31. Книга о предопределении

Глава 1. О том, как был взят договор с людей, и что было предопределено рабам (Всевышнего)

١ - باب في أَخذ الميثاق وما سبق في العباد

١٥١٤ - ١٨٠٤ - عن مسلم بن يسار الجهنيِّ: أنَّ عمرَ بن الخطاب سُئلَ عن هذه الآية: ﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ¹ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى…﴾ الآية، قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: سمعت رسول الله ﷺ سُئلَ عنها؟ فقال رسول الله ﷺ: «إنَّ اللهَ خلقَ آدمَ، ثم مسح على ظهره بيمينه، فاستخرجَ منه ذريةً فقال: خَلَقْتُ هؤلاءِ للجنّةِ، وبعملِ أَهلِ الجنّةِ يعملون، ثمَّ مسح على ظهره، فاستخرجَ منه ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنّار، وبعملِ أَهلِ النَّارِ يعملون». فقال رجل: يا رسولَ الله! ففيمَ العمل؟! فقال رسول الله ﷺ: «إنَّ اللهَ إِذا خلقَ العبد للجنّة؛ استعمله بعملِ أَهلِ الجنّة، حتّى يموت على عملٍ من أَعمالِ أَهلِ الجنة، فَيُدْخله به الجنّة، وإِذا خلقَ العبد للنارِ؛ استعمله بعملِ أَهلِ النّارِ، حتّى يموتَ على عملِ من أَعمالِ أَهلِ النَّارِ، فيدخله به النَّار».

صحيح لغيره - «الضعيفة» (٣٠٧١)، «تخريج الطحاوية» (٢٤٠/٢٢٠).

1514. Передаётся от Муслима ибн Ясара аль-Джухани, что однажды ‘Умара ибн аль- Хаттаба спросили об аяте: «Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я — не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”…» (Сура “Аль-А’раф”, 172 аят) и до конца аята. ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, что Посланника Аллаха спросили о нём, и он ﷺ сказал: “Поистине, Аллах создал Адама, затем провёл по его спине Своей правой рукой, вынул из неё часть его потомства и сказал: ‹Я сотворил этих для Рая, и они будут совершать дела обитателей Рая›. Затем Он снова провёл по его спине, извлёк из неё другую часть его потомства и сказал: ‹Я сотворил этих для Огня, и они будут совершать дела обитателей Огня›”. Один человек сказал: “О Посланник Аллах! Для чего тогда (совершать) деяния?” А Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Поистине, если Аллах создал раба для Рая, то Он подчиняет его совершать деяния обитателей Рая, пока тот не умрёт, совершая деяние из деяний обитателей Рая, и вводит его в Рай. Если же Он создал раба для Огня, то Он подчиняет его совершать деяния обитателей Огня, пока тот не умрёт, совершая деяние из деяний обитателей Огня, и вводит его в Огонь».

Достоверен ввиду других хадисов. «Ад-Да‘ифа» 3071, «Тахридж ат-тахавия» 240/220.

١٥١٥ - ١٨٠٥ - عن عائشة، أنَّ رسولَ الله ﷺ قال: «إنَّ الرَّجل ليعمل بعمل أَهل الجنّة، وإِنّه لمن أَهل النّار، وإنَّ الرَّجل ليعمل بعمل أَهلِ النّار، وإنّه لمن أهل الجنّة».

صحيح - «ظلال الجنة» (٢٥٢).

1515. Передаётся от ‘Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, человек совершает деяния обитателей Рая, хотя он — из обитателей Огня. И, поистине, человек совершает деяния обитателей Огня, хотя он — из обитателей Рая».*

\* То есть как это кажется людям.

Достоверный хадис. «Зыляль аль-джанна» 252.

١٥١٦ - ١٨٠٦ - عن عبد الرحمن بن قتادة السُّلَمي - وكان من أَصحابِ النبيِّ ﷺ، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «خلق الله آدم، ثُمَّ أَخذ الخلقَ من ظهرِه فقال: هؤلاء في الجنّة ولا أُبالي، وهؤلاء في النارِ ولا أُبالي». قال قائل: يا رسولَ الله! فعلى ماذا نعمل؟! قال: «على مواقع القدر».

صحيح - «الصحيحة» (٤٨).

1516. Передаётся от ‘Абдуррахмана ибн Катады ас-Сулями, который был сподвижником Пророка ﷺ, что он сказал: «Я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Аллах создал Адама, а затем вывел из его спины всех людей и сказал: ‹Эти — из обитателей Рая, и Я не обращаю на это внимания. А эти — из обителей Огня, и Я не обращаю на это внимания›”. Один человек сказал: “О Посланник Аллаха! Для чего же мы совершаем деяния?” Он сказал: “(Вы совершаете деяния) в соответствии с тем, что вам было предопределено”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 48.

Глава 2. О том, что уже было предрешено

٢ - باب فيما فُرغ منه

١٥١٧ - ١٨٠٧ - عن أَبي هريرة، قال: قال عمر بن الخطاب: يا رسول الله! نعمَلُ في شيء نَأْتنِفُهُ²، أم في شيء قد فُرغَ منه؟ قال: «في شيء قد فرغ منه». قال: ففيمَ العملُ؟! قال: «يا عمَرُ! لا يدرَكُ ذاك إِلّا بالعمل»، قال: إِذًا نجتهدُ يا رسولَ الله³!

صحيح - «ظلال الجنة» (١٦٥ - ١٦٧).

1517. Передаётся от Абу Хурайры, что он сказал: «‘Умар ибн аль-Хаттаб сказал: “О Посланник Аллаха! Мы совершаем деяния, не предопределённые ранее, или то, что уже было решено (предопределено)?” Он ответил: “То, что уже было решено (предопределено)”. Он сказал: “Для чего же тогда совершать деяния?” Он ответил: “О ‘Умар! Не достичь этого, не совершая деяний”. Он сказал: “Тогда мы будем проявлять усердие, о Посланник Аллаха!”».

Достоверный хадис. «Зыляль аль-джанна» 165–167.

١٥١٨ - ١٨٠٨ - عن جابر، قال: قلت: يا رسولَ الله! أَنعملُ لأَمرٍ قد فُرغَ منه، أَم لأَمرٍ نأتنفه؟ قال: «بل لأَمرٍ قد فُرغَ منه». قال: ففيمَ العمل إِذًا؟! فقال رسولُ الله ﷺ: «كُلُّ عاملٍ مُيَسَّرٌ لعملِه».

(قلت): لجابر في «الصحيح» أنَّ سراقة هو السائل.

صحيح لغيره - حجة النبيّ ﷺ (رقم ٣٥)، وهو الآتي بعده.

1518. Передаётся от Джабира, что он сказал: «Я сказал: “О Посланник Аллаха! Мы совершаем деяния, не предопределённые ранее, или то, что уже было решено (предопределено)?” Он ответил: “То, что уже было решено (предопределено)”. Он сказал: “Для чего же тогда совершать деяния?” Он ответил: “Каждому совершающему (какое-то деяние) облегчено то, что он делает”».

Достоверен ввиду других хадисов. «Хадж Пророка» № 35.

١٥١٩ - ١٨٠٩ - عن جابر: أنَّ سُرَاقة بن جُعشُم قال: يا رسولَ الله! أخبرنا عن أَمرِنا كأنّا ننظرُ إِليه، أَبِما جرتْ به الأَقلامُ، وثبتتْ به المقادير، أو بما يُسْتَأنف؟ قال: «[لا،] بل بما جرت به الأَقلام، وثبتت به المقادير». قال: ففيمَ العَمَلُ إِذًا؟! قال: «اعملوا؛ فكلٌّ ميسرٌ». قال سراقة: فلا أَكون أَبدًا أَشدَّ اجتهادًا في العمل منّي الآن⁴.

صحيح لغيره - «الظلال» (١٦٥ - ١٦٧).

1519. Передаётся от Джабира, что Сурака ибн Джу‘шум сказал: «О Посланник Аллаха! Расскажи нам о нашем положении так, будто бы смотрим сами на себя — мы совершаем деяния, уже записанные перьями и утверждённые в предопределении, или то, что не было предопределено?» (Пророк ﷺ) ответил: «[Нет,] однако в соответствии с тем, что записано перьями и утверждено в предопределении». Он сказал: «Для чего же тогда совершать деяния?» Он ответил: «Совершайте деяния, и каждому будет облегчено (то, для чего он создан)». Сурака сказал: «Я буду ещё больше усердствовать в своих деяниях с этого момента».

Достоверен ввиду других хадисов. «Аз-зыляль» 165–167.

١٥٢٠ - ١٨١٠ - عن عبد الله بن عُمَرَ⁵: قال رسولُ الله ﷺ: «إِذا أَرادَ الله أَن يخلق نسمةً؛ قال مَلَكُ الأرحامِ مُعْرِضًا: يا ربِّ! أَذكرٌ أَم أُنثى؟ فيقضي اللهُ أَمره، ثمَّ يقول: يا ربّ! أَشقي أَم سعيد؟ فيقضي اللهُ أَمره، ثمَّ يَكتبُ بين عينيه ما هو لاقٍ حتى النَّكبةَ يُنْكَبُها».

صحيح - «تيسير الانتفاع/عبد الرحمن بن هنيدة».

1520. Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда Аллах желает создать душу, ангел душ говорит: “О Господь! (Это) мальчик или девочка?” И Аллах выносит постановление (быть ему мальчиком или девочкой). Затем он говорит: “О Господь! Несчастный или счастливый?” И Аллах выносит постановление. Затем записывается меж его глаз всё, что с ним произойдёт, и даже каждая боль, которую он почувствует».

Достоверный хадис. «Тайсир аль-интифа‘».

١٥٢١ - ١٨١١ - عن أَبي الدرداء، قال: قال رسول الله ﷺ: «فرغَ اللهُ إِلي كلِّ عبدٍ من خمس: من رزقهِ، وأَجلهِ، وعملهِ، وأَثرِه، ومَضجَعهِ».

صحيح لغيره - «ظلال الجنة» (٣٠٤)، «المشكاة» (١١٣ - التحقيق الثاني).

1521. Передаётся от Абу Дарды, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах предписал каждому рабу пять вещей: каков его удел, его срок, его деяния, его следы (или что он оставит после себя), и где он умрёт».

Достоверен ввиду других хадисов. «Зыляль аль-джанна» 304, «аль-Мишкат» 113.

Глава 3. (Перья высохли в соответствии со знанием и мудростью Аллаха)

٣ - باب

١٥٢٢ - ١٨١٢ و ١٨١٣ - عن عبد الله بن الديلمي، قال: دخلت على عبد الله بن عمرو، فقلت: إِنّهم يزعمون أَنّك تقول: الشقيّ من شقيَ في بطنِ أُمّه، فقال: لا أُحِلُّ لأَحد يكذبُ عليّ، إنّي سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: «إنّ الله خلقَ خَلْقَهُ في ظُلْمةٍ، وأَلقى عليهم من نورِه، فمن أَصابَه من ذلك النور اهتدى، ومن أخطأه ضلّ، فلذلك أَقول: جفَّ القلم على علم الله [جلَّ وعلا]».

(قلت): وقد تقدّم حديث الأَسود بن سريع: «كلُّ نسمة على فطرة الإسلام» في الجهاد في «باب ما نُهي عن قتله».

صحيح - «الصحيحة» (١٠٧٦)، «تخريج المشكاة» (١/٣٧/١٠١)، «ظلال الجنة» (١/١٠٧ - ١٠٨/٢٤١ - ٢٤٤).

1522. Передаётся от ‘Абдуллаха ибн ад-Дайлями, что он сказал: «Я зашёл к ‘Абдуллаху ибн ‘Амру и сказал: “Какие-то люди заявляют, что ты говоришь: ‹Несчастный тот, кто был несчастным уже в утробе его матери›”, на что он сказал: “Я не позволю никому лгать на меня. Я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: ‹Поистине, Аллах создал Свои создания во тьме и послал им из Своего света. Тот, на кого попал этот свет, пошёл по прямому пути. А тот, на кого не попал, заблудился. Поэтому я говорю: высохло перо в соответствии со знанием Аллаха [Велик Он и Могуч]›”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 1076, «Тахридж аль-мишкат» 1/37/101, «Зыляль аль-джанна» 1/107–108/241–244.

Глава 4. О том, что Всевышний Аллах предопределил верующему

٤ - باب في قضاء الله سبحانه للمؤمنين

١٥٢٣ - ١٨١٤ - عن أَنسِ بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: «عجبتُ للمؤمن! لا يقضى الله له شيئًا إِلّا كانَ خيرًا له».

صحيح - «الصحيحة» (١٤٨).

1523. Передаётся от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Удивительно положение верующего! Что бы ни предопределил ему Аллах, во всём будет для него благо».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 148.

Глава 5. О том, кто умер на какой-то земле

٥ - باب فيمن كانت وفاته بأَرض

١٥٢٤ - ١٨١٥ - عن أَبي عَزَّة⁶، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إِذا أَرادَ اللهُ قبضَ عبدٍ بأَرض؛ جعلَ له فيها حاجة». قال أَيوب: أو: «بها».

صحيح - «الصحيحة» (١٢٢١)، «المشكاة» (١١٠).

1524. Передаётся от Абу ‘Азза, что он сказал: «Я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если Аллах пожелает умертвить раба на какой-то земле, Он сделает так, что у него появится какое-то дело на этой земле”». Аюб сказал: «Или же: “на ней”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 1221, «аль-Мишкат» 110.

Глава 6. О том, что не было предопределено

٦ - باب فيما لم يُقَدَّر

١٥٢٥ - ١٨١٦ - عن أَنس، قال: خدمت النبيَّ ﷺ عشرَ سنين، فما بعثني في حاجةٍ لم أُتمّها؛ إِلّا قال: «لو قُضي لكان»أو: «لو قُدّرَ لكان».

صحيح - «المشكاة» (٥٨١٩/التحقيق الثاني)، «الروض النضير» (٥٦).

1525. Передаётся от Анаса, что он сказал: «Я служил Пророку ﷺ в течение десяти лет, и если он отправлял меня по какому-то делу, а мне не удавалось совершить его, он обязательно говорил: “Если бы это было суждено, то это случилось бы”, или же: “Если бы это было предопределено, то это случилось бы”».

Достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 5819, «ар-Рауд ан-надыр» 56.

Глава 7. Все, что предопределил Всевышний Аллах рабам, справедливо

٧ - باب ما قضى الله سبحانه على عباده فهو العدل

١٥٢٦ - ١٨١٧ - عن ابن الدَّيْلَمي، قال: أَتيتُ أُبيَّ بنَ كعبٍ فقلتُ له: وقعَ في نفسي شيء من القدرِ، فحدّثني بشيءٍ؛ لعلّه أَن يُذهبَه عني من قلبي؟! قال: إنَّ اللهَ لو عذّبَ أَهلَ سماواتِه وأَهلَ أَرضِه؛ عذّبهم وهو غير ظالمٍ لهم⁷، ولو رحمهم؛ كانت رحمتُهُ خيرًا لهم من أَعمالِهم، ولو أَنفقتَ مثلَ أُحدٍ في سبيل الله؛ ما قَبِله الله منك حتّى تؤمنَ بالقدر، وتعلمَ أنَّ ما أَصابَكَ لم يكن ليخطئك، وأنَّ ما أَخطأَكَ لم يكن ليصيبَك، ولو متَّ على غير هذا لدخلتَ النار. قال: ثمَّ أَتيتُ عبدَ الله بنَ مسعود؛ فقال مثل قولِه. ثمَّ أَتيتُ حذيفة بن اليمان؛ فقال مثل قولِه. ثمَّ أَتيتُ زيدَ بن ثابت؛ فحدثني عن النبيّ ﷺ مثل ذلك.

صحيح - «المشكاة» (١١٥)، «ظلال الجنة» (٢٤٥).

1526. Передаётся от Ибн ад-Дайлями, что он сказал: «Я пришёл к Убаю ибн Ка‘бу и сказал ему: “В моей душе есть нечто, заставляющее меня усомниться в предопределении. Расскажи мне что-нибудь, что удалило бы это из моего сердца”. Он сказал: “Поистине, если Аллах подвергнет мучениям обитателей Его небес и обитателей Его земли, то Он не будет в этом несправедлив. Если же Он помилует их, то Его милость будет лучше для них, чем их деяния. Если бы ты расходовал (имущество с гору) Ухуд на пути Аллаха, то Аллах не принял бы у тебя этого, пока ты не уверуешь в предопределение. Знай, что постигшее тебя не могло миновать тебя, и миновавшее тебя не могло постичь тебя. Если же ты умрёшь на других (убеждениях), то непременно войдёшь в Огонь”».

Он сказал: «Затем я пришёл к ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду, и он сказал похожие слова. Затем я пришёл к Зейду ибн Сабиту, и он рассказал мне от Пророка ﷺ похожее».

Достоверный хадис. «Аль-Мишкат» 115, «Зыляль аль-джанна» 245.

Глава 8. О том, что дела оцениваются по их завершению

٨ - باب الأَعمال بالخواتيم

١٥٢٧ - ١٨١٨ - عن معاويةَ، قال: سمعتُ رسولَ الله ﷺ [يقول]: «إِنّما الأَعمال بخواتيمها⁸، كالوعاء إِذا طابَ أعلاه طابَ أَسفلُه، وإذا خبثَ أَعلاه خبثَ أَسفله».

صحيح لغيره دون ذكر: «خواتيمها»- «الصحيحة» (١٧٣٤).

1527. Передаётся от Му‘авии, что он сказал: «Я слышал, что Посланник Аллаха ﷺ [сказал]: “Поистине, дела оцениваются по их завершению. Подобно содержимому сосуда — если его верхняя часть будет благой, то и нижняя будет благой. А если испортилась верхняя часть, то испортилась и нижняя”».

Достоверен ввиду других хадисов, кроме упоминания «по их завершению». «Ас-Сахиха» 1734.

١٥٢٨ - ١٨٢٠ - عن عائشة، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «إِنّما الأَعمالُ بالخواتيم».

صحيح لغيره - «ظلال الجنة» (٢١٦): خ - عن سهل بن سعد، وانظر الحديث (١٨٠٥).

1528. Передаётся от ‘Аиши, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, дела оцениваются по их завершению».

Достоверен ввиду других хадисов. «Зыляль аль-джанна» 216.

١٥٢٩ - ١٨٢١ - عن أَنس بن مالك، أنَّ النبيَّ ﷺ قال: «إِذا أَرادَ الله بعبدٍ خيرًا استعمله». قيل: كيف يستعملُهُ يا رسولَ الله؟! قال: «يوفقه لعمل صالح قبل موته».

صحيح - «ظلال الجنة» (٣٩٧ - ٣٩٩).

1529. Передаётся от Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ сказал: «Если Аллах желает блага для раба, то Он использует его». Люди спросили: «Как Он использует его, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Помогает ему совершать праведные дела перед его смертью».

Достоверный хадис. «Зыляль аль-джанна» 397–399.

١٥٣٠ - ١٨٢٢ و ١٨٢٣ - عن عمرو بن الحَمِق الخزاعي، قال: قال رسول الله ﷺ: «إذا أَرادَ الله بعبدٍ خيرًا؛ عَسَلَه قبل موتِه». قيل: وما عَسَلَه قبل موته؟ قال: «يُفتحُ لهُ عملٌ صالحٌ بين يدي موته؛ حتّى يرضى عنه»⁹.

صحيح - «الصحيحة» (١١١٤).

1530. Передаётся от ‘Амра ибн аль-Хамика аль-Хуза‘и, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: “Если Аллах желает блага для раба, то подслащивает его перед его смертью”. Люди спросили: “А что значит: подслащивает его перед его смертью?” Он сказал: “Открывает ему совершение праведных дел перед его смертью, пока Он не станет довольным им”».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 1114.

Глава 9. О запрете обсуждать предопределение и положение детей неверующих, которые умерли до совершеннолетия

٩ - باب النهي عن الكلام في القدر والولدان

١٥٣١ - ١٨٢٤ - عن ابن عباس، قال: قال رسولُ الله ﷺ: «لا يزالُ أَمر هذه الأُمةِ مواتيًا - أو مقاربًا -؛ ما لم يتكلموا في الوِلْدَان¹⁰ والقدر».

صحيح - «الصحيحة» (١٥١٥).

1531. Передаётся от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Эта община будет пребывать в благе до тех пор, пока они не начнут обсуждать положение детей (неверующих, которые умерли до совершеннолетия) и предопределение».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 1515.

Глава 10. О потомстве верующих

١٠ - باب في ذراري المؤمنين

١٥٣٢ - ١٨٢٦ - عن أَبي هريرة، قال: قال رسول الله ﷺ: «ذراري المؤمنين يَكْفُلُهُم إِبراهيمُ في الجنّة».

صحيح - «الصحيحة» (٦٠٣).

1532. Передаётся от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дети мусульман будут в Раю под опекой (Пророка) Ибрахима».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 603.

Глава 11. О том, до кого не дошёл призыв, и других

١١ - باب فيمن لم تبلغهم الدعوة وغيره

١٥٣٣ - ١٨٢٧ - عن الأَسود بن سريع، عن رسولِ الله ﷺ، قال: «أَربعة يحتجون يوم القيامة: رجل أَصم، ورجل أَحمق، ورجل هَرِم، ورجل ماتَ في الفترة. فأمّا الأَصمُّ فيقول: يا ربِّ! لقد جاء الإِسلامُ وما أَسمعُ شيئًا. وأَمّا الأَحمق فيقول: يا ربِّ! لقد جاء الإِسلامُ والصبيان يحذفونني بالبعْر. وأَمّا الهرِم فيقول: [ربَّ!] لقد جاءَ الإِسلامُ وما أَعقلُ. وأَمّا الذي مات في الفترة فيقول: يا ربّ! ما أَتاني لك رسول. فيأخذُ مواثيقَهم لَيُطيعُنَّه، فيرسل إِليهم رسولاً أَنِ ادْخُلُوا النّار، قال: فوالذي نفسي بيده؛ لو دخلوها كانت عليهم بردًا وسلامًا».

صحيح - «الصحيحة» (١٤٣٤)، «ظلال الجنة» (١/١٧٦/٤٠٤)، «التعليق على رفع الأَستار» للصنعاني (ص ١١٣).

1533. Передаётся от Асвада ибн Сари‘а, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «В День воскрешения четверо будут оправдываться: глухой, который не слышал ничего; умалишённый; дряхлый старик (которого постиг старческий маразм); и тот, до кого не дошёл призыв. Что касается глухого, то он скажет: “О Господь, пришёл ислам, но я ничего не слышал!” Умалишённый скажет: “О Господь, когда пришёл ислам, я ничего не понял, а дети бросали в меня навозом!” Что касается дряхлого старика, то он будет говорить: “[О Господь], пришёл ислам, но я ничего не понял!” А тот, до кого не дошёл призыв, скажет: “О Господь, до меня твой Посланник не доходил!” После этого с этих людей возьмут договор, что они подчинятся, и к ним отправят посланника, который велит им войти в огонь». Он сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, для того, кто войдёт в него, он станет прохладой и спасением».

Достоверный хадис. «Ас-Сахиха» 1434, «Зыляль аль-джанна» 1/176/404, «ат-Та‘лик ‘аля раф‘и аль-астар» ас-Сан‘ани, стр. 113.

\* \* \*

Сноски

1. هكذا قرأ على الجمع: نافع، وأبو عمرو، وابن عامر. وقرأ ابن كثير، وعاصم، وحمزة، والكسائي على الإفراد، وفتح التاء: ﴿ذُرِّيَّتَهُمْ﴾، انظر «النشر في القراءات العشر» (٢/٢٦٣)، و«زاد المسير» (٣/١٧٣)، وغيرها من كتب التفسير والقراءات. ↩
2. أي: نستأنفه استئنافًا من غير أن يكون سبق به سابقُ قضاءٍ وتقدير. انظر «النهاية». ↩
3. قلت: ونحوه قول سراقة بن مالك، وقد سأل مثل هذا السؤال؟ فأجابه ﷺ بقوله «كلٌّ ميسرٌ له عمله»، فقال - رضي الله عنه -: فالآن نَجِدُّ، الآن نجد، الآن نجد. رواه ابن أبي عاصم في «السنة» (١/٧٣/١٦٧) بإسناد صحيح، ويأتي في الكتاب بعده، وهذا هو الفهم الصحيح من هذين الصحابيين الجليلين، ولذلك أقرهم النبيِّ ﷺ: أنَّ القدر إنما يعني العمل، وليس التواكل على القدر، كما يظنُّ بعضُ الجهلة من الجبريّة وغيرهم، كالمعتزلة الذين شاركوهم في سوء الفهم، ولكنهم لمّا رأوه مخالفًا للشرع؛ أنكروا القدر فضلوا، وذلك كله من شؤمِ مخالفة السلف. ↩
4. انظر التعليق السابق. ↩
5. الأصل: (عمرو) وكذا وقع في «الإحسان» (٦١٤٥) ! وهو خطأ. ↩
6. أبو عزةَ الهذلي، اسمه يسار بن عبد الله، له صحبة، سكن البصرة، انظر «أسد الغابة» (٥/٢١٢). ↩
7. لا يعني الحديث أنَّ اللهَ لو عذبهم؛ عذبهم دون ذنبٍ منهم يستحقون عليه العذاب! كلّا، ولذلك قال ابن تيمية عقب الحديث - وبحث فيه مفيد - (١٨/١٤٣ - «الفتاوى»): «من هذا نتبين أنَّ العذاب لو وقع؛ لكان لائقًا بهم ذلك؛ لا لكونه بغير ذنب». ↩
8. الأصل: «بالخواتيم»! والتصحيح من «الإحسان»، و«مسند أَبي يعلى». ولم يتنبّه لهذا المعلقون على الكتاب! وإنما ضعّفتُ هذه الكلمة في هذا الحديث، وإن كانت وردت في أحاديث صحيحة - كالذي بعده -؛ لأن المعنى لا يستقيم بذكرها ها هنا لمن تأمله! ↩
9. في الأصل عقب هذا رواية أُخرى في آخرها زيادة بلفظ «…بين يدي موته يؤخذ به عنه فيحببه إِلى أَهله وجيرانه»، فلمّا لم ترد في «الإحسان»، ولا في مصادر أُخرى؛ فقد حذفتها، ولم يتنبه لهذا المعلقون على الكتاب، فأَحالوا به على «الإحسان»! ومن أحالك على معدوم؛ فما أنصفك! ↩
10. أَي: في الأطفال؛ ما مآلهم في الآخرة؟! ↩