отца) Посланника Аллаха ﷺ”, — то есть ‘Аббаса».

Он сказал: «И однажды Маймуне также протолкнули лекарство в горло, а в тот день она постилась, по причине обещания Посланника Аллаха ﷺ».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 3339.

١٨٠٦ - [٦٥٥٧ - عن عائشة، قالت: أغمي على رسول الله ﷺ؛ ورأسه في حجري، فجعلت أَمسحه وأَدعو له بالشفاء، فلمّا أَفاقَ قال ﷺ: «لا بل أَسألُ الله الرفيقَ الأَعلى، مع جبريل وميكائيل وإِسرافيل»].

صحيح - «الصحيحة» (٣١٠٤).

1806. Передаётся от ‘Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ потерял сознание в тот момент, когда его голова была в моём подоле. Я стала гладить её и молиться о его выздоровлении. А когда он ﷺ пришёл в сознание, он сказал: “Нет, (не делай этого). Однако я прошу Аллаха о (том, чтобы присоединиться к) Высочайшему сообществу — к Джибрилю, Микаилю и Исрафилю”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 3104.

١٨٠٧ - ٢١٥٥ - عن أَبي هريرة، قال: دخل أَبو بكر المسجدَ؛ وعمرُ يكلّمُ الناس، حين دخل بيتَ النبيّ ﷺ الذي توفي فيه، وهو بيت عائشة زوج النبيّ ﷺ، فكشفَ عن وجهه بُرْدَ حِبرَةٍ كان مُسَجًّى به، فنظر إلى وجهه، ثمَّ أَكبَّ عليه فقبله، وقال: بأبي أَنت، فوالله لا يجمع الله عليك موتتين، لقد متَّ الموتة التي لا تموت بعدها.

حسن صحيح - «التعليقات الحسان» (٣٠١٩)، «أَحكام الجنائز» (ص ٣١): خ - أَتم منه، فليس هو على شرط «الزوائد»؛ إِلاّ لاختلاف السند.

1807. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «Когда Абу Бакр вошёл в мечеть, ‘Умар разговаривал с людьми. Затем Абу Бакр зашёл в дом ‘Аиши, жены Пророка ﷺ, когда Пророк ﷺ уже умер. Он открыл Йеменскую материю, которой было прикрыто его лицо, наклонился, поцеловал его и сказал: “Да будет мой отец выкупом за тебя! Клянусь Аллахом, Аллах не объединит для тебя две смерти! Ты умер смертью, после которой уже не умрёшь!”».

Хороший, достоверный хадис. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан» 3019, «Ахкам аль-джанаиз» стр. 31.

١٨٠٨ - ٢١٥٦ و ٢١٥٧ - عن عائشة، قالت: لما اجتمعوا لِغَسلِ رسول الله ﷺ؛ اختلفوا بينهم فقالوا: والله ما ندري؛ أَنُجَرِّدُ رسول الله ﷺ كما نُجَرِّدُ موتانا، أَو نغسله وعليه ثيابه؟! قالت: فأرسل الله عليهم النوم، حتّى ما منهم رجل إِلّا ذَقَنُهُ³⁴ في صدره، ثمَّ نادى منادٍ من البيت - لا يدرون ما [الرواية الثانية: من] هو -: أَن اغسلوا رسولَ الله ﷺ وعليه قميصُه، قال: فوثبوا إِليه وثبة رجل واحد، فغسلوا رسول الله ﷺ وعليه قميصه، يصبون عليه الماء، ويَدلكونه من وراء القميص. وكان الذي أَجلسه في حجره علي بن أَبي طالب رضوان الله عليه، أَسنده إِلى صدره. قالت: فما رُئي من رسول الله ﷺ شيء ممّا يرى من الميت. وقالت عائشة: لو استقبلت من أَمري ما استدبرت؛ ما غسله غيرُ نسائه.

صحيح لغيره - «أَحكام الجنائز» (ص ٦٦، ٦٧).

1808. Передаётся от ‘Аиши, что она сказала: «Когда люди собрались для того, чтобы омыть Посланника Аллаха ﷺ, они стали разногласить: “Клянёмся Аллахом, мы не знаем — раздеть ли нам Посланника Аллаха ﷺ, как мы раздеваем наших умерших, или нам следует омыть его, оставив его в одежде?”». Она сказала: «Аллах послал на них сон, и каждый из них опустил свой подбородок на грудь. Затем к ним обратился кто-то из дома — и они не знали, что [в другом риваяте: кто] это: “Омойте Посланника Аллаха ﷺ, оставив на нём рубаху”. Они вскочили к нему, как один человек, и омыли Посланника Аллаха ﷺ, оставив на нём рубаху. Они лили на него воду и мыли его под рубахой. ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, усадил его себе на грудь и опёр его затылком на свою грудь». Она сказала: «И никто не увидел у Посланника Аллаха ﷺ то, что можно увидеть у умершего».

‘Аиша сказала: «Если бы я могла вернуть прошлое, то его омыли бы только его жёны».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ахкам аль-джанаиз» стр. 66, 67.

١٨٠٩ - ٢١٥٩ - عن أَبي هريرة: أَنَّ رسولَ الله ﷺ كُفِّنَ في ثوب نجراني، ورَيْطَتَين³⁵.

صحيح - «التعليقات الحسان» (٦٥٩٦).

1809. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ был похоронен в одежде из Наджрана и двух простынях.

Достоверный хадис. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан» 6596.

١٨١٠ - ٢١٦٠ - عن جابر بن عبد الله: أنَّ النبيَّ ﷺ أُلْحِدَ له، ونصب عليه اللَّبن نصبًا، ورُفع قبرُه من الأَرض نحوًا من شبر.

صحيح لغيره في شطره الأول، وحسن لغيره في شطره الآخر - «أَحكام الجنائز» (١٩٥)³⁶.

1810. Передаётся от Джабира ибн ‘Абдуллаха, что в могиле Пророка ﷺ был сделан ляхд (выемка сбоку), и были поставлены туда кирпичи. А земля его могилы была поднята на пядь.

Первая половина достоверна ввиду других хадисов, а вторая — хорошая ввиду других хадисов. «Ахкам аль-джанаиз» 195.

١٨١١ - ٢١٦١ - عن ابن عباس، قال: دخل قبرَ النبيّ ﷺ العباسُ، وعليّ، والفضل، رضوان الله عليهم، وسَوَّى لَحْدَهُ رجلٌ من الأَنصارِ، وهو الذي سوّى لُحود الشهداء يوم بدر.

صحيح - «الأَحكام» (١٨٣).

1811. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «‘Аббас, ‘Али и Фадль, да будет доволен ими Аллах, спустились в могилу Пророка ﷺ, а его ляхд выровнял человек из ансаров, который выравнивал ляхды шахидов в день Бадра».

Достоверный хадис. «Аль-ахкам» 183.

Глава 20. О том дне, когда Пророк ﷺ прибыл в Медину, и том дне, когда он умер

٢٠ - باب في اليوم الذي قدم فيه ﷺ واليوم الذي قبض فيه ﷺ

١٨١٢ - ٢١٦٢ - عن أَنس، قال: لمّا كانَ [الـ]يوم [الذي] دخل رسول الله ﷺ فيه المدينة؛ أَضاء منها كلُّ شيء، فلمّا كانَ اليوم الذي ماتَ فيه ﷺ؛ أَظلمَ منها كل شيء، وما نفضنا عن النبيّ ﷺ الأَيدي؛ [وإنا] لفي³⁷ دفنه، حتّى أَنكرنا قلوبنا.

صحيح - «مختصر الشمائل» (١٩٦/٣٢٩)، تخريج»فقه السيرة» (ص ٢٠١).

1812. Передаётся от Анаса, что он сказал: «В день, [когда] Посланник Аллаха ﷺ вошёл в Медину, в ней всё осветилось. А в день, когда он ﷺ умер, всё потемнело, и когда мы похоронили Пророка ﷺ, мы не отряхнули руки (от земли) и не узнали самих себя».

Достоверный хадис. «Мухтасар аш-шамаиль» 196/329, тахридж «Фикх ас-сира» стр. 201.

Глава 21. О том, каким образом откровения нисходили одно за другим перед смертью Пророка ﷺ

٢١ - باب تتابع الوحي قبل وفاته ﷺ

١٨١٣ - [٦٦١٢ - عن واثلة بن الأَسقع، قال: خرج علينا رسول الله ﷺ فقال: «أَتزعمون أَنّي من آخركم وفاة؟! إِنّي من أَوّلِكم وفاة، وتتبعوني أَفنادًا، يضرب بعضكم رقاب بعض»].

صحيح - «الصحيحة» (٨٥١).

1813. Передаётся от Васили ибн аль-Аска‘а, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам и сказал: “Вы думаете, что я умру последним из вас? Поистине, я умру первым из вас, а вы последуете за мной группами и будете рубить головы друг другу”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 851.

١٨١٤ - ٢١٦٣ - عن الزهري، قال: أَتاه رجل فقال: يا أَبا بكر! كم انقطع الوحي عن النبيّ ﷺ قبل موته؟ فقال: ما سألني عن هذا أَحدٌ منذ وعيتها من أَنس بن مالك، قال أَنس: لقد قُبِضَ من الدنيا وهو أَكثر ما كانَ.

حسن صحيح - «التعليقات الحسان على الإحسان» (١/١٢٦): ق - نحوه أَتمّ منه دون سؤال السائل وقول الزهري.

1814. Передаётся от аз-Зухри, что он сказал: «Один человек пришёл к нему и сказал: “О Абу Бакр! За какое время до смерти Пророка ﷺ ему перестали приходить откровения?” Он сказал: “Об этом не спрашивал меня никто с тех пор, как я спросил об этом Анаса ибн Малика. Анас сказал: ‹Перед тем, как он ушёл, (откровения ниспосылались ему) чаще, чем раньше›”».

Хороший, достоверный хадис. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан ‘аля ль-ихсан» 1/126.

Глава 22. О том, что Пророк ﷺ не оставил в наследство ничего из мирского

٢٢ - باب لم يترك النبيّ ﷺ ميراثًا من الدنيا

١٨١٥ - ٢١٦٤ و ٢١٦٥ - عن زِرًّ، قال: سألت عائشة عن ميراث رسول الله ﷺ؟ فقالت: [تسألوني عن ميراث رسول الله ﷺ؟!]. ما ترك رسول الله ﷺ دينارًا، ولا درهمًا، [ولا شاة، ولا بعيرًا]، [ولا عبدًا، ولا أَمةً]، ولا أَوصى بشيء³⁸.

صحيح - «مختصر الشمائل» (٢٠٥/٣٤٢)، «صحيح أَبي داود» (٢٥٤٩): م - مختصرًا من طريق آخر عنها.

1815. Передаётся от Зирра, что он сказал: «Я спросил ‘Аишу о наследстве Посланника Аллаха ﷺ, и она сказала: [“Вы спрашиваете меня о наследстве Посланника Аллаха ﷺ?!] Посланник Аллаха ﷺ не оставил ни динара, ни дирхама, [ни овцы, ни верблюда,] [ни раба, ни рабыни,] и ничего не завещал (из мирского)”».

Достоверный хадис. «Мухтасар аш-шамаиль» 205/342, «Сахих Абу Дауд» 2549.

\* \* \*

Сноски

1. أي: في منامها كما هو ظاهر قوله: «ورؤيا». ↩
2. قلت: وإنما أوردته فيه لزيادة عند أحمد وغيره في آخره بلفظة: «وكذلك أمهات النبيين ترين»، وهي زيادة منكرة، لم ترد في سائر طرق الحديث، والبيان هناك في المجلد الخامس من «الضعيفة»، وقد طبع والحمد لله. ↩
3. الأصل: (عبد الله)، والتصويب من مصادر التخريج، وهو من رواية زر عن حذيفة، وزاد الداراني: «…وكتب الرجال»! وهذه حداثة أو تشبع؛ لأن مثل هذه الأحالة هنا لا تفيد مطلقًا؛ إذ غاية ما فيها أن (زرًا) روى عن حذيفة! لكنه قد روى عن (عبد الله) وهو ابن مسعود، بل هو به أشهر كما لا يخفى على أهل العلم! ↩
4. رجاله ثقات من رجال «التهذيب»؛ غير شيخ ابن حبان (بكر بن محمد بن عبد الوهاب القزاز البصري)، ويبدو أنّه من شيوخه المعروفين، فقد أَخرج له في «صحيحه» عشرة أَحاديث هذا أَحدها، وقد تابعه البزار، فقال (٣/١٤٦/٢٤٣٩): حدثنا بشر بن معاذ المقدمي… بإسناد المؤلف. ↩
5. قلت: تمامها: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾. وجاء في حاشية الكتاب ما نصُّه: «استبعد ابن كثير نزولها في عبد الله بن سلام؛ لأَنّها مكية وابن سلام أَسلم في المدينة»!قلت: ولا وجه لهذا الاستبعاد، وذلك للوجوه التالية: الأَوّل: مخالفته لهذا الحديث الصحيح، وله شاهد عن سعد بن أَبي وقاص قال: ما سمعت رسول الله ﷺ يقول لأَحد يمشي على الأَرض: إنَّه من أَهل الجنّة إلّا لعبد الله بن سلّام، قال: وفيه نزلت هذه الآية ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ﴾: أَخرجه البخاري (٣٨١٢)، وابن جرير (٢٦/٧). الثاني: أنّه ليس هناك نص صريح في أنَّ الآية مكيّة، فيمكن أن تكون مدنية في سورة مكيّة، وبهذا أَجاب ابن سيرين رحمه الله، كما حكاه الحافظ في «الفتح» (٧/١٣٠)؛ قال: «وبه جزم أَبو العباس في «مقامات التنزيل» فقال: «الأَحقاف مكيّة؛ إِلاّ قوله: ﴿وَشَهِدَ شَاهِدٌ …﴾ إلى آخر الآيتين». وهو اختيار الشيخ الشنقيطي رحمه الله في «أَضواء البيان» (٧/٣٨٠ - ٣٨١)، في كلام جيد له في تفسير الآية؛ فليراجع. الثالث: أنّه قول أَكثر المفسرين، ومال إليه أخيرًا ابن جرير نفسه، وما رواه (٢٦/٧) عن مسروق أنها نزلت في مكّة… مرسل لا تقوم به حجّة، وبخاصة مع معارضته للحديثين الصحيحين، فقول الأخ الداراني المعلّق على «الموارد» هنا: «وهذا إِسناد صحيح»! في منتهى الغرابة، ولعلّه غَفلَ أَيضًا عن كون المرسل من أَقسام الحديث الضعيف في مصطلح علم الحديث. الرَّابع: ما ذكره ابن جرير: أنّه لم يجرِ لليهود قبل ذلك ذكر، يعني الآيات الّتي تقدّمت الآية، جوابه: أنَّ ذلك ليس باللازم، فيمكن أَن يذكروا فيما بعد، وهذا هو الواقع، فقد قال تعالى بعدها: ﴿قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كَانَ مِنْ عِنْدِ الله وَكَفَرْتُمْ بِهِ وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُمْ إِنَّ اللهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾ إلِى أَن قال بعد آية: ﴿وَمِنْ قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُصَدِّقٌ لِسَانًا عَرَبِيًّا لِيُنْذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ﴾. فهذا الخطاب موجه لليهود؛ لأنهم هم الذين يؤمنون بكتاب موسى، وليس المشركين، كما هو ظاهر. والخامس: أنَّ من المعلوم أن المشركين لا يؤمنون أَيضًا بكتاب موسى، فهل تقام الحجّة على كفرِهم بالقرآن بشهادة شاهد من بني إسرائيل على مثل، سواءً فسر ﴿مِثْلِهِ﴾ بالتوراة كما فسّره ابن جرير، أو بالقرآن نفسه كما رجّحه الشنقيطي؟! اللهم لا، ثمَّ لا، وغفل عن هذا كله الداراني، وذهب إلى ما قاله مسروق، وهذا مما يدل على جهله وقلة فقهه؛ إذ كيف يجوز لمسلم يزعم أنه محقق أن يخالف الحديث الصحيح لقول غير معصوم؟! وقد كان صدر تخريجه إياه بقوله: «إسناده صحيح»، ثم ختمه بمخالفته إلى قول مسروق! وليس هذا فقط، وخالف شاهده المتقدم عن سعد بن أبي وقاص عند البخاري! ومن بلاياه أنه كتمه عن عمد؛ لأنه وقف عليه في «تفسير ابن جرير»، وهو قبل حديث عوف الذي لما خرجه عزاه إليه! ↩
6. هذه الزيادة ثابتة في الأصل، ولقد كدت أن أحذفها؛ لأن السياق صريح أن الرجل ليس مسلمًا، وبخاصة أنها لم ترد في طبعتي «الإحسان»، لكني أثبتها حين وجدتها عند البزار والطبراني، وفي رواية لهذا: التصريح بأن الرجل من اليهود، والسياق يدل عليه. ↩
7. أَي: قال له: نشدتك الله؛ أَي: سألتك بالله.وكانَ الأصل: (نشهده) ! فصححته من «الإحسان». ↩
8. الأصل: (تسعين) وكذا في طبعة الداراني لـ«الموارد»! وعلى هامشه: «في الأصلين: «تسعون»، والصواب ما أَثبتناه»! ولعل ما أَثبته خطأ مطبعي؛ فإنّه مخالف لطبعتي «الإحسان» ومصادر الحديث وتمام الحديث. ↩
9. هنا زيادة في الأصل بين معكوفتين: [يتكلم]، فحذفتها لعدم ورودها في «الإحسان»، ولا في «المسند» وغيره. ↩
10. من طبعتي «الإحسان»، و«دلائل النبوّة» للبيهقيّ. ↩
11. في «الترمذي» وغيره: «بما أحْدَثَ أهله من بعده». ↩
12. الأصل: (مسير)، والتصويب من طبعتي «الإحسان»، ومنه صححت أخطاءً أخرى، والزيادة كانت في الأصل بين معكوفتين، وهي ثابتة في «الإحسان». ↩
13. قلت: كذا قال! والروايتان صحيحتان، ولا اختلافَ كما بيّنه الحافظُ في «الفتح» (٦/٥٦٩)، وخلاصته: أنَّ روايةَ: «أَزهر» تعني: «أَبيض مُشْربًا بحمرة» كما في حديث علي الآتي بعد حديث، و: «أَسمر» أَي: أَسمر إلى بياض، وهذا مصرّح به في بعض الروايات، والله أَعلم. ↩
14. الأصل: (خميصة)، والتصويب من طبعتي «الإحسان»، ومنه صححت بعض الأخطاء. ↩
15. الأصل: (أسرع مشية)، والتصحيح من طبعتي «الإحسان». ↩
16. وفي طبعتي «الإحسان»: (هَمَّه). ↩
17. قلت: زاد أحمد (٣/١٥٣) في رواية صحيحة: «ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله - عز وجل -». ↩
18. زيادة من طبعتي «الإحسان»، ولم يستدركها المعلقون الأربعة، وليس فيه - أعني: «الإحسان» - الشطر الأول من الحديث؛ لكنه ثابت في «مسند أبي يعلى» (٦/١٨٧/٣٤٧١)، وعنه تلقاه ابن حبان. ↩
19. قلت: من تخاليط المعلّق على «الإحسان» (١٤/٣٥٢) أنّه عزاه إلى ثلاثة مواضع من «صحيح البخاري»؛ فأوهمَ القرّاء أنّه عنده بتمامِه، والواقعُ أنّه ليس له منه - ومن طريق آخر - إِلّا الجملة الأَخيرة منه بلفظ مختصر جدًا: «كانَ يكون في مهنة أهلِه…»، فهل هو من تخاليط الشيخ شعيب؟! أم من بعض من يعمل تحت يده، ودون إشراف منه؟! ↩
20. الأصل: (مرّان)، وكذا في «الإحسان» (٨/١٦٣ - لبنان)! وفي مكان آخر منه (٦/٤٦): «مرّ [الظهران]»، والمثبت أعلاه من طبعة المؤسسة في الموضعين، وكذا هو في «المسند». (١/٣٠٥) بإسناد صحيح. ↩
21. الأصل: (هولاً)، وكذا في «الإحسان» طبع لبنان! والمثبت من الطبعة الأُخرى، وهو المناسب لرواية أَحمد بلفظ: (العجف). ↩
22. عزاه المعلّق على «دلائل النبوّة» (٤/١٢٠) لمسلم في: (٣١ - كتاب اللقطة) ! وهذا فيه إِيهام أنّه عنده من حديث ابن عباس، وإنّما هو من حديث سلمة بن الأَكوع، وفيه أنهم كانوا في غزوة، وليس فيه إلّا قصة الأزواد والجرب، وما جعل فيها من البركة. ↩
23. لم يذكر تمام الحديث؛ لأنّه في «مسلم» (٤/٦٤) من هذا الوجه، ولكنّه مختصر جدًّا، ثمَّ رواه من وجه آخر عن ابن عباس بأَتمّ منه، ومع ذلك فرواية المؤلفِ أكَملُ وأَتمُ فائدةً، فتمنيتُ لو أَنّها لم تحذف، فلنستدركها إذن: ثم غدوا على القوم، فقال لهم رسول الله ﷺ: «لا يَرَيَنَّ القوم فيكم غميزة»، فاضطبعَ النبيُّ ﷺ وأَصحابه، فرملوا ثلاثة أَشواط، ومشوا أَربعًا، والمشركون في الحِجر وعند دار الندوة، وكانَ أَصحاب النبي ﷺ إذا تغيبوا منهم بين الركنين: اليماني والأَسود؛ مشوا، ثمَّ يطلعون عليهم، فتقول قريش: والله لكأنهم الغزلان، فكانت سنّة. ↩
24. زيادة من «الترمذي»، و«دلائل النبوة» للبيهقي. ↩
25. زاد الحميدي (٨٩٣): تقيظ عيالي (أَي: تكفيهم إلى الصيف)، فقال أَبو بكر: اسمع وأَطع، فقال عمر: سمعًا وطاعة، قال… ↩
26. الأصل: (خزينته)، وهو مخالف لكلَّ مصادر الحديث، والتصحيح من «الإحسان»، و«مسند أَحمد»، و«الحميدي» وغيره. و (الحجزة): موضع شدّ الإزار. و (نرزأه)؛ أَي: ننقصه. ↩
27. في طبعتي «الإحسان»: (المسجد) ! وهو خطأ مخالف لرواية البخاري؛ لكنه وقع على الصواب في رواية أخرى في «الإحسان» (٦٥٠٢). ↩
28. يكنى بـ (أبي الوليد)، كان شديد الأذى للمسلمين عند ظهور الدعوة، فأسروه يوم بدر، وقتلوه ثم صلبوه، وإنما استجازه النبي ﷺ بلبن الشاة؛ لأنها لم تكن حلوبًا، وإنما أنزلت الحليب معجزة له ﷺ. ↩
29. وفاتت هذه الفائدة على المعلق على «الإحسان» (٦٥٠٤) فلم يستدركها، ولم ينبه عليها، وقد أخرج الحديث من عدة مصادر «مطولاً ومختصرًا»، فكان من أولى الواجبات في فن التخريج هذا التنبيه! ↩
30. لديدا الفم: جانباه، واللدود من الأَدوية: ما يسقاه المريض في أَحد شقي الفم. ولدوه: سقوه اللدود. ↩
31. الأصل: «ما هذا [إلاّ]» فحذفت الزيادة لأنها لم ترد في طبعتي «الإحسان»، وما أَثبته موافق لرواية أَحمد (٦/٤٣٨)، و«المجمع» عنه (٩/٣٣)، و«مشكل الآثار» (٢/٣٨٣)، والطبرانيّ في «المعجم الكبير» (٢٤/١٤٠) وقالَ: «أَفِعل»؛ فصرحَ بهمزة الاستفهام، وهي ثابتة في طبعة «المؤسسة»، وكلّهم مع المؤلف أَخرجوه من طريق عبد الرزاق، وهذا في «المصنف» (٥/٤٢٩)، وفيه: «هذا فعل…» وليس فيه: «ما»، وهكذا وقعَ في «الفتح» (٨/١٤٨) معزوًّا إليه، وصحح إِسناده، والظاهر أنّه سقط من بعض النسّاخِ سهوًا أَو استشكالاً، وعلق عليه الشيخ الأَعظميّ بقولِه: «وفي (ص): «أَفعل» خطأ».ويعني ب (ص) في اصطلاحه الذي نصَّ عليه في المقدمة: الأصل المخطوط لـ «المصنف»، فلا وجه لهذه التخطئة، بل هو الصواب الموافق لرواية الطبرانيّ، و«المؤسسة»، وللسياق أَيضًا. وما كان في الأصل أَقرّه المعلقان الداراني وصاحبه على طبعتهما للكتاب وقالا: «هذه زيادة يقتضيها المعنى، ورواية عبد الرزاق: هذا فعل نساء جئن من هؤلاء».وهذا ممّا يؤكد لنا قلّة عنايتهما بالتحقيق، وإهتمامهما البالغ بالتحويش والتقميش والتخريج! فإنَّ المصادرَ التي اعتمدت عليها فيما تقدّم من التحقيق هي من مراجعهم المذكورة في تخريجهم! وانظر التعليق الآتي. (تنبيه): ذكر الحافظ للفظِ عبد الرزاق المذكور آنفًا شاهدًا من رواية ابن سعد عن عبد الرحمن بن أبي الزناد بسنده عن عائشة، وهو في «طبقات ابن سعد» (٢/٢٣٥) وليس فيه ما ذكر، وكذلك هو عند الطحاويّ من الوجه المذكور، والله أَعلم. ↩
32. زيادة من المصادر المتقدمة، لم يستدركها المعلقان! ↩
33. الأصل: «ليعذبني»، والتصحيح من طبعتي «الإحسان»، و«المصنف» و«الطبراني»، و«المجمع»، و«المستدرك» (٤/٢٠٢)، وما في «المشكل» و«الفتح» موافق للأصل. وقد وهم وهمًا فاحشًا المعلق على «الإحسان» (٨/١٩٨ - طبع بيروت)، فعزا ما في «الفتح» إلى الثلاثة المذكورين: «المصنف» و«الطبرانيّ»، و«المستدرك»! ↩
34. بتحريك القاف؛ كما في «القاموس» وغيره من كتب اللغة ووقع في طبعة شعيب والداراني: (ذَقْنُه) بسكون القاف! وهي لغة عاميّة شامية! ↩
35. تثنية (رَيْطة)، ووقع في الداراني: (رِيطة) بكسر الراء! وهي المُلاءة، كلّها نسج واحد وقطعة واحدة. ↩
36. ضعّفَ الداراني وصاحبه رواية (الفضل بن سليمان) هذه؛ فأَصابا، بخلاف المعلّق على «الإحسان» (١٤/٦٠٢)؛ فصحح إسناده على شرط مسلم! وأَظنّه من أَحدِ الطلاب المتمرنين لديه؛ فإنَّ الصوابَ قوله في تعليقه على «مراسيل أَبي داود» (ص ٣٠٣): «وإسناده محتمل للتحسين».ثمَّ قوى المعلقان الشطر الأَول منه بشاهد صحيح، والشطر الآخر بشاهد قاصر ليس فيه ذكر (الشبر) ! والشاهد التام مخرّج في «الأَحكام»، وله شاهد آخر في «مصنف عبد الرزاق» (٣/٥٠٢ - ٥٠٣). ↩
37. الأصل: (من)، والتصحيح من طبعتي «الإحسان»، ومصادر التخريج، والزيادة منها. نعم؛ في رواية لأبي يعلى (٦/١١٠/٣٣٧٨) بلفظ: (وما نفضنا أيدينا من تراب قبر رسول الله ﷺ حتى أنكرنا قلوبنا)، وسنده صحيح. ↩
38. قلت: هذا الحديث ساقه المصنف من طريقين عن عاصم، عن زر، وإليهما أشرت بالرقمين؛ ولكنه لم يسق إلا لفظًا واحدًا، وقال عقب الطريق الأخرى: «فذكر نحوه باختصار».والواقع أن لفظ هذا الحديث في «الصحيح/الإحسان» أطول من لفظ الأول، ومنه أخذ المؤلف جملة العبد والأمة، ولذلك جعلتها بين معكوفتين، وأسقط منه الجملة التي قبلها، وهي ثابتة في الطريقين؛ ولذلك استدركتها بين المعكوفتين كما فعلت في التي قبلها؛ وهي فيهما أيضًا، واللفظ للأخرى، ولم يستدرك هاتين الزيادتين المعلقون الأربعة. ↩