22. Книга о медицине

كتاب الطب

Глава 1. О лечении

١ - باب التداوي

١١٦٩ - ١٣٩٤ - عن ابن مسعود، أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: «إنَّ اللهَ لم ينزل داءً إلّا أَنزلَ له دواءً؛ جهله من جهلَه، وعلمه من علمه».

صحيح لغيره - «الصحيحة» (٤٥٢).

1169. Передаётся от Ибн Мас‘уда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, какую бы болезнь ни послал Аллах, Он обязательно послал для неё излечение. И кто-то знает о нём, а кто-то не знает».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ас-Сахиха» 452.

١١٧٠ - ١٣٩٥ - عن أُسامة بن شريك، قال: قال رسولُ الله ﷺ: «تداووا عبادَ الله! فإنَّ الله لم ينزل داءً إلّا [قد] أَنزلَ له شفاءً¹؛ إلّا السام والهرم».

(قلت): وله طريق يأتي في «حسن الخلق»أَطول من هذه. […/١٩٢٤]

صحيح - «غاية المرام» (٢٩٢)، «المشكاة» (٤٥٣٢).

1170. Передаётся от Усамы ибн Шарика, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Лечитесь, рабы Аллаха! Поистине, какую бы болезнь ни послал Аллах, Он послал для неё излечение, кроме смерти и старости”».

Достоверный хадис. «Гаят аль-марам» 292, «аль-Мишкат» 4532.

١١٧١ - ١٣٩٦ - عن كعب بن مالك: أنَّه قال: يا رسولَ الله! أَرأيتَ دواءً نتداوى به، ورُقىً نسترقي بها، وأَشياء نفعلها؛ هل تردُّ من قدرِ الله؟ قال: «يا كعبُ! بل هي من قدرِ الله».

حسن لغيره - «تخريج أَحاديث مشكلة الفقر» (١٣/١١).

1171. Передаётся от Ка‘ба ибн Малика, что он сказал: «О Посланник Аллаха! Что ты скажешь о лекарствах, которыми мы лечимся, и заговорах (рукъя), которыми мы пользуемся, и обо всём другом, что мы используем для лечения, — отводит ли это предопределение Аллаха?» Он сказал: «О Ка‘б! Это тоже относится к предопределению Аллаха».

Хороший ввиду других хадисов. «Тахридж ахадис мушкиляти ль-факр» 13/11.

Глава 2. О лечении запретным

٢ - باب التداوي بالحرام

١١٧٢ - ١٣٩٧ - عن أُمّ سلمة: اشتكت ابنة لي، فنبذت لها في كوز، فدخل النَّبيُّ ﷺ وهو يغلي، فقال: «ما هذا؟»، فقلت: إنَّ ابنتي اشتكت، فنبذنا لها هذا، فقال ﷺ: «إنَّ اللهَ لم يجعل شفاءَكم في حرام».

(قلت): وتقدّم حديث طارق بن سويد في (الأَشربة) [٢٠/٦].

حسن لغيره - «غاية المرام» (٣٠ و ٦٦).

1172. Передаётся от Умм Салямы, что она сказала: «Моя дочь заболела, и я сделала ей набиз в стакане. И когда пришёл Пророк ﷺ, он (набиз) уже начал бродить. Он спросил: “Что это?” Я сказала: “Поистине, моя дочь заболела, и я приготовила для неё это”. Тогда он ﷺ сказал: “Поистине, Аллах не сделал для вас исцеления в запретном”».

Хороший ввиду других хадисов. «Гаят аль-марам» 30, 66.

Глава 3. О коровьем молоке

٣ - باب ما جاء في أَلبان البقر

١١٧٣ - ١٣٩٨ - عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ: «ما أَنزلَ الله داءً إِلّا وأَنزلَ له دواءً، فعليكم بألبانِ البقرِ؛ فإنّها تَرُمُّ² من كلِّ الشجرِ».

صحيح - «الصحيحة» (٤٥٢).

1173. Передаётся от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Какую бы болезнь ни послал Аллах, Он послал излечение для неё. Пейте коровье молоко, ведь, поистине, питается разными растениями”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 452.

Глава 4. О хиджаме (кровопускании)

٤ - باب في الحجامة

١١٧٤ - ١٣٩٩ - عن أَبي هريرة: أنَّ أَبا هند حجمَ النبيَّ ﷺ في اليافوخ³، فقال ﷺ: «يا معشرَ الأَنصارِ! أَنكحوا أَبا هند، وانكحوا إليه»، فقال: «إن كانَ في شيءٍ ممّا تداوون به [خير]⁴؛ فالحجامة».

حسن صحيح - «الصحيحة» (٧٦٠)، وتقدم نحوه دون الشطر الثاني (١٠٤٤ - ١٢٤٩).

1174. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «Абу Хинд сделал хиджаму Пророку ﷺ на темечко, и Пророк ﷺ сказал: “О ансары! Выдавайте замуж за Абу Хинда и женитесь на его женщинах (то есть на его дочерях)”. И он сказал: “Если есть [добро] в чём-то из того, чем вы лечитесь, то это — хиджама”».

Хороший, достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 760.

١١٧٥ - ١٤٠٠ - عن أَنس: أنَّ النبيَّ ﷺ احتجمَ وهو محرم على ظهرِ القدم؛ من وجع كانَ به.

صحيح - «صحيح أَبي داود» (١٦١١/٢).

1175. Передаётся от Анаса, что Пророк ﷺ сделал хиджаму, будучи в состоянии ихрама, на заднюю часть ступни, поскольку она болела.

Достоверный хадис. «Сахих Абу Дауд» 2/1611.

١١٧٦ - ١٤٠١ - عن أَنس بن مالك: أنَّ النبيَّ ﷺ احتجمَ على الأَخدعين والكاهل.

صحيح - «الصحيحة» (٩٠٨)، «المشكاة» (٤٥٤٦).

1176. Передаётся от Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ сделал хиджаму на две шейные вены и на плечо.

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 908, «аль-Мишкат» 4546.

Глава 5. О трюфеле (грибе)

٥ - باب ما جاء في الكمأة

١١٧٧ - ١٤٠٢ - عن أَبي سعيد الخدري، قال: خرجَ علينا رسول الله ﷺ وفي يده أكمؤ، فقال: «هؤلاء من المنِّ⁵، وماؤها شفاء للعين».

صحيح - «الضعيفة»تحت الحديث (٢٩١٨).

1177. Передаётся от Абу Са‘ида аль-Худри, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам, и в его руке были трюфели, и он сказал: “Это — манна, и её сок является лечением для глаз”».

Достоверный хадис. «Ад-да‘ифа» 2918.

Глава 6. О прижигании*

٦ - باب ما جاء في الكي

\* Учёные, объединив хадисы, говорят, что прижигание дозволено тому, кто не нашёл других способов лечения.

١١٧٨ - ١٤٠٣ - عن عائشة: أنَّ النبيَّ ﷺ أمَرَ بابن زرارة أَن يُكوى.

حسن صحيح - «التعليقات الحسان» (٦٠٤٧).

1178. Передаётся от ‘Аиши, что Пророк ﷺ приказал, чтобы Ибн Зураре сделали прижигание.

Хороший, достоверный хадис. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан» 6047.

١١٧٩ - ١٤٠٤ - عن أَنس: أنَّ النبيَّ ﷺ كوى أسعد بن زُرَارة من الشوكة.

صحيح - «المشكاة» (٤٥٣٤/التحقيق الثاني).

1179. Передаётся от Анаса, что Пророк ﷺ приказал сделать прижигание Ас‘аду ибн Зурара от ветрянки.

Достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 4534.

١١٨٠ - ١٤٠٥ - عن جابر، قال: رُمي يوم الأَحزابِ سعدٌ، فقطع أَكحله فنزفه، فانتفخت يده، فحسمه النَّبيُّ ﷺ بالنار، فنزفه، فحسمه رسول الله ﷺ بالنارِ أُخرى.

صحيح - التعليق على «ابن ماجه»، م - فليس على شرط «الزوائد».

1180. Передаётся от Джабира, что он сказал: «В день битвы Ахзаб в Са‘да попала стрела. Она попала в жилу на руке, оттуда пошла кровь, и его рука опухла. Пророк ﷺ прижёг это место огнём, но кровь продолжала идти. И Посланник Аллаха ﷺ вновь сделал ему прижигание огнём».

Достоверный хадис. Примечание к «Ибн Маджах».

١١٨١ - ١٤٠٦ - عن عبد الله بن مسعود، قال: جاءَ ناس فسألوا رسولَ الله ﷺ عن صاحبِ لهم أن يكووه؟! فسكت، ثمَّ سألوه - ثلاثًا -؟ فسكت، وكره ذلك.

صحيح - «التعليقات الحسان» (٦٠٥٠).

1181. Передаётся от ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, что он сказал: «Люди пришли и попросили Посланника Аллаха ﷺ позволить им сделать прижигание их товарищу. Он промолчал, а они спросили об этом трижды, но он молчал, потому что ему это не понравилось».

Достоверный хадис. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан» 6050.

١١٨٢ - ١٤٠٧ - عن عمران بن حصين، قال: نهانا رسول الله ﷺ عن الكي، فاكتوينا؛ فما أَفلحنا، ولا أَنجحنا.

صحيح لغيره - التعليق على «ابن ماجه» (٢/٢٥٢).

1182. Передаётся от ‘Имрана ибн Хусайна, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запрещал нам* прижигание, но мы всё равно делали его и так и не достигли успеха или положительного результата».

\* Указал на нежелательность этого.

Достоверен ввиду других хадисов. Примечание к «Ибн Маджах» 2/252.

١١٨٣ - ١٤٠٨ - عن المغيرة بن شعبة، عن النَّبيُّ ﷺ، قال: «من اكتوى أو استرقى؛ فقد برئ من التوكل»⁶.

صحيح - «الصحيحة» (٢٤٤).

1183. Передаётся от Мугиры ибн Шу‘бы, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто делает прижигание или просит сделать ему рукъя, непричастен к упованию».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 244.

Глава 7. О том, кто связал своё сердце с чем-либо (или повесил на себя что-то)

٧ - باب فيمن تعلّق شيئًا

١١٨٤ - ١٤١٢ - عن يحيى بن الجزار، قال: دخل عبد الله [بن مسعود] على امرأة وفي عنقها شيء معقود⁷، فجذبه فقطعه، ثمَّ قال: لقد أَصبحَ آلُ عبد الله أَغنياء [عن أن] يشركوا بالله ما لم ينزّل به سلطانًا، ثمَّ قال: سمعتُ رسولَ الله يقول: «إنَّ الرقى والتمائم والتِّولة شركٌ»⁸.

صحيح لغيره دون ما بعد المرفوع - «الصحيحة» (٣٣١ و ٢٩٧٢) »غاية المرام» (٢٩٨)، «تخريج الإيمان» (٨٧/٨١).

1184. Передаётся от Яхьи ибн аль-Джазара, что он сказал: «‘Абдуллах [ибн Мас‘уд] вошёл к жене и (увидел, что) на её шее была верёвочка.* Он потянул за неё и порвал её. Затем он сказал: “Семья ‘Абдуллаха не нуждается в том, чтобы приобщать в сотоварищи Аллаху то, на что Он не ниспослал довода”. Затем он сказал: “Я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹Поистине, заговоры, амулеты и привораживание (являются) многобожием›”».

\* Которую она повязала как амулет.

Достоверен ввиду других хадисов, кроме того, что упомянуто после слов Пророка. «Ас-Сахиха» 331, 2972, «Гаят аль-марам» 298, «Тахридж аль-иман» 87/81.

Глава 8. О заговорах (рукъя)*

٨ - باب في الرقى

١١٨٥ - ١٤١٤ - عن كريب الكندي، قال: أَخذَ بيدي عليّ بن الحسين، فانطلقنا إِلى شيخ من قريش-يقال له: ابن حَثْمة⁹ - يصلِّي إِلما أسطوانةِ، فجلسنا إليه، فلما رأى عليًّا انصرفَ إِليه، فقال له عليّ: حدّثنا حديث أُمّك في الرقية، فقال: حدثتني أُمي أنَّها كانت ترقي في الجاهليّة، فلما جاء الإسلام قالت: لا أَرقي حتّى أَستأذن رسولَ الله ﷺ، فأتتهُ فاستأذنته؟ فقال لها رسول الله ﷺ: «ارقي؛ ما لم يكن فيها شرك».

حسن - «الصحيحة» (١٧٨).

1185. Передаётся от Кариба аль-Кинди, что он сказал: «‘Али ибн аль-Хусайн взял меня за руку, и мы направились к шейху из числа курайшитов по имени Ибн Хасма, который молился перед столбом. Мы подсели к нему, и когда он увидел ‘Али, то пошёл к нему, а ‘Али сказал ему: “Расскажи нам хадис от твоей матери о заговорах (рукъя)”. Он сказал: “Моя мама рассказала мне о том, что она читала заговоры (рукъя) во времена невежества. Когда же она пришла в ислам, она сказала: ‹Я не стану читать заговоры (рукъя), пока не попрошу разрешения у Посланника Аллаха ﷺ›. Она пришла к нему и попросила разрешения, а Посланник Аллаха ﷺ сказал ей: ‹Читай заговоры (рукъя), в которых нет многобожия›”».

\* Рукъя — чтение коранических аятов, слов поминания Аллаха или пророческих мольб с целью исцеления.

Хороший хадис. «Ас-Сахиха» 178.

١١٨٦ - ١٤١٦ - عن محمد بن حاطب، قال: انصبت على يدي مَرَقَمة فأحرقتها، فذهبت بي أُمي إِلى رسولِ الله ﷺ فأتيناه وهو في الرحبة، فأحفظُ أنّه قال: «أَذهبِ البأس، ربَّ النَّاسِ! - وأَكثر علمي أنّه قال - أنت الشَّافي لا شافي إلَّا أَنت».

صحيح - «التعليقات الحسان» (٢٩٦٥).

1186. Передаётся от Мухаммада ибн Хатыба, что он сказал: «Однажды на мою руку пролился горячий бульон и обжёг её. Моя мать пошла со мной к Посланнику Аллаха ﷺ, и когда мы пришли к нему, он был во дворе. Я запомнил, что он ﷺ сказал: “Избавь от беды, Господь людей”, — и также я запомнил, что он сказал: “Ты — Исцеляющий, и нет исцеляющего, кроме Тебя”».

Достоверный хадис. «Ат-Та‘ликат аль-хиссан» 2965.

١١٨٧ - ١٤١٧ - عن عبد الرحمن بن السائبِ ابن أَخي ميمونة أنَّ مَيمونة: قالت [لي]: يا ابن أَخي! أَلا أَرقيكَ برقية رسولِ الله ﷺ؟! قلت: بلى، قالت: «بسم الله أَرقيك، واللهُ يشفيكَ، من كلِّ داءٍ فيك، أَذهب البأس، ربَّ النَّاسِ! اشفِ أَنت الشَّافي، لا شافي إلَّا أَنت».

حسن لغيره - «الضعيفة» تحت الحديث (٣٣٥٧).

1187. Передаётся от ‘Абдуррахмана ибн ас-Саиба, сына брата Маймуны: «Маймуна сказала [мне]: “О сын моего брата! Не прочитать ли мне тебе заговор (рукъя) из заговоров (рукъя) Посланника Аллаха ﷺ?” Я сказал: “Конечно”. Она сказала: “С именем Аллаха, я заговариваю тебя. Да излечит тебя Аллах от всякой болезни в тебе. Избавь от беды, Господь людей! Исцели, ведь Ты — Исцеляющий, и нет исцеляющего, кроме Тебя!”».

Хороший ввиду других хадисов. «Ад-да‘ифа» № 3357.

١١٨٨ - ١٤١٩ - عن عائشة: أنَّ رسولَ الله ﷺ دخلَ عليها - وامرأة تعالجها أَو ترقيها -، فقال: «عالجيها بكتابِ الله».

صحيح - «الصحيحة» (١٩٣١).

1188. Передаётся от ‘Аиши, что (однажды) Посланник Аллаха ﷺ вошёл к ней, и некая женщина лечила её или же читала заговоры (рукъя), и он ﷺ сказал: «Лечи её посредством Книги Аллаха».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 1931.

١١٨٩ - ١٤٢٠ - عن عبادة بن الصامت، عن رسولِ الله ﷺ: أنَّ جبريلَ رقاه وهو يوعك، فقال: بسم الله أَرقيك، من كلِّ داءٍ يؤذيك، من كلِّ حاسدٍ إذا حسدَ، ومن كلِّ عين وسُمٍّ، واللهُ يشفيك.

حسن - التعليق على «ابن ماجه».

1189. Передаётся от ‘Убады ибн ас-Самита, от Посланника Аллаха ﷺ, что Джибриль прочёл ему заговор (рукъя), когда тот был болен. Он сказал: «С именем Аллаха, я заговариваю тебя от всякой болезни, что причиняет тебе страдания; от каждого завистника, когда он завидует; от каждого сглаза и яда; да излечит тебя Аллах».

Хороший хадис. Примечание к «Ибн Маджах».

١١٩٠ - ١٤٢١ - عن عائشة، قالت: رخّصَ رسول الله ﷺ في الرقية من الحيّة والعقرب.

(قلت): هو في «الصحيح» باختصار العقرب¹⁰.

صحيح لغيره.

1190. Передаётся от ‘Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ дозволил заговоры (рукъя) от (укусов) змей и скорпионов».

Достоверен ввиду других хадисов.

١١٩١ - ١٤٢٢ - عن طلق بن عليّ، قال: لدغتني عقرب عند النبيِّ ﷺ، فرقاني ومسحها.

صحيح الإسناد - «صحيح أَبي داود» (١٧٦).

1191. Передаётся от Талька ибн ‘Али, что он сказал: «(Однажды) меня ужалил скорпион при Пророке ﷺ, а он прочёл мне заговор (рукъя) и потирал (место укуса)».

Достоверный иснад. «Сахих Абу Дауд» 176.

١١٩٢ - ١٤٢٣ - عن عائشة، قالت: كنتُ أَعوِّذ رسولَ الله ﷺ بدعاء كانَ جبريل - عليه السلامُ -يعوذه به إِذا مرضَ: «أَذهب الباس، ربَّ النَّاسِ! بيدِك الشفاء، لا شافي إِلّا أَنتَ، [اشف] شفاءً لا يغادر سقمًا». فلمّا كانَ في مرضِه الذي توفي فيه؛ جعلتُ أدعو بهذا الدعاء، فقال ﷺ: «ارفعي يدكِ؛ فإنّها كانت تنفعني في المُدَّة».

(قلت): هو في «الصحيح» باختصار.

صحيح لغيره - «الصحيحة» (٢٧٧٥ و ٣١٠٤).

1192. Передаётся от ‘Аиши, что она сказала: «Однажды я читала над Посланником Аллаха ﷺ мольбы, которые читал ему Джибриль, мир ему, когда тот болел: “Избавь от беды, Господь людей! В Твоей руке исцеление, и нет исцеляющего, кроме Тебя! [Исцели] исцелением, после которого не останется болезни”. Когда же он заболел своей предсмертной болезнью, я стала произносить эту мольбу, но он ﷺ сказал: “Убери свою руку, поистине, это помогало мне раньше”».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ас-Сахиха» 2775, 3104.

Глава 9. О сглазе

٩ - باب ما جاء في العين

١١٩٣ - ١٤٢٤ - عن أَبي أُمامة بن سهل بن حنيف، أنّه قال: اغتسلَ أَبي سهلُ بن حنيف بـ(الخرَّار)¹¹، فنزعَ جبّة كانت عليه؛ وعامر بن ربيعة ينظرُ، قال: وكانَ سهل رجلًا أَبيض حسنَ الجلد، قال: فقال عامر بن ربيعة: ما رأيتُ كاليوم ولا جلدَ عذراء، فَوُعِكَ سهل مكانَهُ، فاشتدَّ وعْكه، فأُتي رسولُ الله ﷺ، فأُخبِرَ أنَّ سهلاً وُعِكَ، وأنّه غير رائحٍ معك يا رسولَ الله! فأتاه رسول الله ﷺ؛ فأخبره سهل بالذي كانَ من شأن عامر بن ربيعة، فقال رسولُ الله ﷺ: «علامَ يقتلُ أحدكم أَخاه؟! أَلا بَرَّكت؟! إنَّ العين حقّ، توضأ له». فتوضأَ له عامر بن ربيعة، فراح سهل مع رسول الله ﷺ ليسَ به بأس.

صحيح - «المشكاة» (٤٥٦٢)، «الصحيحة» (٢٥٧٢)، «الروض النضير» (١١٩٤).

1193. Передаётся от Абу Умамы ибн Сахля ибн Хунайфа, что он сказал: «(Однажды) мой отец Сахль ибн Хунайф купался в местности аль-Харрар. Он снял свой плащ, и ‘Амир ибн Раби‘а посмотрел на него». Он сказал: «Сахль был человеком с белой и красивой кожей, и ‘Амир ибн Раби‘а сказал: “Я никогда не видел такой кожи. Она подобна коже девственницы”. В этот же момент Сахль упал и сильно заболел. О нём сообщили Посланнику Аллаха ﷺ, сказав: “Сахль сильно заболел и не может выйти с тобой, о Посланник Аллаха!” После чего Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нему, и Сахль рассказал ему о том, что случилось с ‘Амиром ибн Раби‘а. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: “За что один из вас убивает своего брата? Почему ты не пожелал бараката? Поистине, сглаз является истиной”, — и (приказал ему) совершить омовение, (чтобы облить этой водой Сахля). ‘Амир ибн Раби‘ совершил омовение для него, и Сахль отправился вместе с Посланником Аллаха ﷺ, как будто ничем и не болел».

Достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 4562, «ас-Сахиха» 2572, «ар-Рауд ан-надыр» 1194.

Глава 10. О вере в приметы

١٠ - باب ما جاء في الطِّيَرَة

١١٩٤ - ١٤٢٧ - عن ابن مسعود، قال: قال رسولُ الله ﷺ: «الطِيرة شرك، وما منّا إِلّا… ولكن الله يذهبه بالتوكل».

(قلت): قول: «وما منّا…» إلخ من قولِ ابن مسعود¹².

صحيح - «الصحيحة» (٤٢٩)، «غاية المرام» (١٨٦/٣٠٣).

1194. Передаётся от Ибн Мас‘уда, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Вера в приметы является многобожием”». И Ибн Мас‘уд сказал: «И каждый из нас обязательно…* Однако Аллах избавляет от этого посредством упования на Него».

\* Как-будто он хотел сказать: может в это попасть.

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 429, «Гаят аль-марам» 186/303.

١١٩٥ - ١٤٢٨ - عن أَنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا طيرةَ، والطيرة على من تطيّر¹³، وإن تك في شيء؛ ففي الدار والفرسِ والمرأة».

(قلت): في «الصحيح»¹⁴ طرف من أوله.

حسن - «الصحيحة» (٧٨٩).

1195. Передаётся от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет дурных примет. (Грех) плохих примет на том, кто верит в них. И если бы (злополучие) было в чём-либо, то (оно было бы) в доме, коне и женщине».

Хороший хадис. «Ас-Сахиха» 789.

١١٩٦ - [٦٠٩٤ - عن سعيد بن المسيب، قال: سألت سعد بن أَبي وقاص عن الطيرة؟ فقال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا عدوى، ولا طيرة، ولا هام؛ فإِن تك الطيرة¹⁵ في شيء؛ ففي المرأة والفرس والدار»].

صحيح - «الصحيحة» (٧٨٩)، «الظلال» (٢٦٦ و ٢٦٧).

1196. Передаётся от Са‘ида ибн аль-Мусаййиба, что он сказал: «Я спросил Са‘да ибн Абу Ваккаса о вере в приметы, и он сказал: “Я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹Нет инфекции*, нет примет и нет филина**. И если бы (злополучие) было в чём-либо, то (оно было бы) в доме, коне и женщине›”».

\* Имеется в виду, что она не воздействует сама по себе, а только по желанию Аллаха. И не имеется в виду отрицание её существования.

\*\* Он не является дурным предзнаменованием.

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 789, «Аз-зыляль» 266, 267.

Глава 11. О добром предзнаменовании

١١ - باب ما جاء في الفأل

١١٩٧ - ١٤٢٩ - عن أَبي هريرة، قال: كانَ رسول الله ﷺ يعجبه الفأل، ويكره الطيرة.

حسن صحيح - «الكلم الطيب» (٢٤٨).

1197. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ любил добрые предзнаменования и не любил дурные приметы».

Хороший, достоверный хадис. «Аль-Калям ат-таййиб» 248.

١١٩٨ - ١٤٣٠ - عن بُريدة، قال: كانَ رسول الله ﷺ لا يتطيّر من شيء، غير أنَّه كانَ إذا أَرادَ أَن يأتيَ أَرضًا؛ سألَ عن اسمها، فإن كانَ حسنًا؛ رُئي البشر في وجهه، وإن كانَ قبيحًا؛ رؤي ذلك في وجهه.

صحيح - «الصحيحة» (٧٦٢).

1198. Передаётся от Бурайды, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ не считал что-либо дурной приметой. Однако, если он желал направиться в какую-то землю, то спрашивал о её названии. Если оно было хорошим, то это было видно по его лицу, а если имя было скверным, то это (тоже) было видно по его лицу».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 762.

Глава 12. «Держите птиц»

١٢ - باب أقروا الطير

[ليس تحته حديث على شرط الكتاب]

Нет хадисов, соответствующих условиям книги.

Глава 13. «Нет заразы (инфекции)»

١٣ - باب لا عدوى

١١٩٩ - ١٤٣٢ - عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: «لا طيرةَ، ولا هامةَ، ولا عدوى، ولا صَفَرَ¹⁶». فقال رجل: يا رسولَ الله! إنّا لنأخذ الشاةَ الجرباء، فنطرحها في الغنم فتُجرب الغنم، فقال رسول الله ﷺ: «فمن أَعدى الأَوّل؟!».

صحيح - «الصحيحة» (٧٨٢).

1199. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Нет примет, нет филина*, нет инфекции**, и нет сафара***”». Один человек сказал: «О Посланник Аллаха! Но ведь иногда зараженная овца заходит в стадо овец и другие овцы тоже оказываются поражены этой болезнью?» На что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «А кто заразил первую?»

\* Имеется ввиду, что они не оказывают никакого влияния.

\*\* Она действует только по желанию Аллаха.

\*\*\* Имеется в виду: 1) убеждение арабов, что существует червячок, живущий в организме человека, который постоянно голоден и мучает его; 2) убеждение арабов о злополучности месяца сафар.

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 782.

\* \* \*

Сноски

الأصل: «دواء»! والمثبت في طبعتي «الإحسان». ↩
أي: تأكل، كما في «النهاية». ↩
اليافوخ: فجوة مغطاة بغشاء تكون عند تلاقي عظام الجمجمة، وهما يافوخان: أمامي وخلفي: «المعجم الوسيط». ↩
سقط من الأصل، واستدركتها من «مسند أبي يعلى»؛ فإنّه في الكتاب عنه، ومع ذلك لم يستدركها الداراني! ومنه صححت بعض الأخطاء. ↩
أي: ممَّا منَّ الله به على عباده، وقيل: شبهها بالمنِّ وهو العسل الحلو، الذي ينزل من السماء عفوًا بلا علاج، وكذلك الكمأة، لا مؤونة فيها ببذر ولا سقي، كذا في «النهاية». ↩
أي: التوكل الكامل الذي يؤهل صاحبه أن يدخل الجنة بغير حساب، كما سيأتي في حديث عكاشة آخر الكتاب (٢٦٤٦)، وذلك لا ينافي الجواز كما في أحاديث الباب وغيره. ↩
هكذا الأصل، وفي طبعتي «الإحسان»: (مُعَوِّذ)، وما أثبته موافق للطريق الأخرى بلفظ: (خرزًا من الحمرة). ↩
هنا في الأصل ما نصُّه: قالوا: يا أَبا عبد الرحمن! هذه الرقى والتمائم قد عرفناها، فما التولة؟ قال: شيء تصنعُه النساء يتحببنَ إلى أَزواجهنّ، وليست على شرط «الصحيح». ↩
هو أبو بكر بن سليمان بن أبي حَثْمة العدني المدني، تابعي ثقة. ↩
قلت: وأَوهم المعلّق على «الإحسانِ» (١٣/٤٦٧) أنّه في «مسلم» بتمامه، وليس كذلك كما صرّح المؤلف، لكن في المتفق عليه من طريق أُخرى عن عائشة بلفظ: من كلِّ ذي حُمة؛ أي: سمّ، فهذا يشمل العقرب، فهو شاهد قويّ للحديث؛ لأنَّ فيه عنعنة المغيرة - وهو ابن مِقْسَم -.وأما قولُ الدكتورة سعاد في تعليقاتها على الحديث في «مكارم الأَخلاق» (٢/٩٧٧): «وإسناده حسن، فمغيرة بن سعد الطَّائي مقبول»! فهو من حداثتها في هذا العلم، وإنَّ ممَّا يؤكّد ذلك أنَّ هذه الترجمةَ إنما نقلتها الدكتورة من «التقريب» للحافظ، وهو قد أَشارَ إلى أنَّ المترجمَ ليسَ من رجال ابن ماجه، مع أن الدكتورة نفسها قد عزت الحديث إلى ابن ماجه (٣٥١٧) ! ↩
فيه أقوال ذكرها الأخ الداراني هنا (٤/٤١٠) ضائعًا بينها! والراجح عندي: ما في «القاموس» أنه موضع قرب الجُحْفَةِ، ويؤيده رواية أحمد (٣/٤٨٦): أن رسول الله ﷺ خرج، وساروا معه نحو مكّة، حتَّى إذا كانوا بـ(شعب الخرَّار) من (الجحفة) اغتسل سهل بن حنيف… وسنده حسن. ↩
قلت: يعني: أنه مدرج، والمؤلف تبع في ذلك (سليمان بن حرب) من شيوخ البُخاريّ، وهذا هو الذي نقله عنه، فيما حكاه التِّرمذيُّ، وهو من الغرائب عندي؛ لأنَّه يستلزم تخطئة الثقة من رواته - وكلهم ثقات لا مغمز فيهم - بمجرد الدعوى، وهذا خلاف الأصول، ولم أزل مستنكرًا لها، حتَّى وجدت - والحمد لله - من سبقني إلى ذلك تلويحًا أو تصريحًا، فهذا هو البيهقي يشير في «شُعَبِه» إلى تمريض الدعوى بقوله (٢/٦٢): «يقال: هذا من قول عبد الله بن مسعود». وتبعه في هذا التمريض عبد الحق الإشبيلي، فأورد الحديث في «الأحكام الصغرى»، وهي خاصة بما صح من الحديث عنده، كما نص عليه في «المقدمة»، ثم أكد ذلك بقوله (٢/٥٢١) عقبه مثل قول البيهقي المذكور، وكذا قال في «الأحكام الوسطى» (٣/٣٠). ثم صرح برد الدعوى الحافظ ابن القطان الفاسي في كتابه القيم «بيان الوهم والإيهام» عقب قول عبد الحق المذكور (٥/٣٨٧)؛ فقال: «كل كلام مسوق في السياق لا ينبغي أن يقبل ممن يقول: إنه مدرج؛ إلَّا أن يجيء بحجة، وهذا الباب معروف عند المحدثين، وقد وضعت فيه كتب». قلت: ومن المعروف عبد أهل العلم: أن أبا حاتم الرازي من المتشددين في هذا المجال، ومن أوسع الحفَّاظ خطوًا في استنكار الأحاديث، ومع ذلك فقد خلا كتاب ابنه «العلل» من هذا الحديث. ولعل الحامل على تلك الدعوى إنما هو الوقوف عند لفظة «شرك» الذي لا يليق بالنبي ﷺ. فأقول: المراد بها شرك الجاهلية؛ فإنها كانت تصدهم عن حاجاتهم، وهذا ليس مرادًا من قوله ﷺ: «وما منا إلَّا…»، وإنما ما قد يجده الشخص في نفسه، ثم يصرفه بالتوكل على الله، فهذا التوكل ممَّا كلف به العبد بخلاف ما يجده فإنّه لا يملكه، وهذا صريح في حديث معاوية بن الحكم السلمي؛ أنه قال للنبي ﷺ: ومنا رجال يتطيرون؟ قال: «ذاك شيء يجدونه في صدورهم؛ فلا يصدنهم» رواه مسلم (٢/٧٠). فلم ينكر عليهم ما يجدون من الطيرة، فضلاً عن أن يصفه بالشرك، وقد صح عنه ﷺ أنه قال: «من ردته الطيرة فقد قارف الشرك»، وهو مخرج في «الصحيحة» (١٠٦٥)، فهذا يوضح تمام التوضيح حديث الباب، ويبطل الإدراج المدعى، فتأمل! ↩
يعني: إثم الطيرة على من تطيّر بعد علمه بنهي رسول الله ﷺ عن الطيرة، قاله ابن عبد البر في «التمهيد» (٩/٢٨٤). ↩
يعني: «صحيح الشيخين»، وليس عندهما عن أنس إلَّا قوله: «لا طيرة» في حديث «لا عدوى…»، وهو مخرّج في «الصحيحة» (٧٨٦)، والشطر الثاني منه عندهما من حديث ابن عمر، وهو مخرج في «الصحيحة» برقم (٧٩٩). ↩
قلت: وهذا اللفظ والذي قبله بظاهر ينفي الشؤم، وهو المحفوظ في أكثر الأحاديث الواردة في الباب، وقد جاء ذلك صراحة بلفظ «لا شؤم»، وهو مخرج في «الصحيحة» (١٩٣٠)، وأما ما في بعض الروايات بلفظ: «إنما الشؤم في ثلاثة…» فذكرها؛ فهو شاذ، انظر «الصحيحة» (٧٨٨). و (الهام): اسم طائر كانوا يتشاءمون به. وقيل: هي البومة، وقيل: كانت العرب تزعم أن روح القتيل الذي لا يدرك بثأره تغير هامة، فتقول: اسقوني، فإذا أدرك بثأره طارت. وقيل: كانوا يزعمون أن عظام الميت - وقيل: روحه - تصير هامة فتطير، ويسمونه الصَّدى، فنفاه الإسلام ونهاهم عنه، كذا في «النهاية». وبهذه المناسبة أقول: لقد تحرف هذا اللفظ على أحد الناشرين الذي قلب لنا ظهر المجن بعد عديد من السنين، تظاهر فيها بالاحترام والتبجيل، ثم لما حصحص الحق؛ تبيّن أنها (رغوة صابون)، فقد طبع عدّة من كتبي دون إذني، وقع في بعضها مكان (الهام): (البهائم)! وكرر ذلك في أكثر من موضع! انظر التعليق على «صحيح الأدب المفرد» (٧٠٢/٩١٤). ↩
كانت العرب تزعم أن في البطن حية يقال لها: الصَّفر، تصيب الإنسان إذا جاع وتؤذيه، وأنها تعدي، فأبطل الإسلام ذلك. وقيل: أراد به النسيء الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية، وهو تأخير المحرم إلى صفر، ويجعلون صفر هو الشهر الحرام، فأبطله. «النهاية». ↩