Сура «аль-Фатиха»
سورة الفاتحة
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ ١ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعٰلَمِينَ ٢ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ ٣ مٰلِكِ يَوْمِ ٱلدِّينِ ٤ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ٥ ٱهْدِنَا ٱلصِّرٰطَ ٱلْمُسْتَقِيمَ ٦ صِرٰطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ ٧
Текст Корана: Tanzil.net, османская орфография, чтение Хафса от Асыма.
Перевод смыслов, аят
Перевод смыслов издательства «Ахад»
- С именем Аллаха, Милостивого, Милующего!
- Хвала Аллаху, Господу миров,
- Милостивому, Милующему,
- Властелину Дня воздаяния!
- Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.
- Веди нас прямым путём,
- путём тех, кого Ты облагодетельствовал, а не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.
В этом переводе нет текста для этого аята.
Перевод смыслов Эльмира Кулиева
- С именем Аллаха Милостивого, Милующего!
- Хвала Аллаху, Господу миров,
- Милостивому, Милосердному,
- Властелину Дня воздаяния!
- Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи.
- Веди нас прямым путем,
- путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших.
В этом переводе нет текста для этого аята.
Перевод смыслов Абу Аделя
- С именем Аллаха Милостивого, Милующего!
- (Вся) хвала – (лишь одному) Аллаху, Господу миров [Господу всех творений],
- Милостивому (ко всем Своим творениям в этом мире), (и) Милосердному (только к верующим в День Суда),
- (Единственному) Царю [Правителю] Дня Воздаяния!
- (Только) Тебе мы служим [посвящаем свое поклонение] и (только) к Тебе обращаемся за помощью (в том, что можешь сделать только Ты)!
- Веди (Ты) нас Прямым Путем,
- Путем тех, которых Ты благом одарил, (а) не (путем) тех, которые под (Твоим) гневом, и не (путем) заблудших.
В этом переводе нет текста для этого аята.
Толкование, аят
«Тайсир аль-Карим ар-Рахман фи тафсир калям аль-Маннан», шейх Абдуррахман ибн Насыр ас-Саади; перевод Эльмира Кулиева
Это означает: я начинаю во имя Аллаха. Из лексического анализа этого словосочетания ясно, что подразумеваются все прекрасные имена Всевышнего Господа. Аллах - одно из этих имен, означающее «Бог, Которого обожествляют и Которому поклоняются, Единственный, Кто заслуживает поклонения в силу Своих божественных качеств - качеств совершенства и безупречности». Прекрасные имена Милостивый и Милосердный свидетельствуют о Его великом милосердии, объемлющем всякую вещь и всякую тварь. Милосердия Аллаха в полной мере будут удостоены Его богобоязненные рабы, которые следуют путем Божьих пророков и посланников. А все остальные творения получат лишь часть Божьей милости. Следует знать, что все праведные богословы единодушно говорили о необходимости веры в Аллаха и Его божественные качества. Господь - Милостивый и Милосердный, то есть обладает милосердием, которое проявляется на Его рабах. Все блага и щедроты являются одним из многочисленных проявлений Его милости и сострадания. То же самое можно сказать и об остальных именах Аллаха. Он всеведущ, то есть обладает знанием обо всем сущем. Он всемогущ, то есть обладает могуществом и властен над всякой тварью.
Толкование аятов 2–3
Это - слова восхваления Аллаха за совершенные качества и деяния, которые Он вершит либо по милости, либо по справедливости. Вся хвала принадлежит Ему, и Он достоин ее целиком и полностью. Он один господствует над всеми мирами. К этим мирам относится все сущее, кроме Самого Аллаха. Он сотворил Вселенную, обеспечил ее обитателей средствами к существованию и облагодетельствовал их великими щедротами, лишившись которых они не смогут просуществовать. Все блага, которыми облагодетельствованы творения, являются дарами Всевышнего Господа. Господство Всевышнего Аллаха бывает двух видов: всеобщее и частное. Всеобщее господство выражается в том, что Он создает творения, ниспосылает им пропитание и указывает им верный путь, благодаря чему они могут благоустроить свою жизнь в этом мире. А частное господство проявляется в том, что Аллах воспитывает Своих возлюбленных рабов в духе набожности, помогает им обрести и усовершенствовать веру, защищает их от всего, что может сбить их с прямого пути и отдалить от Него. Сущность этого господства в том, что Аллах облегчает Своим рабам путь ко всякому добру и оберегает их от всякого зла. Возможно, именно поэтому пророки чаще всего в своих молитвах называли Аллаха своим Господом. Да и устремления этих людей были связаны исключительно с частным господством Всевышнего Аллаха. В этом откровении Всевышний нарек себя Господом миров и тем самым подчеркнул, что Он один творит, управляет и одаряет благами. Он богат и не нуждается в Своих творениях. Напротив, все творения нуждаются в Нем и всесторонне зависят от Него.
Властелином называется Тот, Кто обладает царством и властью и в силу этого волен повелевать и запрещать, вознаграждать и наказывать, полновластно распоряжаться своими подчиненными. Кому же принадлежит подлинная власть, станет ясно в День воздаяния. Это - один из эпитетов Дня воскресения, когда люди получат воздаяние за свои благие и скверные деяния. Именно в тот день Божьи творения ясно увидят совершенство власти Аллаха, совершенство Его справедливости и мудрости. Они потеряют все, чем обладали ранее. Цари и подданные, рабы и свободные - все будут равны перед Господом, покорны Его величеству и смиренны перед Его могуществом. Они будут ожидать Его приговора, жаждать Его награды и страшиться Его возмездия. Вот почему Господь нарек себя Властелином Дня воздаяния, хотя Его власть и распространяется на все времена.
В соответствии с грамматикой арабского языка, если местоимение стоит перед глаголом, то действие совершается только в отношении упомянутого лица и никого более. Поэтому обсуждаемое нами откровение имеет следующий смысл: мы поклоняемся Тебе и не поклоняемся никому иному, и мы взываем о помощи к Тебе и не взываем о помощи ни к кому иному. Поклонение упомянуто прежде, чем мольба о помощи, и подобный оборот является примером включения частного в общее, потому что при перечислении общее принято упоминать раньше частного. Наряду с этим такая последовательность слов указывает на то, что право Всевышнего Аллаха превыше права Его рабов. Поклонение - это понятие, охватывающее все слова и деяния, совершаемые как душой, так и телом, которые Аллах любит и одобряет. Мольба о помощи - это обращение к Всевышнему Аллаху с просьбой одарить добром и уберечь от зла, проникнутое верой в то, что это непременно сбудется. Именно поклонение и мольба о помощи являются верным способом обретения вечного счастья и избавления от всякого зла. Помимо этого нет иного пути к спасению. Вот почему очень важно знать, что поклонение обретает свой подлинный смысл лишь тогда, когда совершается ради Аллаха в полном соответствии с наставлениями Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Без выполнения этих двух условий немыслимо никакое поклонение. Несмотря на то, что мольба о помощи является одной из форм поклонения, Всевышний Аллах упомянул о ней отдельно, потому что при совершении любого обряда раб Аллаха нуждается в помощи своего Господа. Без Его помощи человек никогда не сможет исправно выполнять Божьи веления и избегать грехов.
Это означает: покажи нам прямой путь, направь на него и помоги следовать им. Этот ясный путь ведет к Аллаху и заканчивается в Раю, а пройти по нему может только тот, кто познает истину и руководствуется ею в делах. Это также означает: приведи нас к прямому пути и проведи нас по нему. Первое подразумевает обращение в ислам и отречение от всех других вероисповеданий, а второе - изучение законов религии и претворение их в жизнь на практике. Эта молитва является одной из самых полезных, глубоких и всесторонних молитв в исламе. Аллах обязал людей взывать к Нему этими словами в каждом ракате намаза, потому что каждый человек нуждается в Божьей помощи.
Прямой путь - это путь пророков, правдивых верующих, павших мучеников и праведников, которых облагодетельствовал Всевышний Аллах. Это - не путь тех, что попали под Его гнев, потому что узрели истину, но отвернулись от нее. Именно эта участь постигла иудеев и им подобных. И это - не путь заблудших, которые отвернулись от истины по причине своего невежества и заблуждения, подобно христианам и им подобным. Несмотря на свою лаконичность, эта сура содержит в себе то, чего нет ни в одной другой коранической суре. В ней отражены три составляющие единобожия. Вера в господство одного Аллаха сформулирована в словах «Господу миров». Вера в то, что только Аллах достоин поклонения, выражается в самом имени «Аллах» и в словах «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». А вера в то, что только Аллах обладает прекрасными именами и совершенными качествами, вытекает из слов «хвала Аллаху», о чем уже говорилось ранее. Эта составляющая единобожия подразумевает веру во все имена и качества Всевышнего Аллаха, которыми Он сам описал Себя и которыми Его описал Пророк Мухаммад. При этом божественные качества нельзя лишать их истинного смысла и уподоблять качествам творений. В этой суре также содержится доказательство истинности пророческой миссии Мухаммада, которое выражено в словах «Веди нас прямым путем». Поистине, это было бы невозможно, если бы не было пророческого послания. В словах «Властелину Дня воздаяния» содержится указание на то, что люди непременно получат воздаяние за содеянное. Это воздаяние будет справедливым, потому что слово дин ‘воздаяние’ подразумевает именно справедливое возмездие. Эта сура также изобличает ошибочность воззрений кадаритов и джабритов, поскольку в ней утверждается, что все сущее происходит согласно предопределению Аллаха, несмотря на то, что люди обладают правом выбора. Более того, в ней опровергаются воззрения всех приверженцев еретических и заблудших течений, ибо слова «веди нас прямым путем» побуждают мусульман познавать истину и руководствоваться ею в делах. Что же касается приверженцев ереси, религиозных новшеств и заблуждения, то каждый из них непременно отворачивается от прямого руководства. Наряду с этим в этой суре содержится призыв к искреннему служению Всевышнему Аллаху и обращению за помощью только к Нему. В этом состоит смысл слов «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». Хвала же надлежит Аллаху, Господу миров!
В этом тафсире нет отдельного толкования к этому аяту.
«Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым», имам Исмаиль ибн Касир; русский перевод А. Вахитова по изданию Quranic Universal Library (qul.tarteel.ai)
Именно этими словами сподвижники начинали чтение Слова Божьего. Ученые единогласны, что эти слова являются частью аята из суры «Муравьи». Однако есть разногласия по поводу того, является ли эта фраза отдельным аятом в начале каждой суры, или же это часть аята в каждой суре; является ли она таковой только в «Фатихе», или она пишется только для разделения между сурами, но не является аятом, как например, считает большинство ученых из числа праведных предков, а также поздних ученых.
В «Сунане» Абу Дауда приводится хадис с хорошим иснадом от Ибн ‘Аббаса о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) не знал, как разделять одну суру от другой, пока ему не было ниспослано:
Аль-Хаким в «Мустадраке» передает хадис от Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал «тасмию» в начале «аль-Фатихи» в молитве и считал ее (тасмию) аятом. Однако в риваяте хадиса от ‘Умара ибн Харуна аль-Бальхи есть слабость. В риваяте от Даракутни Абу Хурайра передает от ‘Али и Ибн ‘Аббаса, что тасмия считается аятом каждой суры, кроме суры «Покаяние». Из тех, кто считал так, — Ибн ‘Аббас, Ибн ‘Умар, Ибн аз-Зубайр, Абу Хурайра и ‘Али. Из последователей так считали: ‘Ата, Таус, Са‘ид ибн Джубайр, Макхуль, аз-Зухри; так же говорили ‘Абдуллах ибн Мубарак, аш-Шафии, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавайх и Абу ‘Убайда аль-Касим ибн Салам (да помилует его Аллах).
Малик, Абу Ханифа и его ученики считали, что «тасмия» не является аятом ни в «аль-Фатихе», ни в других сурах. Одно из мнений аш-Шафии — что «тасмия» является аятом в «аль-Фатихе», но не является частью аята в других сурах, другое его мнение — что она является частью аята в начале каждой суры, оба мнения не популярны.
Дауд считает, что «ал-Фатиха» является отдельным аятом в начале каждой суры, но не является частью самой суры. Об этом есть риваят от Ахмада ибн Ханбаля, а также Абу Бакра ар-Рази и Абу аль-Хасана аль-Карзи — двух крупнейших последователей ханафийского мазхаба (да смилуется над ними Аллах). Это все, что касается того, является ли «тасмия» аятом из суры «аль-Фатихи» или нет.
По поводу чтения «тасмии» вслух, те, кто считает ее частью «аль-Фатихи», утверждают, что ее следует читать вслух. Те же, кто не считает ее частью «аль-Фатихи», не читают ее вслух. Такого же мнения придерживаются те, кто считают ее первым аятом лишь в суре «аль-Фатиха». Те же, кто считает ее первым аятом каждой суры, не согласны с ними. На самом деле существуют разногласия по этому поводу. Так аш-Шафии (да помилует его Аллах) считает, что «тасмию» следует читать вслух вместе с «аль-Фатихой» и последующей сурой. Такого же мнения придерживалась группа сподвижников и их последователей, а также имамов мусульман из числа первых и последних поколений. Из сподвижников вслух ее читали Абу Хурайра, Ибн ‘Умар, Ибн ‘Аббас, Му‘авия. Ибн Абду-ль-Барр и аль-Байхаки передают, что так же делали ‘Умар и ‘Али. Аль-Хатыб сообщает, что так же делали все четыре праведных халифа Абу Бакр, ‘Умар, ‘Усман и ‘Али, однако этот риваят не нашел подтверждения из других источников. Из последователей так поступали Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, Абу Килаба, аз-Зухри, ‘Али ибн аль-Хасан и его сын Мухаммад, Са‘ид ибн аль-Мусаййаб, ‘Ата, Таус, Муджахид, Салим, Мухаммад ибн Ка‘б аль-Каради, ‘Убайд, Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазм, Абу Уаиль, Мухаммад ибн Сирин, Мухаммад ибн Мункадир, ‘Али ибн ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, его сын Мухаммад, Нафи‘ – вольноотпущенник Ибн ‘Умара, Зайд ибн Аслам, ‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз, аль-Азрак ибн Кайс, Хубайб ибн Абу Сабит и другие. Их доводом было то, что «тасмия» является частью «аль-Фатихи», поэтому ее следует читать вслух, так же как и «аль-Фатиху». Также Насаи и Ибн Хиббан в их «Сахихах» и аль-Хаким в «Мустадраке» передают от Абу Хурайры, что тот читал «тасмию» вслух в своей молитве, а после ее завершения он сказал, что он уподобляет это молитве Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Это достоверная передача по мнению Даракутни, аль-Хатыба, аль-Байхаки и других.
Передают Абу Давуд и Тирмизи от Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) открывал молитву чтением: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ — «С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!». Аль-Хаким также передал со слов Ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ — «С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!», вслух. Аль-Хаким сказал, что это достоверный хадис.
Бухари передает в своем «Сахихе» от Анаса ибн Малика, что его спросили о чтении Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в молитве, на что он ответил:
«Его чтение было протяжным». Затем он прочел: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ — «С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного!» и при этом протянул « بِسْمِ اللَّهِ», затем протянул « الرَّحْمَٰنِ», а затем — « الرَّحِيمِ».
В «Муснаде» имама Ахмада, «Сунане» Абу Дауда, «Сахихе» Ибн Хузаймы, «Мустадраке» аль-Хакима приводится хадис от Умм Саламы, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал раздельно:
Аль-Джами‘ аль-Кабир, 1/1258
Даракутни в «Сахихе» передает от Анаса, что Му‘авия как-то молился в Медине и при этом пропустил «тасмию». Это не понравилось присутствовавшим мухаджирам. Когда же он молился в следующий раз, то прочитал «тасмию». Мы привели достаточное количество хадисов и риваятов из множества существующих, чтобы аргументировать данное мнение. Для обсуждения противоречий и уровня достоверности или слабости хадисов можно обратиться к другим книгам.
Другие ученые считают, что читать «тасмию» вслух в молитве не следует. По некоторым сведениям, так поступали четыре праведных халифа, ‘Абдуллах ибн Мугаффаль, некоторые группы из числа, последователей, праведных предков и более поздних ученых. На этом же мнении мазхабы Абу Ханифы и Ахмада ибн Ханбаля.
Имам Малик считает, что «тасмию» не следует читать ни про себя, ни вслух. Он аргументирует свое мнение хадисом, переданным Муслимом от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), в котором говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) начинал молитву с «такбира» и чтения: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ — «Хвала Аллаху, Господу миров» [«Муснад» имама Ахмада, 6/171].
В двух «Сахихах» приводится хадис от Анаса ибн Малика, где он сказал:
«Я молился за Посланником Аллаха, за Абу Бакром, ‘Умаром и ‘Усманом. Они начинали молитву с чтения: ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ — “Хвала Аллаху Господу миров”». В варианте Муслима: «И не упоминали: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ — “С именем Аллаха Милостивого, Милующего” ни в начале молитвы, ни в ее конце».
Так же сообщается в «Сунане» от ‘Абдуллаха ибн Мугаффиля (да будет доволен ими Аллах). Эти аргументы легли в основу доводов имамов (да смилуется над ними Аллах) в этом вопросе. Все ученые единогласны в правильности молитвы с чтением «тасмии» вслух или про себя. И Аллаху принадлежит хвала и благодарность!
Достоинства «Тасмии»
Достопочтенный ученый Имам-аскет Абу Мухаммад ‘Абду-р-Рахман ибн Абу Хатим (да смилуется над ним Аллах!) в своем тафсире приводит риваят от Ибн ‘Аббаса о том, что ‘Усман ибн ‘Аффан спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о фразе: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ «С Именем Аллаха Милостивого и Милосердного». Он (да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: «Это одно из имен Аллаха. Оно столь же близко к Величайшему Имени Аллаха, как близок зрачок к глазному белку».
Хафиз ибн Мардавайх передает от Абу Са‘ида, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует!) сказал:
«Когда Ису ибн Марьям (Мир ему!) отдали обучать грамоте, учитель сказал ему: “Пиши”. Тот спросил: “Что писать?” Учитель сказал: « باسم الله» (С именем Аллаха). Иса спросил: “А что такое « باسم الله»”? Учитель ответил: “Я не знаю”. Тогда Иса сказал: “Буква « ب» означает Красоту Аллаха ( بهاء الله); буква « س» — Его Величие ( سناؤه); буква « م» — Его Царство ( مملكته); « الله» — Бог; « الرحمن» — Милостивый в этом и следующем мирах; « الرحيم» — Милосердный в следующем мире”».
Этот же хадис передал Ибн Джарир от Ибн Мас‘уда без упоминания Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Возможно, этот хадис достоверный, но может быть и так, что он не имеет ничего общего с высказываниями Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), а является одним из преданий сынов Исраиля (исраилийят). А Аллах знает лучше.
Джувайбир передал от Абу Бурайды слова его отца, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Мне был ниспослан аят, который не посылался никому из пророков, кроме Сулеймана ибн Дауда и меня. Это ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ — “С именем Аллаха Милостивого и Милосердного”».
‘Ата ибн Абу Рабах передает, что Джабир ибн ‘Абдуллах сказал: «Когда было ниспослано: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ "С именем Аллаха Милостивого и Милосердного", тучи уплыли на восток, утихли ветры и успокоилось море, скот прислушался, шайтаны были побиты камнями с небес, а Всевышний Аллах поклялся Своим величием, что обязательно благословит то, над чем было произнесено Его имя».
Уаки‘ ибн аль-‘Амаш передал от Уаиля, что Ибн Мас‘уд сказал: «Кто хочет спастись от девятнадцати служителей Ада (Забания), пусть прочтет: ﴿بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ “С именем Аллаха Милостивого и Милосердного”, — и тогда Аллах даст ему за каждую букву защиту от каждого из них». Ибн ‘Атыйя подкрепил это хадисом: «Я видел, как тридцать с лишним ангелов спешат к человеку, сказавшему: “Господь наш, хвалим Тебя многими благословенными похвалами”, — т.к. в этом высказывании тридцать с лишним букв».
Имам Ахмад ибн Ханбаль приводит в «Муснаде» хадис от Абу Тамима, в котором говорится, что один из сподвижников, который сидел на одном осле с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Я сидел на одном осле с Пророком (да благословит его Аллах и приветствует) осел споткнулся, и я сказал: “Будь ты несчастен, о шайтан!” Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: “Не говори: "Будь несчастен. Если ты скажешь это, шайтан почувствует себя сильным и скажет: "Я его одолел своей силой"; а если ты скажешь: "С именем Аллаха", — он почувствует себя слабее мухи”». В варианте этого хадиса от Халида ибн аль-Хиза Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал своему спутнику: «Не говори так, ведь он увеличивается от этого и становится как дом, а если ты скажешь: “С именем Аллаха”, — то он уменьшится и станет как муха».
Это по причине благословенности имени Аллаха.
Произносить «тасмию» желательно перед началом каждого дела и каждой речи, а также в начале проповеди, т.к. в хадисе сказано:
«Все, что не начато с именем Аллаха, — (будет) прервано»
Произнесение «тасмии» также желательно перед входом в отхожее место, согласно хадису. Также желательно произнести ее перед совершением малого омовения, согласно хадису, приведенному в «Муснаде» имама Ахмада от Абу Хурайры и Абу Са‘ида:
«Нет омовения у того, кто не упомянул имя Аллаха при его совершении». Это хороший хадис.
Некоторые ученые сочли произнесение «тасмии» в этом случае обязательным. Другие ученые считают, что произносить ее обязательно во всех случаях. Желательно произносить ее при заклании животного, по мнению шафиитов и группы других ученых. Некоторые считают это обязательным. Подробно это будет рассмотрено в соответствующей главе, по воле Аллаха.
Говоря о достоинстве «тасмии» в своем тафсире Ар-Рази упоминает хадис от Абу Хурайры о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Если ты решил совершить близость (половой акт) со своей женой, произнеси имя Аллаха, ведь если от этого родится ребенок, то тебе будут записываться благодеяния по количеству вдохов его и его потомства».
У этого хадиса нет основы, и я его не видел ни в одной авторитетной книге.
Произнесение «тасмии» также желательно перед едой, как об этом сказано в хадисе от Муслима, где Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал своему спутнику ‘Умару ибн Абу Саламу:
«Произнеси "тасмию" и ешь правой рукой из того, что перед тобой».
Некоторые ученые считают это обязательным. Произнесение «тасмии» желательно и перед половой близостью, так, в двух «Сахихах» от Ибн ‘Аббаса передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Если кто-либо из вас желает совершить близость со своей супругой, пусть скажет: “Во имя Аллаха! О Аллах, удали нас от шайтана и удали шайтана от того, кем Ты наделил нас”. И если в результате этого суждено ро диться ребенку, то шайтан никогда не сможет причинить ему вред».
В слове « باسم» (с именем) скрыт глагол, подразумевающий действие, которое начинается с именем Аллаха. Например, начинаю с именем Аллаха кушать, читать, пить, брать омовение, молиться и т.д. Глагол может быть и в повелительном наклонении, как в словах Всевышнего Аллаха:
Ибн Джарир приводит хадис от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ею Аллах), что тот сказал:
«Первое, с чем был ниспослан Джибриль к Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) это: “О Мухаммад, прибегни к Аллаху (от шайтана)”. Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: “Я прибегаю к Аллаху, Слышащему, Знающему,от шайтана, побиваемого камнями”. Затем Джибриль сказал ему: “Скажи: «С именем Аллаха, Милостивого и Милосердного»”, — затем продолжил: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾ — “Читай во имя Господа твоего, Который сотворил”».
«Аллах» ( الله) — является собственным именем Всевышнего Господа. Говорится также, что это Его Величайшее имя, т.к. в него включены все Его основные качества. Как сказал Всевышний Аллах:
Остальные же его имена указывают на Его определенные качества. Об этом Всевышний сказал:
В двух «Сахихах» приводится хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Поистине у Аллаха есть девяносто девять имен — сто без одного. Кто сосчитал их — зашел в Рай». В варианте от Тирмизи и ибн Маджаха Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) перечислил имена Аллаха.
Ар-Рази упоминает в своем «Тафсире», что у Аллаха пять тысяч имен: тысяча в Коране и Сунне, тысяча в Торе, тысяча в Евангелие, тысяча в Псалмах, тысяча в Хранимых скрижалях.
Имя ( الله) «Аллах» принадлежит только Всевышнему, поэтому среди арабов неизвестно преобразование этого слова в глагол и его корни. Некоторые из лингвистов считают, что это слово целое, которое нельзя преобразовать. Об этом сообщил Куртуби, ссылаясь на группу ученых, из числа которых аш-Шафии, Хытаби, имам двух святынь, Газали и др. Сибавайх считает, что буквы « ا» и « ل» являются коренными буквами этого слова, а не артиклем. Аль-Хытаби сказал: «Разве не видно, что нельзя воззвать “ يا الرحمن” — (о, Милостивый), но можно сказать: “ يا الله” — (о, Аллах). А ведь при воззвании “ يا” артикль не используется».
Есть мнение, что слово “ الله” является производным от слова “ اله” (божество). Ар-Рази сообщает, что некоторые считают, что имя “ الله” «Аллах» не арабское, а заимствовано из иврита, однако он говорит, что это мнение слабое». Арабы раньше называли все возвышенное « لاه», так при восходе солнца они говорили « لاهت الشمس» — возвысилось солнце. Другой возможный корень слова “ الله” — это “ اله”, поклоняться чему-либо. Исходя из этого мнения “ الله” означает определенное божество, артикль « ال» здесь употребляется для возвеличивания и почтения. Имена « الرحمن» «Милостивый» и « الرحيم» «Милосердный» происходят от слова « الرحمة» (милость), но « الرحمن» имеет более широкий смысл, связанный с милостью, чем « الرحيم». Ибн Джарир указывает на единогласие ученых в этом вопросе.
Куртуби сказал: «Доказательством того, что эти имена образованы от слова “милость” служит достоверный хадис, переданный Тирмизи от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа (да будет доволен им Аллах), о том, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Всевышний Аллах сказал: “Я Милостивый (الرحمن) и сотворил милость (родство) (الرحمة), и дал ей имя от Своего имени. И кто станет сохранять (родственные узы), того и Я сохраню; а кто прерывает их, с тем и Я прерву связь”».
Куртуби продолжает:
«Хадис указывает на происхождение этого имени. Арабы отрицали имя “ الرَّحْمنُ” (Милостивый), из-за их невежества по отношению к Аллаху и Его атрибутам».
Абу ‘Убайд сказал, что и « الرحمن» (Милостивый) и « الرحيم» (Милосердный) имеют ту же форму, что и слова « ندمان» и « نديم» (сожалеющий).
Абу Али аль-Фариси сказал, что имя « الرحمن» имеет более общее значение, охватывая все виды милости, свойственные Аллаху, тогда как « الرحيم» (Милостивый) только по отношению к верующим, как об этом сказал Аллах:
Ибн ‘Аббас сказал, что оба эти имени означают «мягкий» ( رقيق), и одно из них указывает на бóльшую мягкость, т.е. милость, чем другое. Ибн Мубарак сказал: «Милостивый « الرحمن» — Тот, кто дает просящему, а Милосердный « الرحيم» — тот, кто гневается, если у Него не просят».
В хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджах, также говорится о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Аллах гневается на того, кто не просит у Него».
Ибн Джарир передал от ас-Сурри ибн Яхьи ат-Тамими, который сказал, что он слышал от ‘Усмана ибн Зуфара, что аль-‘Азрами сказал по поводу имен «Милостивый» и «Милосердный»: «Он ( الرحمن) Милостив ко всем творениям, но ( الرحيم) Милосерден лишь к верующим».
Аллах сказал:
А также:
Аллах упоминает Милость вместе с вознесением на Трон, дабы показать, что Он охватывает Своей милостью все творения в обоих мирах. Также Он сказал:
Тем самым Он отметил здесь Своим милосердием лишь верующих. Это доказывает, что имя « الرحمن» (Милостивый) имеет более широкий смысл, чем имя «الرحيم» — (Милосердный). В хадисе также говорится:
Милостивый ближнего мира и мира вечного, Милосердный обоих миров
Имя (Милостивый) « الرحمن» присуще только Всевышнему Аллаху,больше Он никого не назвал так. Ибо Всевышний Аллах также сказал:
Аллах сказал также:
Лжепророк Мусайлима назвал себя: ( رحمن اليمامة) «милостивым из Йамамы», но Аллах облачил его в одеяния лжи и прославил его как лжеца, и теперь его называют Мусайлима - лжец и он стал олицетворением лжи среди жителей городов и кочевников - бедуинов.
Аллах сначала упомянул Свое имя «Аллах» ( الله), которое принадлежит исключительно Ему, а затем упомянул Свое имя «Милостивый» ( الرحمن), которое также нельзя использовать кроме как при упоминании Аллаха. Он сказал:
И лишь лжепророк Мусайлима и его приверженцы посмели использовать это имя, назвав обманщика «милостивым из Йамамы».
Что касается качества « الرحيم», т.е. Милосердный, то Аллах приписал его (милосердие) и другим. Аллах Всевышний, Свят Он и Велик, сказал:
Аллах также описал некоторые создания, используя Свои атрибуты:
Таким образом, у Аллаха есть имена, которыми могут называться Его некоторые творения; есть также имена, которые принадлежат только Ему одному, такие как « الله» (Аллах), « الرحمن» (Милостивый), « الخالق» (Творец), « الرزاق» (Дающий удел) и др. Поэтому Аллах начал «тасмию» с упоминания Своего величайшего имени; далее описал Себя словом ( الرحمن) «Милостивый», которое тоже является только Его именем; и далее словом ( الرحيم) «Милосердный», которое является не только Его именем и качеством, но также может быть и именем Его творений.
В хадисе от Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал, разделяя один аят от другого:
«С именем Аллаха Милостивого, Милующего! — Хвала Аллаху, Господу миров, — Милостивому, Милосердному, — Властелину Дня воздаяния!».
Некоторые чтецы декламировали так же, а некоторые при чтении соединяли «тасмию» с восхвалением.
«Хвала Аллаху, Господу миров»
Абу Джа’фар ибн Джарир сказал: «Выражение: « الْحَمْدُ لِلَّهِ» (Хвала Аллаху) означает искреннюю благодарность, которая должна принадлежать Ему Одному и в которой у Него не должно быть сотоварищей. Это благодарность Аллаху за неисчислимые блага, которые Он даровал Своим творениям; блага, счесть которые под силу только Ему. Это хвала и благодарность за то, что Он наделил тех, на кого возложено поклонение Ему, средствами и возможностями для этого поклонения, дав им органы тела, чтобы выполнять Его повеления. Это хвала и благодарность за то, что Он щедро одарил их в мирской жизни, дав им пропитание вместе с благополучием, хотя некоторые из них и не заслужили этого. Это хвала и благодарность за то, что Аллах указал Своим рабам тот путь, следуя по которому, они могут заслужить вечное пребывание в обители непреходящего блаженства. И хвала нашему Господу в начале и в конце!». Ибн Джарир также сказал: «Аллах похвалил Сам Себя, указав таким образом, как это должны делать Его творения, как будто Он сказал: “Скажите: «Хвала Аллаху!»” Есть мнение, что тот, кто произнес: “Хвала Аллаху!” — похвалил Аллаха всеми Его прекраснейшими именами и величайшими качествами, а также вознес Ему полную благодарность за все блага».
Слово « الحمد» (хвала) обширнее по смыслу, чем « الشكر» (благодарность), которую воздают только за уже подаренные блага и совершенные благодеяния, в то время как «Хвала» возносится за все неисчислимые блага. Слова предшественников о «восхвалении»
Хафс передает от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах), что ‘Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы узнали, что такое “ سبحان الله” (Слава Аллаху), “ لا إله إلا الله” (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), но что такое “ الحمد لله”» “Хвала Аллаху”?» Али ответил: «Это слова, которыми доволен Аллах и которые Он возлюбил; и Он доволен, когда их говорят». Ибн ‘Аббас также сказал: «“Хвала Аллаху” — слова благодарности. Когда раб произносит их, Аллах говорит: “Раб Мой отблагодарил Меня”».
Ибн Джарир передает от аль-Хакама ибн ‘Умайра, что Посланник Аллаха (да будет доволен им Аллах) сказал:
«Если ты произнесешь: “ الحمد لله رب العالمين” (Хвала Аллаху, Господу миров), то ты отблагодарил Аллаха, и Он преумножит тебе».
Имам Ахмад ибн Ханбаль передает от аль-Асвада ибн Сари‘а, что он спросил у Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):
«О Посланник Аллаха, не воспеть ли мне для тебя похвалы, которыми я восхвалил своего Господа, Благословен Он и Возвышен?».[[Аль-Асвада ибн Сари‘а был поэтом]] Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: « إِنَّ رَبَّكَ يُحِبُّ الْحَمْدَ» «Поистине, твой Господь любит восхваление».
Насаи, Тирмизи и Ибн Маджах передают хадис от Джабира ибн ‘Абдуллаха о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Лучшее поминание — это: "لا إله إلا الله" (Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха), а лучшая мольба — “ الحمد لله” (Хвала Аллаху)».
Тирмизи сказал, что это хороший малоизвестный хадис.
Ибн Маджах передает от ‘Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Каким бы благом Аллах не одарил Своего раба, если раб скажет “Хвала Аллаху!”, то ему непременно будет даровано лучшее, чем он получил!».
Ибн Маджах также передает в «Сунане» хадис от Ибн ‘Умара, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Один из рабов Аллаха сказал: “О Господь, хвала Тебе, как подобает Твоему величию и величию власти Твоей!” Два ангела смутились из-за того, что не знали, как записать это, вознеслись к Аллаху и сказали: “О, Господь наш, поистине, Твой раб сказал слова, которые мы не знаем, как записать”. Аллах, лучше них зная о том, что сказал раб Его, спросил: “Что же сказал Мой раб?” Они ответили: “Он сказал:’ ’О Господь, хвала Тебе, как подобает Твоему величию и величию власти Твоей!” Тогда сказал им Господь: “Запишите это так, как он сказал, когда же он встретится со Мной, я Сам воздам ему за это”».
Артикль « ال» перед словом « حَمْدُ» указывает на все виды благодарности и восхваления, как сказано в хадисе: « اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ كُلُّهُ، وَلَكَ الْمُلْكُ كُلُّهُ» «О Аллах, Тебе принадлежит вся хвала, тебе принадлежит все царство, « وَبِيَدِكَ الْخَيْرُ كُلُّهُ، وَإِلَيْكَ يُرْجَعُ الْأَمْرُ كُلُّهُ» в Твоих руках все блага, и к Тебе возвращаются все дела!» Слово « الرب» означает «властелин», «управляющий». В арабском языке используется в значении «господин» или «распорядитель». Все эти значения применимы к Аллаху. Слово « الربّ» с определенным артиклем можно применять только по отношению к Аллаху, во всех других случаях оно употребляется в идафной конструкции, например: « ربُّ الدار» (хозяин поместья) и т.д. Слово « الرب» применимо только к Аллаху, также есть мнение, что это величайшее имя Аллаха.
Слово « العالمين» (миры) — это множественное число слова « عالم», означающего все сущее, кроме Аллаха (Всемогущ он и Велик!) Само слово « العالم» существует только в форме множественного числа; формы единственного числа у этого слова нет. Существует множество миров (групп) творений на небесах, на земле и в море. И каждый их подвид или поколение можно назвать « عالم».
Аль-Фарра и Абу ‘Убайд сказал: «Словом "العالم" называются разумные существа, такие как люди, джинны, ангелы и шайтаны. Животных не называют этим словом». Зайд ибн Аслам сказал, что «“العالم”— это все, в чем трепещет душа. Катада сказал: «"رَبِّ الْعَـلَمِينَ" — Господь всех видов творений». Аз-Заджадж сказал: «“العالم” — это все, что создал Аллах в ближнем и вечном мирах». Катада считает это мнение наиболее правильным.
Слово « العالم» является производным от слова « العلامة» (признак, знамение), ведь любое творение указывает на существование Творца и Его единственность.
Имена « الرحمن» «Милостивый» и « الرحيم» «Милосердный» происходят от слова « الرحمة» (милость), но « الرحمن» имеет более широкий смысл, связанный с милостью, чем « الرحيم». Ибн Джарир указывает на единогласие ученых в этом вопросе.
Куртуби сказал: «Доказательством того, что эти имена образованы от слова “милость” служит достоверный хадис, переданный Тирмизи от ‘Абду-р-Рахмана ибн ‘Ауфа (да будет доволен им Аллах), о том, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Всевышний Аллах сказал: “Я Милостивый ( الرحمن) и сотворил милость (родство) ( الرحمة), и дал ей имя от Своего имени. И кто станет сохранять (родственные узы), того и Я сохраню; а кто прерывает их, с тем и Я прерву связь”».
Куртуби продолжает:
«Хадис указывает на происхождение этого имени. Арабы отрицали имя “الرَّحْمنُ” (Милостивый), из-за их невежества по отношению к Аллаху и Его атрибутам».
Абу ‘Убайд сказал, что и « الرحمن» (Милостивый) и « الرحيم» (Милосердный) имеют ту же форму, что и слова « ندمان» и « نديم» (сожалеющий). Абу Али аль-Фариси сказал, что имя « الرحمن» имеет более общее значение, охватывая все виды милости, свойственные Аллаху, тогда как « الرحيم» (Милостивый) только по отношению к верующим, как об этом сказал Аллах:
Ибн ‘Аббас сказал, что оба эти имени означают «мягкий» ( رقيق), и одно из них указывает на бóльшую мягкость, т.е. милость, чем другое. Ибн Мубарак сказал: «Милостивый « الرحمن» — Тот, кто дает просящему, а Милосердный « الرحيم» — тот, кто гневается, если у Него не просят».
В хадисе от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который приводят ат-Тирмизи и Ибн Маджах, также говорится о том, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Аллах гневается на того, кто не просит у Него».
Ибн Джарир передал от ас-Сурри ибн Яхьи ат-Тамими, который сказал, что он слышал от ‘Усмана ибн Зуфара, что аль-‘Азрами сказал по поводу имен «Милостивый» и «Милосердный»: «Он ( الرحمن) Милостив ко всем творениям, но ( الرحيم) Милосерден лишь к верующим». Аллах сказал:
А также:
Аллах упоминает Милость вместе с вознесением на Трон, дабы показать, что Он охватывает Своей милостью все творения в обоих мирах. Также Он сказал:
Тем самым Он отметил здесь Своим милосердием лишь верующих. Это доказывает, что имя « الرحمن» (Милостивый) имеет более широкий смысл, чем имя « الرحيم» (Милосердный). В хадисе также говорится:
«Милостивый ближнего мира и мира вечного, Милосердный обоих миров».
Имя (Милостивый) « الرحمن» присуще только Всевышнему Аллаху,больше Он никого не назвал так. Ибо Всевышний Аллах также сказал:
Аллах сказал также:
Лжепророк Мусайлима назвал себя: ( رحمن اليمامة) «милостивым из Йамамы», но Аллах облачил его в одеяния лжи и прославил его как лжеца, и теперь его называют Мусайлима - лжец и он стал олицетворением лжи среди жителей городов и кочевников - бедуинов.
Аллах сначала упомянул Свое имя «Аллах» ( الله), которое принадлежит исключительно Ему, а затем упомянул Свое имя «Милостивый» ( الرحمن), которое также нельзя использовать кроме как при упоминании Аллаха. Он сказал:
И лишь лжепророк Мусайлима и его приверженцы посмели использовать это имя, назвав обманщика «милостивым из Йамамы».
Что касается качества « الرحيم», т.е. Милосердный, то Аллах приписал его (милосердие) и другим. Аллах Всевышний, Свят Он и Велик, сказал:
Аллах также описал некоторые создания, используя Свои атрибуты:
Таким образом, у Аллаха есть имена, которыми могут называться Его некоторые творения; есть также имена, которые принадлежат только Ему одному, такие как « الله» (Аллах), « الرحمن» (Милостивый), « الخالق» (Творец), « الرزاق» (Дающий удел) и др. Поэтому Аллах начал «тасмию» с упоминания Своего величайшего имени; далее описал Себя словом ( الرحمن) «Милостивый», которое тоже является только Его именем; и далее словом ( الرحيم) «Милосердный», которое является не только Его именем и качеством, но также может быть и именем Его творений.
В хадисе от Умм Саламы (да будет доволен ею Аллах) сообщается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал, разделяя один аят от другого: «С именем Аллаха Милостивого, Милующего! — Хвала Аллаху, Господу миров, —Милостивому, Милосердному, — Властелину Дня воздаяния!» . Некоторые чтецы декламировали так же, а некоторые при чтении соединяли «тасмию» с восхвалением.
«Царю Судного дня»
Упоминание о том, что Всевышний Аллах является Царем Дня воздаяния, не противоречит тому, что Он также Царь всего, т.к. ранее Он сказал:
т.е. Господу всего в ближнем и вечном мире. Здесь упоминается День воздаяния, потому что в этот день никто не будет претендовать на что-либо, и никто не сможет даже говорить без Его позволения. Аллах сказал об этом:
А также сказал:
Даххак передает от Ибн ‘Аббаса: «День суда ( يَوْمِ الدِّينِ ) — это день, в котором никто не разделит с Ним власть, как это было в этом мире». Ибн ‘Аббас также сказал: «Это день расчета для творений, и это День воскресения, в который Он воздаст им за их деяния: если они творили добро, то добром, а если они творили зло, то злом. Кроме тех, кого Он простит». Так же считали сподвижники и их последователи из числа праведных предков, и это ясно из самого аята. Аллах, поистине, является Царем всего. Так Он сказал по этому поводу:
В двух «Сахихах» приводится хадис от Абу Хурайры, в котором Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Наиболее презренное имя перед Аллахом — имя того, кто назвался царем царей, ведь нет царя, кроме Аллаха».
Также в двух «Сахихах» приводится, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Аллах схватит Землю и свернет небо Своей десницей, а затем скажет: “Я царь, где же земные цари? Где же тираны? И где гордецы?»
В Священном Коране также говорится:
Что же касается называния кого-либо царем в этом мире, то это лишь метафора. Так Аллах сказал:
В части хадиса из двух «Сахихов» также сказано:
«как цари на тронах»
Слово: « الدِّين» означает «воздаяние» или «отчет». Как сказал Всевышний Аллах:
или:
В хадисе говорится:
«Расчетлив тот, кто отдает отчет самому себе и совершает деяния для загробной жизни».
Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Давайте отчет сами себе, пока вас не призвали к отчету; взвешивайте (свои деяния), пока их не взвесили; и готовьтесь предстать перед Тем, от Кого не скроются ваши дела».
«Тебе Одному мы поклоняемся и Тебя Одного молим о помощи».
Словарное значение слова « العبادة» (аль-’ибаадат) — покорность, смирение. Раньше дорогу называли « طَرِيقٌ مُعَبّد» (тарикъ му’аббад) — дорога покоряемая, а верховое животное « معبَّد» (му’аббад) — покоряемое. В Шариате слово « العبادة» (аль-’ибаадат) означает совершенную любовь, смирение и страх.
Слово: « إِيَّاكَ» (иййяяка) означает, что мы поклоняемся только Тебе, и никому более; и мы уповаем только на Тебя. Совершенство повиновения и религия основываются именно на этих двух идеях.
Некоторые праведные предки считали, что сура «аль-Фатиха» — это тайна Корана, а тайна «аль-Фатихи» — этот аят:
Первая часть этого аята — отречение от придания Аллаху сотоварищей, а вторая — отречение от силы и мощи и упование только на Аллаха. Такой смысл содержится во многих аятах. Так например Аллах Всевышний сказал:
А также:
А также:
После упоминания об Аллахе в третьем лице в предыдущих аятах « بِسْمِ اللَّهِ» (С именем Аллаха), « مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ» (Властелин/Царь Дня воздаяния) в аяте إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ «Лишь только Тебе мы поклоняемся, и лишь только у Тебя молим о помощи», идет обращение к Аллаху во втором лице, как к собеседнику, словно раб Аллаха после Его восхваления стал ближе ко Всевышнему и предстал перед Ним.
Начало суры «аль-Фатиха» содержит хвалу, которую Аллах воздает Самому Себе Своими самыми прекраснейшими качествами. Этим Он указывает Своим рабам, что они также должны хвалить Его тем же самым способом. Именно по этой причине недействительна молитва того, кто не прочитает в ней суру «аль-Фатиха», будучи способным на это. Как повествуется в хадисе от ‘Убады ибн Самита, приведенном в двух «Сахихах», Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Нет молитвы у того, кто не прочитал “Открывающую (Книгу)”»
Муслим передает в «Сахихе» от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) передал от Своего Господа:
«Всевышний сказал: “Я разделил молитву раба Моего на две части: половину ему и половину Мне”. Если раб говорит: الْحَمْدُ للَّهِ رَبّ الْعَـلَمِينَ “Хвала Аллаху, Господу миров”, — Аллах говорит: “Мой раб восхвалил Меня”. Если раб говорит: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ “Милостивому и Милосердному”, — то Аллах говорит: “Мой раб воздал Мне должные почести”. Если раб говорит: مَـلِكِ يَوْمِ الدِّينِ “Царю в День суда”, — Аллах говорит: “Мой раб восславил Меня”. Если раб говорит: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ “Только Тебе мы поклоняемся, и только Тебя мы просим о помощи”, — Аллах говорит: “Это то, что между Мной и Моим рабом, и Моему рабу — то, что он попросил”. И если раб говорит: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ “Веди нас прямым путем, صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ путем тех, кого ты облагодетельствовал, не тех, кто под гневом, и не заблудших”, — Аллах говорит: “Это для Моего раба, и для Моего раба — то, о чем он просил”».
Даххак передает, что Ибн ‘Аббас (да будет доволен им Аллах) сказал: « إِيَّاكَ نَعْبُدُ “Только Тебе мы поклоняемся”, — то есть исповедуем веру в Тебя Одного, боимся Тебя Одного и надеемся на Тебя Одного, о наш Господь, и ни на кого другого; وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ “и только Тебя мы молим о помощи”, — в поклонении Тебе и во всех наших делах».
Катада сказал: « إِيَّاكَ نَعْبُدُ “Только Тебе мы поклоняемся”, — Аллах велит вам всецело посвящать поклонение Ему, и просить у Него помощи в ваших делах. И слова: ‘‘Тебе Одному мы поклоняемся’’ поставлены впереди слов وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ “и только Тебя мы молим о помощи”, из-за того, что поклонение Аллаху является целью, а мольба о помощи — средством, а вперед ставится то, что более важно». А лучше всего об этом известно Аллаху.
Поклонение ( عبادة) «‘ибаада» — является великим деянием, посредством которого « عبد» (‘абд) — раб (Аллаха), поклоняющийся (Аллаху) — обретает достоинство из-за своего отношения к Всевышнему Аллаху. Аллах назвал Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) рабом в самых достойных ситуациях:
Он назвал его Своим рабом, когда ниспосылал ему Откровение, когда тот обращался к Нему с мольбой, когда он был перенесен ночью из Мекки в Иерусалим. И Он побуждал пророка (да благословит его Аллах и приветствует) к поклонению в самые непростые моменты (его жизни), когда его грудь сжималась от слов тех, кто отвергал его призыв. Так Всевышний Аллах, Свят Он и Велик сказал:
«Веди нас прямым путем»
Поскольку выше воздали хвалу и благодарность Аллаху, то после этого уместно обратиться к Нему с мольбой о помощи, ведь Он сказал: « فنصفها لي، ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل » «Половина — Мне, а половина — рабу Моему; и рабу Моему — то, что он просил». Самый совершенный метод просьбы — это похвалить того, у кого просят, а затем обратиться с просьбой о помощи.
и просящего, и его братьев по вере. Такая просьба, вероятнее всего, будет выполнена. Иногда просьба может включать сообщении о состоянии просящего и его нужде. Например, пророк Муса (мир ему) сказал:
А иногда просьба содержит и описание просящего, подобно мольбе о помощи обитателя рыбы, пророка Юнуса (мир ему):
Также просьба может состоять только из восхваления Аллаха.
Слово: ( الهداية) «аль-х1идааят» (направление, ведение) — означает здесь направление к успеху, руководство и содействие. Направление может быть разным. Как упоминается в слове Аллаха:
, т.е. (ведение) к добру или ко злу.
Или слова обитателей Рая:
то есть к пути в Рай.
Что касается смысла слов «прямой путь» ﴿صِرَطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ — то имам Абу Джафар ибн Джарир сказал: «Все комментаторы Уммы единогласны, что "прямой путь", согласно арабскому языку, — это ясный путь без кривизны и отклонений». Ибн Джарир говорит в стихах: «Повелитель правоверных на прямом пути. Даже если толпа пошла криво». Также он сказал: «Арабы называют путем — дела и слова, будь они прямыми или содержащими кривизну».
Имам Ахмад приводит в «Муснаде» хадис от Нуваса ибн Сам‘ана:
«Аллах приводит притчу о прямом пути. По обеим сторонам пути — стены, в которых открытые двери, занавешенные шторами. На пути стоит глашатай, который возвещает: “О люди! Следуйте прямым путем и не сворачивайте”. Над путем находится другой глашатай. Когда человек хочет открыть какую-либо дверь, он взывает к нему: “Горе тебе, о человек! Если ты откроешь какую-либо из этих дверей, ты обязательно войдешь в нее”. Путь — это Ислам; две стены — это заповеди Аллаха; открытые двери — запреты Аллаха; глашатай на пути — Писание Аллаха; глашатай над путем — проповедник в сердце каждого верующего».
Может возникнуть вопрос: «Почему верующий должен постоянно просить направить его на прямой путь в молитвах и вне их, если он уже находится на прямом пути (то есть в Исламе)? Не получается ли, что он просит о том, что уже имеет?» Ответ на этот вопрос будет отрицательным. Ведь если бы у раба Аллаха не было нужды просить о наставлении днем и ночью, Всевышний Аллах не указал бы ему на это. Поистине, раб Аллаха в любое время и в любом положении нуждается в том, чтобы Аллах укрепил его на этом пути и сделал его непоколебимым на нем и постоянным в следовании ему. Раб не владеет силой, чтобы причинить себе добро или зло, кроме как по воле Аллаха, поэтому Аллах указал ему молить об этом, ведь счастлив тот, кому Аллах даровал успех посредством его просьб. Аллах гарантировал, что внемлет мольбе раба, особенно если тот в затруднительном положении или в нужде. Всевышний Аллах сказал:
В этом аяте Аллах повелел уверовавшим веровать, и это повеление не является излишним ведь его цель — укрепление убежденности верующих для достижения твердости и непрерывности в выполнении благих дел. Аллах также сообщает слова верующих: «Господь наш! Не уклоняй наши сердца в сторону после того, как Ты наставил нас на прямой путь, и даруй нам милость от Себя, ведь Ты — Дарующий!» (Сура 3, аят 8). Абу Бакр Сыддик (Да будет доволен им Аллах!) читал этот аят в третьем рак‘ате вечерней молитвы после «аль-Фатихи» про себя. Итак, смысл аята:
«Сделай нас постоянными на этом пути и не дай нам свернуть с него».
«Путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших».
Мы уже упомянули хадис, в котором сказано, что если раб Аллаха произносит: «Веди нас прямым путем, путем тех, кого ты облагодетельствовал, не тех, кто под гневом, и не заблудших”», — то Аллах говорит: «Это для Моего раба, и для Моего раба — то, о чем он просил».
Слова ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ «путем тех, кого Ты облагодетельствовал» являются толкованием слов ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ «веди нас прямым путем». Подробно о тех, кого облагодетельствовал Аллах, говорится в следующих аятах: ﴿وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَـٰئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم﴾ «Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, и это те, кто вместе с теми, которых облагодетельствовал Аллах, ﴿مِّنَ ٱلنَّبِيِّينَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّـٰلِحِينَ﴾ с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, ﴿وَحَسُنَ أُولَـٰئِكَ رَفِيقاً﴾ Как же прекрасны эти спутники! ﴿ذٰلِكَ ٱلْفَضْلُ مِنَ ٱللَّهِ﴾ Такова милость от Аллаха, ﴿وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ عَلِيماً﴾ и довольно того, что Аллах ведает обо всякой вещи» (Сура 4, аяты 69–70).
﴿صِرَاطَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ «путем тех, кого Ты облагодетельствовал» — т.е. путем тех, описание которых было приведено выше. Они — обладатели руководства, искренности и повиновения Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует). Они — люди, которые придерживаются приказов Аллаха и воздерживаются от совершения того, что Он запретил.
﴿غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ «не тех, на кого пал гнев» — помоги же нам избежать пути тех, на которых Аллах разгневан. Это те, чьи намерения испорчены; они знали истину, но все же отклонились от нее. ﴿وَلاَ ٱلضَّآلِّينَ﴾ «и не заблудших» — также помоги нам избежать пути тех, кто потерял истинное знание и в результате впал в заблуждение, и теперь неспособен найти правильный путь.
Отрицательная частица « لا» стоит для усиления значения и указывает на то, что неверны оба этих пути. И это путь иудеев и путь христиан, верующий же должен остерегаться их и избегать.
Путь верующих — знание истины и следование за ней. Иудеи же перестали руководствоваться религией, в то время как христиане потеряли истинное знание. Поэтому иудеи попали под гнев, а христиане стали заблудшими.
Те, кто знает истину, но не следует за ней, заслуживают гнев, в отличие от тех, кто не знает ее. Христиане ищут истинное знание, но неспособны найти его, потому что ищут его не там где следует, и потому остаются в заблуждении. Обе эти группы являются заблудшими и находятся под гневом, но иудеи больше заслуживают гнев. Всевышний Аллах сказал о них:
Заблуждение же — это качество, более присущее христианам, как об этом сказал Аллах:
На эту тему есть несколько хадисов, переданных праведными предшественниками. Так, существует длинный хадис, переданный имамом Ахмадом от Адия ибн Хатима в котором говорится:
«Когда я находился в Акрабе, всадники Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пленили многих моих соплеменников, в том числе и мою сестру, и увезли их в Йасриб. И когда их привели к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), их выстроили в ряд перед ним. Она сказала: "О Посланник Аллаха, мой защитник покинул меня, и нет у меня детей, я же престарелая женщина, и некому мне помочь. Окажи мне милость, и Аллах проявит милость к тебе". Он (да благословит его Аллах и приветствует) спросил: "И кто же твой защитник?’’. "Адий ибн Хатим", ответила она. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: "Это тот, который бежал от Аллаха и Его Посланника?". На что моя сестра сказала: "Прояви ко мне милость" И когда он ушел, от него пришел человек, как мне кажется ‘Али, и сказал: “Попроси у него ягнят”. Она попросила, и Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) распорядился их предоставить. Затем она пришла ко мне и сказала: “Ты совершил то, на что твой отец не осмелился бы! Отправляйся к нему, желаешь ты этого или нет! К нему пришел такой-то и получил от него (блага), затем пришел такой-то и (также) получил от него (блага)”. И я отправился к нему, и увидел около него женщину и детей, которые сидели недалеко от него, и тогда я понял, что он не является ни цезарем, ни хосроем. И сказал он (да благословит его Аллах и приветствует): "О Адий бин Хатим, что заставило тебя бежать? Слова: “Нет божества кроме Аллаха"? Но есть ли божество кроме Аллаха? Что заставило тебя бежать? Слова: “Аллах Велик”? Но есть ли кто-нибудь более великий, чем Всевышний Аллах?». (После чего) я принял Ислам, и увидел, как его лицо (да благословит его Аллах и приветствует) засияло от радости, и он сказал: "Поистине, те, на кого пал гнев, — это иудеи, а заблудшие — это христиане"».
В суре «Корова» Всевышний Аллах обращается к сынам Исраиля:
Также в суре «Трапеза»:
Также Он сказал:
Зайд ибн ‘Амр ибн Нуфайл рассказывал, что когда он выехал с группой своих товарищей в Шам в поисках истинной религии, иудеи сказали ему: «Ты не можешь стать одним из нас, пока не получишь свою долю гнева Аллаха». На что он ответил: «Я бегу от гнева Аллаха». Христиане же сказали ему: «Ты не можешь стать одним из нас, пока не получишь свою долю недовольства Аллаха». Он сказал: «Я не могу так поступить». Тогда он продолжил придерживаться Единобожия, избегая поклонения идолам и религии язычников. Его товарищи приняли христианство, т.к. сочли его более приемлемым для себя. Одним из них был Уарака ибн Науфаль, который после ниспослания пророку (да благословит его Аллах и приветствует) Откровения, принял Ислам
Священная сура «аль-Фатиха» состоит из семи аятов, содержащих хвалу и благодарность Аллаху, прославление Его и упоминание Его самых прекрасных имен и самых возвышенных качеств. В ней также содержится напоминание о жизни вечной — в словах о Дне Воскресения, и наставление рабам Аллаха, чтобы они просили Его, моля и провозглашая, что вся власть и сила принадлежат Ему Одному.
Эта сура призывает к искренности в поклонении Одному Аллаху, к очищению от придания Аллаху сотоварищей и сравнения Творца с Его творениями. Сура «аль-Фатиха» наставляет верующих, чтобы они молили Аллаха направить их на прямой путь — истинную религию, и помогает им оставаться на этом пути в этой жизни и пройти в Судный день по мосту Сырат. В тот День верующих введут в Сады блаженства в обществе пророков, правдивых, мучеников и праведников. Она также побуждает к выполнению благих дел, для того чтобы верующие оказались в обществе праведников в День Воскресения. Сура «аль-Фатиха» также предостерегает верующих от следования путем заблуждения, чтобы они не были собраны в День Воскресения вместе с грешниками, оказавшихся под гневом и заблудщих.
Всевышний Аллах сказал: ﴿غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ «не тех, на кого пал гнев» — не упомянув при этом, кто конкретно разгневался на них, хотя понятно, что это Аллах. В другом аяте Всевышний Аллах говорит об этом:
Также Аллах связывает заблуждение с теми, кто впал в него, хотя конечно Он ввел их в него. Аллах сказал об этом:
А также:
Есть много других аятов, доказывающих, что Он ведет по прямому пути, также как Он вводит в заблуждение, вопреки утверждениям секты кадаритов о том, что верующие сами выбирают и создают свою судьбу. Они основывают свои доводы на иносказательном, оставляя при этом ясный аят, противоречащий их страстям. Это метод людей, следующих своим страстям и несправедливости. В достоверном хадисе о них говорится:
«Если вы увидите тех, кто следует иносказательным аятам, то это те, о которых упомянул Аллах. Остерегайтесь же их!»
Имеются в виду, те о которых Аллах сказал:
Совершенство Корана безгранично, ведь он является истинным доводом. В нем нет ни противоречий, ни путаницы, ведь он ниспослан Мудрым и Славным.
Прочитав суру «аль-Фатиха», желательно сказать: «Амин». Доказательством этого служит хадис, переданный имамом Ахмадом от Уаиляибн Хаджара, в котором говорится о том, что он слышал, как Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) прочитал:
﴿غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّآلِّينَ﴾ «путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших» — а после этого произнес протяжно: « آمين » (Амин).
Также передается и от Абу Хурайра, что когда Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) читал: ﴿غَيْرِ ٱلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ ٱلضَّآلِّينَ﴾«путем тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших», — то потом говорил: «Амин» так, что его слышали в последних рядах.
Некоторые сторонники шафиитского мазхаба считают, что желательно говорить слово «Амин», даже если не находишься в молитве, а тем более для молящегося, будь он имамом, или молящимся за имамом, или молящимся отдельно.
В двух «Сахихах» приводится хадис от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Если имам произнес “Амин”, то вы тоже произнесите “Амин”, ведь если “Амин” кого-либо из вас совпадет с “Амин” ангелов, то простятся ему прежние грехи».
О слове «совпадет» также было сказано: «Совпадет по времени», или «совпадет в том, что Аллах ответит на его мольбу», или «совпадет по искренности». В «Сахихе» Муслима приводится хадис от Абу Мусы аль-Ашари, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Если имам произнес: “и не заблудших”, то говорите: “Амин”».
Имам Ахмад в «Муснаде» передает от Аиши, что когда при Посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) упомянули о иудеях, он сказал:
«Они ни в чем не завидовали нам так, как в пятничной молитве, на которую наставил нас Аллах, а они потеряли ее; в кыбле, на которую направил нас Аллах, а они потеряли ее; а также в нашем слове “Амин” в молитве за имамом».
Ученые разных правовых школ разошлись во мнениях о произнесении слова «Амин» вслух. Имам Абу Ханифа считал, что слово «Амин» (или «Да будет так, о, Господь») является мольбой, а мольбу желательно произносить про себя, как и другие мольбы, произносимые в молитве. Однако более справедливое мнение у последователей имама Ахмада ибн Ханбаля, которые приводят в качестве доказательства достоверный хадис от Малика о том, что мечеть содрогалась, когда молящиеся произносили слово «Амин» в коллективных молитвах.
Передается от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«Мне было дано слово “Амин”, и не было оно дано никому до меня, кроме Мусы (Мир ему!). Когда он взывал к Аллаху с мольбой, брат его Харун (Мир ему!) говорил: “Амин”. Завершайте свои мольбы словом “Амин” и у вас будет принято».
Мольба Мусы (мир ему), о которой говорится в хадисе, приведена в следующих аятах:
В аяте упоминается только мольба Мусы (Мир ему!) и ни слова не говорится о мольбе его брата Харуна (мир ему), однако Аллах Всевышний ответил им обоим:
«Ваша молитва принята». Комментаторы Корана говорят о том, что Харун (Мир ему!) стоял рядом и произносил слово: «Амин». Аналогично и в нашей молитве: В коллективных молитвах мы не читаем «аль-Фатиху», ее читает лишь имам, однако произнося слово «Амин», мы будто бы прочитали «аль-Фатиху» сами. На этот счет есть хадис: «Кто молится с имамом, то чтение имама заменит его чтение».
В этом тафсире нет отдельного толкования к этому аяту.
«Аль-Мухтасар фи тафсир аль-Кур’ан аль-Карим», Центр тафсира и исследований Корана; русский перевод по изданию Quranic Universal Library (qul.tarteel.ai)
С именем Аллаха начинаю чтение Корана, с помощью Всевышнего, и с надеждой обрести благодать от поминания Его имени. «С именем Аллаха Милостивого, Милующего» - эти слова содержат в себе три прекрасных имени Аллаха:
«Аллах» - истинно достойный поклонения. Это особенное и самое исключительное среди имён Всевышнего Аллаха, никто кроме Него, не имеет такого имени.
«Ар-Рахман» (Всемилостивый) – обладатель обширной милости, Он является Всемилостивым в Своей сущности.
«Ар-Рахим» (Милостивый) – обладатель милости, обращённой к особым Своим творениям. Свою милость Он оказывает тому, кому пожелает, и в их числе его верующие рабы.
Все слова восхваления, и поминание Его прекрасных качеств совершенства, обращены к Нему одному, и ни к кому другому помимо Него. Ведь Он Господь Творец и Управитель всего сущего. Слово «миры» (’алямун) – множественное число от слова «мир» (’алям) – этим словом обозначено всё существующее кроме Всевышнего Аллаха.
Славословие Всевышнему Аллаху после произнесения восхваления в предыдущем аяте.
Прославлене Всевышнего Аллаха: Он – Царь и Владыка над всем происходящим в День Воскрешения. Никакая душа в тот День ничем не сможет помочь другой душе. «День Суда» - это день расчёта и воздаяния.
Все виды поклонения и послушания мы посвящаем только Тебе. Мы не придаём Тебе сотоварищей и соучастников. Только у Тебя одного мы просим помощи во всех наших делах. В Твоей руке все блага, и нет у нас помощника кроме Тебя.
Укажи нам прямой путь, и веди нас по нему, укрепи нас на этом пути и прибавь нам верного руководства. «Прямой путь» - это ясная ровная дорога, на которой нет извилин и изломов. «Прямой путь» - это Ислам, с которым Аллах направил к нам своего Пророка Мухаммада.
Это дорога тех рабов Аллаха, которых Он наделил Своей милостью, и дал им Своё руководство. Это путь пророков, преданных сторонников истины, мучеников, павших за веру и праведников. Сколь же прекрасно такое общество! Это не дорога тех, кто находится под гневом Аллаха, тех которые узнали истину, но не последовали за ней, подобно тому, как это сделали иудеи. Это не дорога заблудших, которые сбились с истины, не зная прямого пути, и впали в заблуждение, потому что пренебрегли поиском истины и верного руководства, подобно тому, как это случилось с христианами.
В этом тафсире нет отдельного толкования к этому аяту.
«Ат-Тафсир аль-Вадых ʿаля нахдж ас-саляф ас-салих», шейх Мухаммад Насиб ар-Рифа‘и; перевод издательства «Ахад»
Аль-Фатиха: её названия, ниспослание, достоинства, положение о её чтении в молитве; толкование исти’азы и басмалы
Введение к суре «аль-Фатиха»
Её названия: «Фатихату-ль-Китаб» (Открывающая Писание), «Умм аль-Китаб» (Мать Писания), «Умм аль-Кур’ан» (Мать Корана), «ас-Саб’у-ль-Масани» (Семь повторяемых), «аль-Кур’ан аль-’Азым» (Великое Чтение), «аль-Хамд» (Хвала), «ас-Саля» (Молитва), «ар-Рукья» (Лечебное чтение), «Асас аль-Кур’ан» (Основа Корана), «аль-Кафия» (Достаточная), «Сурат ас-Саля» (Сура молитвы) и «аль-Канз» (Сокровище).
Её ниспослание: сура «аль-Фатиха» вне всякого сомнения была ниспослана в Мекке. Доказательством служит то, что её читают в молитве в каждом ракаате, а молитва была вменена в обязанность в Мекке. Следовательно, это мекканская сура.
Её достоинства: это величайшая сура Корана, поскольку Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, поистине, она — семь повторяемых [аятов]». Передал Ахмад1. А у ат-Тирмизи: «Поистине, она — Семь повторяемых [аятов] и Великое Чтение, которое было даровано мне». Затем ат-Тирмизи сказал: «Это хороший достоверный хадис»2.
Положение о её чтении в молитве. По этому вопросу есть три мнения.
-
Её чтение обязательно для имама, для молящегося за имамом и для молящегося в одиночку, на основании хадиса: «Не засчитывается молитва, в которой не прочитана Мать Корана»3. Это мнение шафиитов и ханбалитов.
-
Молящемуся за имамом вообще не обязательно её читать, на основании хадиса: «У кого есть имам, для того чтение имама является и его чтением»4. Это мнение ханафитов, однако этот хадис не достоверен, и его достоверность не признана единогласно.5
-
Молящемуся за имамом обязательно читать её в молитвах, где чтение производится про себя, а в молитвах, где читают вслух, ему обязательно молча слушать, согласно словам Всевышнего: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, — быть может, вы будете помилованы» (сура «аль-А’раф», 7:204), а также согласно хадису: «Имам назначен лишь для того, чтобы ему следовали: когда он произносит такбир, произносите такбир, а когда он читает — молчите…» Передал Муслим6. Это указывает на правильность данного мнения. Таков мазхаб маликитов и прежнее мнение аш-Шафи’и, да помилует Аллах их всех.
Толкование исти’азы и связанные с ней положения
Смысл слов «А’узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим» (Прибегаю к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями) таков: ищу убежища и защиты у Великого Аллаха от проклятого шайтана, чтобы он не причинил мне вреда ни в моей религии, ни в мирской жизни и не отвратил меня от исполнения того, что мне велено, и от оставления того, что мне запрещено. Ведь шайтана не может удержать никто, кроме Аллаха, поэтому Аллах и повелел искать у Него защиты от шайтана. Исти’аза отражает шайтана, и отражать шайтана обязательно, так как то, без чего невозможно исполнить обязательное, само является обязательным. К тому же Посланник Аллаха ﷺ постоянно произносил её.
Толкование басмалы, связанные с ней положения и её достоинства
﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ «С именем Аллаха» — то есть: начинаю с имени Аллаха. «Аллах» — имя собственное Господа. Сказано, что оно является Его величайшим именем, поскольку оно описывается всеми Его атрибутами. Слова Всевышнего ﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ «Милостивого, Милующего» — два имени, образованные от слова «рахма» (милость) в усилительной форме, причём «ар-Рахман» выражает бо́льшую степень усиления, чем «ар-Рахим». Смысл имени «ар-Рахман» — Обладатель всеобъемлющей милости, охватившей и верующих, и неверных. А «ар-Рахим» — Милующий, и это имя относится особо к верующим в День воскресения. Всемогущий Аллах сказал: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ «Он милует верующих» (сура «аль-Ахзаб», 33:43).
Произносить басмалу желательно в начале омовения и перед едой, а некоторые учёные считали её обязательной перед половой близостью. Учёные единогласны в том, что она является частью аята суры «ан-Намль». Затем они разошлись во мнениях: является ли она аятом каждой суры, или аятом «аль-Фатихи», или же она была ниспослана для разделения между сурами… Предпочтительным является последнее мнение, на основании хадиса: «Посланник Аллаха ﷺ не знал, где заканчивается сура, пока не ниспосылалось: „С именем Аллаха, Милостивого, Милующего”»7. Те, кто считал её аятом «аль-Фатихи», произносили её вслух в молитвах, совершаемых вслух, — это мазхаб шафиитов. А те, кто не считал её аятом «аль-Фатихи», произносили её про себя. Произнесение её про себя достоверно передаётся от четырёх халифов и от многих предшественников и последующих поколений; это мазхаб ханафитов и ханбалитов. Оба варианта достоверны и подтверждены. Что же касается маликитов, то они не считают нужным читать её ни про себя, ни вслух.
В хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: „Всемогущий и Великий Аллах сказал: «Я разделил молитву между Мной и Моим рабом на две половины, и Моему рабу — то, что он попросил. Когда он говорит: „Хвала Аллаху, Господу миров”, Аллах говорит: „Восхвалил Меня Мой раб…“»”» (хадис)8.
Я говорю: это ясное доказательство того, что басмала не является частью «аль-Фатихи». Ведь если бы она была её частью, Пречистый и Всевышний сказал бы: «С именем Аллаха, Милостивого, Милующего. Хвала Аллаху, Господу миров…» А раз Пречистый начал «аль-Фатиху» со слов «Хвала Аллаху, Господу миров», а не с басмалы, отсюда понятно, что басмала не относится к суре «аль-Фатиха».
Её достоинства: имам Ахмад передал в своём «Муснаде» от ’Асыма, который сказал: «Я слышал, как Абу Тамима рассказывал со слов того, кто ехал верхом позади Пророка ﷺ9: „Животное, на котором ехал Пророк ﷺ, споткнулось, и я сказал: «Да погибнет шайтан!» Тогда Пророк ﷺ сказал: «Не говори: „Да погибнет шайтан”, ибо, когда ты говоришь: „Да погибнет шайтан”, он раздувается от величия и говорит: „Моей силой [я поверг его]“. А когда ты говоришь: ﴿بِسْمِ اللَّهِ﴾ („С именем Аллаха”), он становится всё меньше и меньше, пока не станет подобен мухе»“»10.
- Передал Ахмад (8682) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. Достоверный хадис. ↩
- Передал ат-Тирмизи (2875) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, и сказал: «Это хороший достоверный хадис». ↩
- Передали Ибн Хузайма (490) и Ибн Хиббан (1789, 1794) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах; подобное — у Муслима (395). ↩
- Передали Ахмад (14643), Ибн Маджах (850) и аль-Байхаки (2898) от Джабира, да будет доволен им Аллах. Относительно него есть разногласия; аль-Албани назвал его хорошим в «Ирва аль-галиль» (500). ↩
- Шейх аль-Альбани прокомментировал этот хадис так: «Это относится к тем ракаатам молитвы, в которых Коран читается вслух. Хадис передали Ибн Аби Шейба (1/97/1), ад-Даракутни, Ибн Маджах, ат-Тахави и Ахмад через многочисленные пути в форме "муснад" и "мурсаль". Этот хадис назвал сильным шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, как указал Ибн Абд аль-Хади в книге "аль-Фуру'" (каф, 48/2). Некоторые пути его передачи назвал достоверными аль-Бусайри. Я подробно говорил об этом хадисе в оригинале данной книге (Описание молитвы Пророка ﷺ), а затем в "Ирва' аль-галиль" (506)». Таким образом это соотносится с третьим мнением, который приводит муфассир и нет противоречия, хвала Аллаху. ↩
- Передал Муслим (404) от Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах. О достоверности добавки «а когда он читает — молчите» мухаддисы разошлись: её критиковали Абу Давуд и ад-Даракутни, а достоверной признали имам Ахмад, Муслим, Ибн Таймийя и аль-Албани. ↩
- Передали Абу Давуд (788) и аль-Хаким (845) от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими. Аль-Хаким сказал: «Хадис достоверен по условиям двух шейхов, но они его не привели». Аль-Албани назвал его достоверным. ↩
- Передал Муслим (395) от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах. ↩
- Это Усама ибн 'Умайр, как указано в версии Ибн Мардавейхи; об этом упомянул шейх Ахмад Шакир, да помилует его Аллах, в своём «Мухтасаре». ↩
- Передал Ахмад (20591); аль-Албани назвал его достоверным в «Сахих аль-джами‘» (7401). ↩
«Аллах» — имя собственное Господа; «ар-Рахман» и «ар-Рахим» — производные имена; нет в Коране мольбы, которой не предшествовал бы дозволенный тавассуль
(1) Сура «аль-Фатиха»
Мекканская, состоит из семи аятов, ниспослана после суры «аль-Муддассир».
(1) ﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ﴾ «Хвала Аллаху» — то есть вся хвала принадлежит Ему одному, а не прочим, кому поклоняются помимо Него, и не кому-либо из сотворённого Им, — за те блага, которыми Аллах одарил их, хотя они этого не заслуживали. Артикль «аль» в слове «аль-хамд» указывает на охват всех видов хвалы Всевышнему Аллаху, согласно хадису: «О Аллах, Тебе принадлежит вся хвала, Тебе принадлежит вся власть, в Твоей руке всё благо, и к Тебе возвращается всё дело…» (хадис)…1
﴿رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ «Господу миров». «Ар-Рабб» (Господь) — Владыка, распоряжающийся всем. С определённым артиклем «аль» это слово употребляется только применительно к Аллаху, а применительно к творению — только в сочетании с другим словом, например: «рабб ад-дар» (хозяин дома). Слово ﴿الْعَالَمِينَ﴾ «миры» — множественное число от «’алям» (мир); другая форма множественного числа — «’авалим». То есть охватывает всё сотворённое без исключения.
- Передал Ахмад (23355); аль-Албани назвал его слабым в «ад-Да‘ифа» (6850). ↩
(2) ﴿الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ﴾ «Милостивому, Милующему» — два имени, образованные от слова «рахма» (милость) в усилительной форме. «Ар-Рахман» выражает наибольшую степень усиления, и запрещено называть этим именем кого-либо из творений. Его смысл: Он милует всех сотворённых — и мусульман и неверных. А смысл «ар-Рахим» — Он помилует только верующих в День воскресения: ﴿وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾ «Он милует верующих» (сура «аль-Ахзаб», 33:43).
(3) ﴿مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ﴾ «Властелину Дня воздаяния». «Маалик» (Властелин) и «Малик» (Царь) — два достоверных чтения, переданных многочисленными путями (мутаватир). «Йаум ад-дин» (День воздаяния) — это День воскресения. То есть Он — Владыка в тот День, и никто вместе с Ним ничем не будет владеть, согласно словам Всевышнего: ﴿لِمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ﴾ «Кому принадлежит власть в этот день? Аллаху, Единому, Всеподчиняющему!» (сура «Гафир», 40:16).
(4) ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи» — то есть для поклонения и обращения за помощью мы избираем одного лишь Тебя. Когда раб восхвалил своего Господа, воздал Ему хвалу и прославил Его, он приблизился к Нему, тогда стало уместным обращаться к Нему напрямую, во втором лице, и он сказал: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾ «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи».
(5) ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ «Веди нас прямым путём» — то есть после того, как раб приблизился (совершил тавассуль) к своему Господу посредством восхваления, прославления, а также упоминания того, что поклоняются лишь Ему одному и одного Его просят о помощи, он приступает к мольбе, сказав: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾ «Веди нас прямым путём», — это есть истинный ислам.
(6) ﴿صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ﴾ «путём тех, кого Ты облагодетельствовал» — то есть путём тех, о ком сказано: ﴿الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَٰئِكَ رَفِيقًا﴾ «…которых облагодетельствовал Аллах: пророков, правдивейших, павших мучениками и праведников. Как же прекрасны эти спутники!» (сура «ан-Ниса», 4:69).
(7) ﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ﴾ «не тех, на кого пал гнев» — это иудеи, и сюда относится каждый, кто похож на них тем, что знает истину, но уклоняется от неё к ложному, зная и понимая это. ﴿وَلَا الضَّالِّينَ﴾ «и не заблудших» — это христиане, и сюда относится каждый, кто похож на них тем, что заблуждается относительно истины и не идёт её путём, чтобы обрести верное руководство и внять назиданию.
Для читателя не скроется, что эта благодатная сура побуждает к дозволенному тавассулю (приближению к Аллаху) — посредством имён Аллаха, Его атрибутов и посредством праведных дел самого обращающегося. Отсюда становится понятно, что тавассуль посредством самих творений — это запрещённый тавассуль, поскольку он относится к обычаям времён невежества (джахилийи).
Аллах послал всех Своих пророков и посланников в том числе для того, чтобы запретить недозволенный тавассуль: он входит в число того, что они запрещали и объявляли запретным в своих посланиях, оберегая чистоту единобожия от осквернения мерзким, нечистым ширком.
Что же касается слова «амин» после «аль-Фатихи», то его смысл: «О Аллах, ответь!» Его произнесение имеет особо сильное постановление для молящегося — будь он имамом, молящимся за имамом или молящимся в одиночку, но также его желательно произносить и вне молитвы, и при мольбе, поскольку достоверно передано, что Посланник ﷺ побуждал к этому, — в двух «Сахихах» и других сборниках1. Говорят также, что «амин» молящихся за имамом после чтения «аль-Фатихи» в молитве равноценен её чтению, на основании слов Всевышнего: ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ «На вашу мольбу уже отвечено» (сура «Йунус», 10:89). Ведь когда Муса, мир ему, встал, обращаясь к Аллаху с мольбой против Фараона, Харун, мир ему, только говорил «амин», и слова Харуна у Аллаха были в точности равноценны мольбе самого молящегося. Поэтому Величественный и Возвышенный Аллах сказал: ﴿قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا﴾ «На вашу мольбу уже отвечено». А Всевышний Аллах знает лучше. Поэтому на молящемся за имамом нет обязанности читать «аль-Фатиху» в молитве, совершаемой вслух.
- См. книгу «Тайсир аль-'Алий аль-Кадир», толкование суры «аль-Фатиха», первый том. ↩
В этом тафсире нет отдельного толкования к этому аяту.
«Мухтасар тафсира аль-Багави (Ма‘алим ат-танзиль)», имам Абу Мухаммад аль-Хусейн ибн Мас‘уд аль-Багави, сокращение ‘Абдуллаха аз-Зейда; перевод под редакцией Абу Мухаммада Рината Зайнуллина («Даура», 2026), суры 1–6
Названия суры «Аль-Фатиха»
У неё есть три известных названия: «Открывающая Книгу», «Мать Писания» и «Семь часто повторяемых». По мнению большинства учёных, она была ниспослана в Мекке. Муджахид сказал, что она снизошла в Медине. Некоторые учёные сказали, что она снисходила дважды: один раз в Мекке и один раз в Медине. Но более правильным является первое мнение о том, что она была ниспослана в Мекке. Всевышний Аллах упомянул о милости, дарованной Им Посланнику ﷺ, в суре «аль-Хиджр», сказав: «Мы ниспослали тебе семь часто повторяемых»1, и под этими словами подразумевается «Открывающая Книгу» (то есть сура «аль-Фатиха»), а сура «аль-Хиджр» была ниспослана в Мекке. Всевышний Аллах не мог говорить о том, что Он даровал это Пророку ﷺ до того, как сделал это.
Толкование аята 1
﴿بِسۡمِ ٱللَّهِ﴾ «С именем Аллаха». Частица «ب» — добавка, ставит в положение «джарр» то, что после неё, и она подобна частицам «عن» и «من». То, с чем должно быть связано ﴾بِسْمِ ٱللَّهِ﴿, опущено, и здесь подразумевается: «Я начинаю с именем Аллаха» или же: «Скажи: “С именем Аллаха”».
Если кто-то скажет: «Почему Всевышний Аллах сказал Сам о Себе “С именем Аллаха”?», то [мы ответим] это — обучение рабов тому, как им начинать чтение.
﴿ٱللَّهِ﴾ «Аллаха». Халиль и другие учёные сказали, что это имя собственное, которым описывается только Всевышний Аллах. Оно не образовано из какого-либо корня, подобно именам рабов, как, например, Зейд или ‘Амр. Другие же учёные говорят: имя «Аллах» является образованным из какого-то корня, однако они разногласят из какого именно.
Одно из мнений, что оно образовано от глагола «أَلَهَ» (араб. /аляха/ — обожествлять), масдаром которого является «إلاهة» / иляхатун/, синоним корня «عبد - عبادة» (араб. /‘абада – ‘ибадатун/ — поклоняться). Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, читал аят ﴾ ويذرك وإلاهتك﴿2 «обожествление тебя или поклонение тебе» [то есть кто-то сказал Фараону: «Оставит тебя и обожествление тебя»]. Смысл имени «Аллах» в том, что только Он достоин поклонения и никто другой, кроме Него.
Некоторые сказали, что основа имени «Аллах» — слово «إله» /илях/. Сказал Всевышний Аллах: «Помимо Аллаха не было другого божества, иначе каждое божество забрало бы с собой то, что оно создало». Мубаррид сказал: «Арабы говорят: “أَلَهْتُ إِلَى فُلَان /аляхту иля фулян/ — Нашёл в нём спокойствие”». И как сказал один поэт: «Я нашёл в них спокойствие (ألهت), когда происходили разные события».
Творения находят в Нём утешение и успокаиваются, поминая Его, и поэтому арабы говорят: «أَلَهْتُ إِلَيْهِ», имея в виду: «فزعت إليه», то есть «я прибег к Нему».
[Также говорят, что] корень взят из «الوَلَه» /уалях/ (прибегание), потому что рабы прибегают к Нему, когда находятся в тяжёлом положении и обращаются к Нему в своих нуждах, как прибегает каждый ребёнок к своей матери. Некоторые говорят: «Слово «وَلَه» /уалях/ применяют в арабском языке, когда кто-то теряет того, кто был ему дорог».
﴿ٱلرَّحۡمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ «Милостивого, Милующего». Сказал Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом: «Два имени, указывающих на милость и доброту, и одно из них мягче другого».
На счёт басмаля [С именем Аллаха Милостивого, Милующего] есть разногласие [является ли она частью суры «аль-Фатиха» или чем-то отдельным].
1. Чтецы Медины, Басры и учёные Куфы сказали, что она не является частью «Открывающей Книгу» и не является частью других сур, а начинаются суры с неё для благодати (бараката).
2. А чтецы Мекки, Куфы и большинство учёных Хиджаза [Мекка, Медина и то, что между ними] также считали, что басмаля не является частью суры «аль-Фатиха» и не является частью других сур, а написана как разделение между сурами.
3. Третья группа учёных склонилась к тому, что басмаля является частью суры «аль-Фатиха» и других сур, кроме суры «ат-Тауба».
Учёные единогласны в том, что «аль-Фатиха» состоит из семи аятов. Поэтому те, кто считают басмаля частью суры «аль-Фатиха», утверждают, что слова «С именем Аллаха, Милостивого, Милующего» являются первым аятом, а последний аят начинается со слов «путём тех, кого ты облагодетельствовал». А те, кто не считают басмаля частью суры «аль-Фатиха», сказали: первым аятом суры являются слова «Вся хвала Аллаху, Господу миров», а последний аят начинается со слов: «не тех, на кого пал Твой гнев».
﴿ٱلْحَمْد لِلَّهِ﴾ «Вся хвала принадлежит Аллаху»: эти слова являются сообщением / хабар/, будто бы Аллах сообщает, что хвалы достоин только Всевышний Аллах. В этом обучение созданий, и подразумевается: «Скажите: “Хвала Аллаху”».
Слово «الحمد» (араб. /аль-хамду/ — хвала) используется как благодарность за милость, а также как восхваление за похвальные качества. [Арабы] говорят: «Я похвалил кого-то за проявленную милость, за знание и смелость», а слово «الشكر» (араб. /аш-шукр/ — благодарность) бывает только за проявление милости. [Следовательно] «الحمد» (хвала) шире смыслом, чем «الشكر» (благодарность), поэтому не говорят: «Я поблагодарил кого-то за его знание». Любой хвалящий — благодарный, но не любой благодарный — восхваляющий.
﴿لِلَّهِ﴾ «Аллаху». Частица «ل» /лям/ указывает на «истихкакъ» [то, что только Один Аллах достоин всей хвалы], как, например, говорят: «الدار لزيد» /ад-дару ли-Зейд/ (Весь дом принадлежит Зейду). [Поэтому нельзя говорить «الحمد لفلان» /аль-хамду ли-фулян/ (Всей хвалы достоин такой-то), но можно говорить: «أحمد فلانا» / ахмаду фулян/ (Восхваляю такого-то), потому что с ар-тиклем «ال» /аль/ подразумеваются все виды хвалы, а все виды хвалы нельзя посвящать никому, кроме Всевышнего Аллаха].
﴿رَبِّ ٱلْعَلَمِينَ ٢ ٱلرَّحْمَنِ ٱلرَّحِيمِ ٣﴾ «Господу миров, Милостивому, Милующему». Слово «Господь» (араб. «رَبّ» /рабб/) имеет несколько смыслов, из них: «المالك» (араб. /аль-маалик/ — царь, владелец), как говорят о хозяине дома: «رب الدار» /раббу ад-дар/ (хозяин дома). Также говорят: «رب الشيء» /раббу шайъин/ (владелец какой-то вещи), если он владеет ею.
Также смыслом слова «Господь» может быть «التربية والإصلاح» (араб. /ат-тарбия уа аль-ислях/ — воспитание и исправление). Например, говорят: «رب فلان الضيعة يربها» /рабба фулянун ад-дай‘ата йурабби-ха/ (такой-то человек взрастил фазенду), если он исправил и сделал её полноценной. Поэтому Всевышний Аллах — Владыка миров, воспитывает и исправляет миры. И не говорят о создании «الرب» /ар-Рабб/ с артиклем «ال» /аль/, однако можно описывать создания этим словом, не используя артикль «ال» [например, в изафетном сочетании «رب كذا» /раббу кяза/ (хозяин такого-то, управляющий)]. Потому что артикль «ال» указывает на всеобщность, а создание не может быть владыкой всего.
﴿ٱلْعَلَمِينَ﴾ Множественное число слова «عالم» /‘алям/. У слова «عالم» нет единственного числа в произношении. Учёные разногласят о том, что подразумевается под словом «عالمين» (араб. /‘алямин/ — мирами).
Сказал Ибн ‘Аббас: «Это джинны и люди, поскольку они являются теми, к кому обращены слова Корана, мукалляф (مكلف). Всевышний Аллах, описывая Пророка ﷺ, сказал: ﴾لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴿ «Для того, чтобы он был увещеванием для миров».
Катада, Муджахид и Аль-Хасан сказали: «عالمين (араб. /‘алямин/ — миры) — это все создания». Сказал Всевышний Аллах: «Фараон спросил: “А что представляет из себя Господь миров?” Господь небес и земли, и всего того, что между ними»1.
- Сура «аш-Шу‘ара», аят 23. ↩
﴿مَٰلِكِ﴾ ‘Асым, Киса и Я‘къуб читали «مالك» /маалик/. А другие читали «ملك» /малик/, однако смысл не меняется, как в словах «فرهين» и «فارهين» / фарихина и фаарихина/ (высокомерный), также «حذرين» и «حاذرين» / хазирина и хаазирина/ (находящийся на страже).
Смысл слова «Маалик» — это «ар-Рабб» «الرب». Например, говорят: «رب الدار ومالكها» /раббу ад-дари уа малику-ха/ (хозяин дома и его владыка).
Также говорят, что смысл «المالك» /аль-Маалик/ — это Тот, Кто способен создавать нечто из ничего, и никто не способен на это, кроме Аллаха.
Ибн ‘Аббас, Мукатиль и ас-Судди сказали: «Владыка Дня воздаяния, то есть Судья Дня расчёта».
﴿ٱلدِّينِ﴾ Катада сказал: «Под «الدين» /дин/ подразумевается воздаяние, как за добро, так и за зло вместе». Как говорят: ««كما تدين تدان» / кама тадину тудану/ — Как ты себя поведёшь, такое и будет воздаяние».
Мухаммад ибн Ка‘б аль-Куразы сказал: «Владыка Дня, в котором ничего не поможет, кроме الدين /дин/ (религии)».
Яман ибн Раббаб сказал: «День принуждения». Как говорят арабы: «Я его принудил, а он Мне подчинился» или же: «Я его принудил, а он проявил передо Мной смирение».
Сказано: «День подчинения».
Было упомянуто, что Аллах — Владыка Дня воздаяния, при том что Всевышний Аллах является Владыкой всех дней. В тот день не будет власти и повеления ни у кого другого, кроме Всевышнего Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах: «Власть в тот день будет истинно принадлежать только Милостивому».1
- Сура «аль-Фуркан», аят 26. ↩
﴿إِيَّاكَ﴾ «Только Тебе»: слово «إيا» /иййа/ является местоимением.
﴿نَعۡبُدُ﴾ «мы поклоняемся», то есть уединяем Тебя в поклонении и подчиняемся одному Тебе со смирением. «العبادة» /‘ибада/ в арабском языке означает подчинение с самоунижением и покорностью. Раб (عبد /‘абд/) назван рабом, поскольку он проявляет смирение и подчиняется. Поэтому [арабы] описывают путь как «معبد» /му‘аббад/ или «مذلل» /музалляль/ (подчинённый), имея в виду протоптанный путь [по которому не тяжело ходить].
﴿وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ﴾ «И Тебя Одного просим о помощи», то есть просим у Тебя помощи в поклонении и подчинении Тебе, и во всех наших делах.
﴿ٱهۡدِنَا﴾ «Веди нас», то есть укажи нам. ‘Али и Убай ибн Ка‘б сказали: «Укрепи нас», как говорят стоящему человеку: «Стой, пока я к тебе не вернусь», или же «Оставайся в том положении, в котором ты находишься». Эту мольбу (ду‘а) делают верующие, при том, что они уже на прямом пути, прося укрепить их [на этом пути] или прося ещё больше руководства, потому что доброта и руководство от Всевышнего Аллаха не перестают снисходить для приверженцев Сунны.
﴿ٱلصِّرَٰطَ﴾ Слово «الصراط» (араб. /ас-сырат/ — путь) может читаться с буквой «س» /син/. Названо словом «سراط» /сират/, потому что разъясняет путь, по которому нужно идти. Также говорят «زراط» / зират/ и Хамза читал с буквой «ز» /з/ [но она произносится не совсем, как буква «ز» /з/, но похожа на неё], и все [эти варианты чтения] являются правильными, однако буква «ص» / сад/ предпочтительнее у большинства чтецов и соответствует мусхафу.
Ибн ‘Аббас и Джабир сказали, что прямой путь — это ислам, также это является мнением Мукатиля.
Ибн Мас‘уд сказал, что это — Коран, и передал от ‘Али [хадис марфу‘ от Пророка ﷺ]: «Прямой путь — это Книга Аллаха».
Са‘ид ибн Джубейр сказал: «Путь к Раю».
Сахль ибн ‘Абдуллах сказал: «Путь приверженцев Сунны и единой общины».
Бакр ибн ‘Абдуллах аль-Музани сказал: «Путь Пророка ﷺ».
Абу ‘Алия и аль-Хасан сказали: «Путь Пророка ﷺ, его семьи и его двух сподвижников (Абу Бакра и ‘Умара)».
И основа в языке [слова «прямой путь»] — ясный путь.
﴿صِرَٰطَ ٱلَّذِينَ أَنۡعَمۡتَ عَلَيۡهِمۡ﴾ «Путём тех, кого Ты облагодетельствовал…», то есть по пути тех, кому Ты проявил милость, наделив их руководством и помощью.
‘Икрима сказал: «Ты проявил им милость, укрепив их на вере, и даровал им руководство прямого пути, а это пророки, мир им».
Также сказано: «Это каждый, кого Всевышний Аллах укрепил на вере, будь то пророки или верующие».
Ибн ‘Аббас сказал: «Это общины Мусы и ‘Исы, мир им, до того, как они [христиане и иудеи], изменили свою религию».
‘Абдуррахман сказал: «Это Пророк ﷺ и те, кто был с ним».
Абу ‘Алия сказал: «Это Пророк ﷺ, Абу Бакр, ‘Умар, да будет доволен ими обоими Аллах».
‘Абдуррахман ибн Зайдан сказал: «Посланник Аллаха ﷺ и его семья».
Шахр ибн Хаушаб сказал: «Это сподвижники Пророка ﷺ и его семья».
﴿غَيۡرِ ٱلۡمَغۡضُوبِ عَلَيۡهِمۡ وَلَا ٱلضَّآلِّينَ﴾ «Не тех, на кого пал гнев», то есть, не [веди нас] путём тех, на кого Ты разгневался, «и не заблудших», то есть, [не веди нас] путём тех, кто заблудился от прямого руководства. Основа заблуждения — это гибель и отсутствие, например, говорят: «Растворилась вода в молоке», если оно пропало, исчезло.
Слово «غير» /гъайр/ имеет значение «не», также слово لا (араб. /ля/ — «не») приходит в смысле غير.
Также говорят, что под «Не тех, на кого пал гнев» имеются в виду иудеи, а под заблудшими имеются в виду христиане, потому что Всевышний Аллах предопределил иудеям, что они будут под гневом, сказав: «Это — те, кого Аллах проклял, на кого Он разгневался»1. А христианам предопределил, что они будут в заблуждении, сказав: «И не потакайте желаниям людей, которые еще раньше впали в заблуждение»2
Сахль ибн ‘Абдуллах сказал: «“Не тех, на кого пал гнев”, то есть, которые совершают новшества. “И не заблудших”, то есть, которые заблудились относительно Сунны.
Является сунной для чтеца после того, как он закончил чтение «аль-Фатихи», сказать «Амин», делая небольшую паузу, после прочтения «аль-Фатихи». Разрешается произносить как протяжно (ааамин), так и коротко (амин). Значение слова «Амин» — «О Аллах, услышь и ответь». [Сунной является произносить «Амин» после суры «аль-Фатиха» только в молитве].
Глава о достоинстве суры «Открывающая Книгу»
Пророк ﷺ сказал: «Клянусь Тем в Чьей руке моя душа, не было ниспослано ни в Таурате, ни в Инджиле, ни в Забуре и ни в Коране чего-то подобной ей, и это “Семь часто повторяемых”, которой меня одарил Всевышний Аллах». Этот хадис хороший, достоверный.
От Ибн ‘Аббаса передаётся, что он сказал: «Однажды, когда Посланник Аллаха ﷺ находился рядом с Джибрилем, услышал какой-то звук сверху. Джибриль поднял свой взор к небесам и сказал: “Это врата, которые открылись на небесах, и никогда они до этого не открывались”. И снизошёл ангел, приблизился к Пророку ﷺ и сказал: “Радуйся двум светочам, которыми ты наделён, и никому из пророков они не были даны до тебя. Это [сура] “Открывающая Книгу” и последние аяты из суры “Корова”. Что бы оттуда ты ни читал, тебе обязательно будет это дано”».
От Абу Хурайры передаётся, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто совершает молитву и не читает в своей молитве [суру] “Мать Писания”, то в ней есть недостаток, и она не является полноценной».
Передаётся от Абу Хурайры, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: “Всевышний Аллах сказал: “Я поделил молитву между Мной и Моим рабом на две части. Половина Мне, половина Моему рабу, и Моему рабу будет дано то, что он попросил”». Пророк ﷺ сказал: «Если раб говорит: “Вся хвала принадлежит Аллаху, Господу миров”, то Аллах отвечает: “Меня восхвалил Мой раб”. Когда говорит раб: “Милостивому, Милующему”, Аллах отвечает: “Похвалил Меня Мой раб”. Когда раб говорит: “Владыка Дня воздаяния”, то Аллах отвечает: “Прославил Меня Мой раб”. Когда раб говорит: “Тебе Одному только мы поклоняемся, и Тебя Одного только просим о помощи”, Аллах отвечает: “Этот аят между Мной и между Моим рабом, и Моему рабу будет дано то, что он попросил”. Когда раб говорит: “Веди нас прямым путём. Путём тех, кого Ты облагодетельствовал. И не путём тех, на кого пал Твой гнев, и не путём заблудших”, Аллах отвечает: “Это Моему рабу, и ему будет дано то, что он попросил”».
В этом тафсире нет отдельного толкования к этому аяту.